Bilginler dört çeşit adak türünü geçersiz kılmışlardır: Zorlamaya dayalı adaklar, abartılı adaklar, hata sonucu yapılan adaklar ve zorunluluk nedeniyle yapılan adaklar. Zorlamaya dayalı adaklara örnek olarak şunlar verilebilir: Bir kişi bir mal satarken “Bu malı bir dinarın altına satmam.” der, alıcı da “Bu mala bir dinardan fazlasını vermem.” der ama ikisi de üç dinarda anlaşmak isterler. Rabbi Eliezer ben Yaakov şöyle der: Kişi dostunun kendisinde yemek yemesini sağlamak istediğinde, “Gelecekte edeceğim bütün adaklar geçersiz olsun.” diyebilir, ancak bu sözünü adağı yaptığı sırada hatırlaması şarttır.
Abartılı adaklara örnek olarak şu durum verilebilir: Bir kişi “Bu yolda yürürken Mısır’dan çıkanlar kadar insan gördüm.” ya da “Bir yılan gördüm, zeytinyağı presinin kalası kadar büyüktü.” der. Hata sonucu yapılan adaklar, örneğin “Eğer yedim ya da içtimse şu adak olsun.” deyip, ardından yediğini veya içtiğini hatırlarsa geçersizdir. Ya da “Yiyeceğim, içeceğim.” der, sonra unutarak yer ve içer. Bir adam karısı için “Karım bana haram olsun, çünkü kesemi çaldı ya da çocuğumu dövdü.” der ama sonra kadının bu fiilleri yapmadığı anlaşılırsa bu da hata sayılır. Bir kişi başkalarının incir yediğini görüp, “Bunları yemek size haram olsun!” der, sonra aralarında babası ve kardeşlerinin olduğunu fark ederse, Beit Şammai’ye göre babası ve kardeşleri yemekte serbesttir, diğerleri haramdır. Beit Hillel’e göre ise hepsi yemekte serbesttir.
Zorunluluk nedeniyle yapılan adaklar da geçersizdir. Örneğin biri arkadaşına “Gelin benimle yemek yiyin.” diye yemin ettirmiştir ama adam hastalanır, çocuğu hastalanır veya yol kapalıdır (nehir taşmıştır), bu tür adaklar geçersizdir.
Can güvenliği tehdit altındayken, haydutlara, vergi memurlarına veya devlet görevlilerine “bu mal teruma’dır” (yani kutsaldır) diye yemin etmek caizdir, hatta gerçekte öyle olmasa bile. Çünkü onları kandırmak için böyle denmektedir. Beit Şammai der ki: Her konuda yemin etmek caizdir, ancak yeminden başka hiçbir konuda değil. Beit Hillel ise yemin konusunda da izin verir. Beit Şammai der ki: Bir kişiye yemin ettirmek için onu sadece gerçekten yemin ettirmek istediği şeyle zorlayabilir. Beit Hillel ise şöyle der: Kişi onu yemin ettirmek istediği şeyle değilse bile zorlayabilir. Örneğin bir kişiye “Karım bana haram olsun de.” denirse ve o da “Karım ve çocuklarım bana haram olsun.” derse, Beit Şammai’ye göre sadece karısı serbest olur, çocuklar haram kalır. Beit Hillel’e göre ise hem karısı hem çocukları serbest olur.
Bir kişi “Bu fidanlar eğer kesilmezse kurban olsun.” derse veya “Bu giysi eğer yanmazsa kurban olsun.” derse bu adaklar geçersizdir çünkü gerçekleşmeyen bir koşula bağlıdırlar. Ama “Fidanlar kesilene kadar kurban olsun.” veya “Giysi yanana kadar kurban olsun.” derse, bunlar geçerli adaklardır.
“Deniz yolculuğuna çıkanlardan adak adıyorum.” diyen biri, karada yaşayanlar için geçerlilik taşımaz. Ama karada yaşayanlardan adak adayan biri, deniz yolcularını da kapsar, çünkü deniz yolcuları da karada yaşayanlar grubuna dahildir. Bu, Akka’dan Yafa’ya yolculuk yapanlar gibi sıradan gezginler değil, gerçekten deniz yolculuğu yapanlar içindir.
“Güneşi görenlerden adak adıyorum.” diyen kişi, körler de dahil herkes için adakta bulunmuş sayılır, çünkü burada kastettiği “güneşin gördüğü” kişilerdir.
“Saçlılardan adak adıyorum.” diyen kişi, kel ya da beyaz saçlı kimseleri de kapsar, çünkü burada kastedilen genç erkeklerdir, kadın ve çocukları kapsamaz.
“Doğanlardan adak adıyorum.” diyen biri, henüz doğmamışlar hakkında söz vermiş olmaz. Ama “Doğacak olanlardan adak adıyorum.” derse, doğmuş olanlar da dahil olur. Rabbi Meir doğmuş olanları da serbest sayar. Bilginler ise “Bu kişi sadece doğurması muhtemel olanlardan söz etmek istedi.” derler.
“Şabat günü dinlenenlerden adak adıyorum.” diyen biri hem Yahudileri hem de Samirileri kapsamış olur. “Sarımsak yiyenlerden adak adıyorum.” diyen de öyle. Ancak “Kudüs’e hac yapanlardan adak adıyorum.” derse, bu Yahudileri kapsar, Samirileri değil.
“Adıyorum ki Nuh’un oğullarının hiçbirinden fayda görmeyeceğim.” diyen biri, Yahudiler hariç herkes için bu adakta bulunmuştur. “İbrahim’in soyundan kimseye fayda görmeyeceğim.” derse, sadece Yahudiler hakkında adak etmiş olur. Yahudilerden fayda görmemek üzere adak adayan kişi, onlardan daha pahalıya alır ve daha ucuza satar. Yahudilerin kendisinden fayda görmesini engellemek üzere adakta bulunan biri ise onlara daha ucuza satar ve daha pahalıya alır — tabii ki onlar bunu kabul ederse. “Ben onlardan fayda görmeyeceğim ve onlar da benden” diyen biri, yalnızca gayrimüslimlere yardım eder. “Sünnetsizlerden fayda görmeyeceğim.” derse, bu Yahudi sünnetsizleri kapsamaz ama sünnetli putperestleri kapsar. “Sünnetli olanlardan fayda görmeyeceğim.” derse, bu Yahudi sünnetsizleri kapsar ama sünnetli putperestleri kapsamaz. Çünkü ‘sünnetsiz’ kelimesi sadece putperestler için kullanılır. Nitekim ayette de “Bütün milletler sünnetsizdir, İsrail ise kalpsizdir.” (Yeremya 9) ve “Bu sünnetsiz Filistinli” (I. Samuel 17) gibi ifadeler vardır. Rabbi Elazar ben Azarya der ki: Sünnetsizlik iğrenç bir şeydir, çünkü kötülerin alay konusudur. Rabbi Yişmael şöyle der: Sünnet büyük bir şeydir çünkü onunla on üç ahit yapılmıştır. Rabbi Yosi şöyle der: Sünnet çok büyüktür çünkü Şabat gibi ağır bir mitsvayı bile erteler. Rabbi Yehoshua ben Korha şöyle der: Sünnet o kadar büyüktür ki Musa’nın peygamberliği bile onun için bir anlığına ertelenmiştir. Rabbi Nehmiya şöyle der: Sünnet o kadar büyüktür ki cüzam gibi ağır bir durumu bile erteler. Rabbi (Yehuda haNasi) şöyle der: Sünnet o kadar büyüktür ki, Avraham bütün mitsvaları yerine getirdikten sonra bile ancak sünnetle ‘tam’ sayılmıştır. Başka bir görüşe göre: Sünnet o kadar büyüktür ki, eğer olmasaydı Tanrı dünyayı yaratmazdı. Nitekim Yeremya 33’te “Eğer gündüz ve gece için yaptığım ahdim olmasaydı, gök ve yerin kanunlarını koymazdım.” denir.