Bir kimse “Ben nezirim” derse, saç tıraşını otuz birinci gün yapar. Eğer otuzuncu günde tıraş olursa da nezirlik geçerli olur. Ancak kişi açıkça “Otuz gün nezir olayım” derse ve otuzuncu gün tıraş olursa, bu geçerli sayılmaz.
İki defa nezirlik yapan bir kimse, ilk nezirliğin tıraşını otuz birinci günde yapar, ikincisinin tıraşını altmış birinci günde yapar. İlk nezirliğin tıraşını otuzuncu günde yaptıysa, ikinciyi altmışıncı günde tıraş eder. Eğer ikinciyi altmışıncı günden bir gün önce tıraş ederse, yine geçerli olur. Bu konuda Rabbi Pappias şu tanıklığı verir: İki defa nezirlik yapan kimse, ilk nezirliğin tıraşını otuzuncu günde yaparsa, ikinciyi altmışıncı günde yapar. Altmışıncı günden bir gün önce tıraş olursa da geçerli olur; çünkü otuzuncu gün sayımda yer alır.
“Ben nezirim” diyen bir kişi, otuzuncu gününde necasete (ölüye) dokunursa, nezirliği tamamen geçersiz olur. Rabbi Eliezer bu durumda sadece yedi gün bozulur der. Ancak kişi açıkça “Otuz gün nezirim” dediyse ve otuzuncu günde necasete dokunduysa, bütün nezirliği bozulur.
“Yüz gün nezirim” diyen biri yüzüncü günde necasete dokunursa, bütün nezirliği geçersiz olur. Rabbi Eliezer “sadece otuz gün bozulur” der. Eğer yüz birinci günde necasete dokunursa, otuz gün bozulur. Rabbi Eliezer yine “yalnızca yedi gün bozulur” görüşündedir.
Bir kimse kabristandayken nezirlik adarsa, otuz gün boyunca orada kalsa bile bu süre geçerli sayılmaz ve necaset kurbanı getirmez. Fakat çıktıktan sonra tekrar girerse, o zaman geçen günler sayılır ve necaset kurbanı gerekir. Rabbi Eliezer, aynı gün içinde tekrar girerse günler geçerli olmaz der, çünkü “önceki günler düşer” ayeti bunu gösterir.
Çok sayıda nezirlik yapan bir kişi, nezirliğini tamamladıktan sonra İsrail topraklarına gelirse, Beyt Şammai “sadece otuz günlük nezirlik yapmalıdır” der. Beyt Hillel ise “nezirliğe baştan başlamalıdır” görüşündedir. Kraliçe Helini ile ilgili bir olay anlatılır: Oğlu savaşa giderken şöyle demiştir: “Oğlum savaştan sağ salim dönerse yedi yıl nezir olacağım.” Oğlu döndüğünde yedi yıl boyunca nezir oldu. Yedi yılın sonunda İsrail’e geldiğinde Beyt Hillel, tekrar yedi yıl nezirlik yapması gerektiğine hükmetti. Bu ikinci yedi yılın sonunda necasete dokundu ve böylece toplamda yirmi bir yıl nezir olmuş oldu. Rabbi Yehuda ise onun sadece on dört yıl nezir olduğunu söyler.
Eğer iki şahit grubu bir kimsenin nezirliği hakkında tanıklık yaparsa ve bir grup “iki defa nezir oldu”, diğeri “beş defa nezir oldu” derse, Beyt Şammai “tanıklık çelişkili olduğundan nezirlik geçerli değildir” der. Beyt Hillel ise “beş içinde iki de vardır, dolayısıyla iki defa nezir sayılır” der.