Mabette iki adet kuru ölçüsü vardı: “İssaron” ve “yarım issaron”. Rabbi Meir şöyle der: “İssaron, issaron ve yarım issaron.” İssaron ne için kullanılırdı? Bütün minhaların (tahıl sunularının) ölçümünde kullanılırdı. Ne üç issaronluk boğa sunusunda, ne iki issaronluk koç sunusunda onunla ölçüm yapılmazdı; bunlar issaron cinsinden ölçülürdü. Yarım issaron ne için kullanılırdı? Başkâhinin günlük sunusu için: yarısı sabah, yarısı akşam verilirdi.
Mabette yedi adet sıvı ölçüsü vardı: Hin, yarım hin, üçte bir hin, dörtte bir hin, log, yarım log, dörtte bir log. Rabbi Eliezer ben Tsadok şöyle der: Hin ölçüsü çizgilere ayrılmıştı – şu kadar boğa için, şu kadar koç için, şu kadar kuzu için. Rabbi Şimon şöyle der: Mabet’te “hin” adında bir ölçü yoktu. O zaman “hin” ne işe yarardı? Aslında bu, bir buçuk logluk büyükçe bir ölçüydü; başkâhinin günlük tahıl sunusu için sabah ve akşam bir buçuk log ile ölçülürdü.
Dörtte bir log ne işe yarardı? Cüzamlı (metsora) kişiye su olarak ve Nezir’in adak yağı olarak. Yarım log ne işe yarardı? Sotah (zina şüphesi altındaki kadın) için su ve şükran kurbanı ile birlikte getirilen yağ. Log ölçüsüyle bütün minhalar için yağ ölçülürdü. Hatta altmış issaronluk minhada bile altmış log verilirdi. Rabbi Eliezer ben Yaakov der ki: Hatta altmış issaronluk bir minhada dahi yalnızca bir log vardır, çünkü şöyle yazılmıştır: “minha ve bir log yağ” (Levililer 14).
Boğa için altı log, koç için dört log, kuzu için üç log, menorada üç buçuk log – yani her kandil için yarım log.
Koçların libasyonları boğalarınkiyle karıştırılabilir, kuzularınki kuzularınkiyle, bireyin sunusu cemaatin sunusuyla, bugünkü sunu dünküyle karıştırılabilir. Ancak kuzuların libasyonları boğalarla veya koçlarla karıştırılamaz. Ama eğer her biri kendi kabında iken karıştılarsa geçerlidir. Karıştırmadan önce karıştıysa geçersizdir. Omer ile birlikte getirilen kuzu – onun minhası çift olsa bile libasyonları çift değildir.
Mabetteki tüm ölçü kapları üstten taşardı, Koen Gadol’ünki hariç; o kendi kabının içine doldururdu. Sıvı ölçü kapları kutsal kabul edilirdi, dolayısıyla döküntüleri de kutsaldı. Kuru ölçü kapları ise kutsal sayılmazdı, dolayısıyla döküntüleri de kutsal sayılmazdı. Rabbi Akiva der ki: Sıvı kapları kutsaldır, bu yüzden döküntüleri de kutsaldır. Kuru kaplar profandır, bu yüzden döküntüleri de profandır. Rabbi Yose der ki: Sebep bu değil; çünkü sıvı bozulur, kuru ise bozulmaz.
Tüm cemaat ve birey kurbanları libasyon gerektirir, şu üçü hariç: bechor (ilk doğan hayvan), maaser (onda bir), pesah (fısıh), hatta hatat (günah kurbanı) ve asham (guilt offering) da gerektirmez. Ancak cüzamlı kişinin hatatı ve ashami libasyon gerektirir.
Cemaat kurbanlarının hiçbiri üzerine el koyma (semikha) gerektirmez, şu ikisi hariç: cemaat adına getirilen günah boğası ve gönderilen günah keçisi (Sa’ir Ha-Mishtaleach). Rabbi Shimon der ki: Putperestlik için getirilen keçiler de buna dâhildir. Birey kurbanlarının hepsi el koyma gerektirir, şu üçü hariç: bechor, maaser, pesah. Mirasçı da el koyar, libasyon getirir ve değiştirme yapabilir.
Herkes el koyma yapabilir, şunlar hariç: sağır, deli, çocuk, kör, yabancı (Yahudi olmayan), köle, temsilci ve kadın. El koyma mitsvanın artığıdır. Baş üzerine iki elle yapılır. El koyma yapılan yerde kesim yapılır. El koymadan hemen sonra kesim gelir.
El koyma, dalgalandırmaya (tenufa) göre daha ağırdır ve dalgalandırma, el koymaya göre daha ağırdır: çünkü bir kişi bütün arkadaşları adına dalgalandırma yapabilir, ama el koyma her kişi için ayrı yapılır. Dalgalandırma daha genel geçerliliğe sahiptir: bireysel ve cemaat kurbanlarında, canlıda ve kesilmişte, canlı nefesli varlıkta ve cansız şeyde geçerlidir. Bu, el koyma için geçerli değildir.