Bir adam arkadaşına şöyle dememelidir: “Bu meyveleri Kudüs’e götür, orada dağıtalım.”
Ancak şöyle diyebilir: “Onları Kudüs’e çıkar, orada yiyip içelim.”
Ama birbirlerine hediye olarak verebilirler.
İkinci ondalık parasıyla teruma (ilk ürün) satın alınmaz, çünkü bu yemeği azaltır.
Rabbi Şimon buna izin verir.
Rabbi Şimon şöyle dedi:
“Şelamim (barış kurbanı) konusunda kolaylaştırıldıysa – ki bunlar pigul (geçersiz), notar (artık) veya tame (necis) olabilirler –
teruma’da neden kolaylaştırmayalım?”
Ona şöyle dediler:
“Şelamim kolaylaştırıldı çünkü yabancılar (kohen olmayanlar) için serbesttir.
Ama teruma yabancılara yasaktır.”
Eğer bir adamın Kudüs’te parası var ama meyveye ihtiyacı varsa ve arkadaşı meyve sahibiyse, ona şöyle diyebilir:
“Bu para, senin meyvelerin üzerine aktarılmıştır.”
Sonuçta biri meyvesini saflıkla yer, diğeri ise kendi parasıyla ihtiyaçlarını karşılar.
Ancak bunu sadece bir halk adamına (am haaretz) d’mai üzerinden yapabilir.
Kudüs’te meyve, bölgede para varsa şöyle denir:
“Bu para, bu meyve üzerine aktarılmıştır.”
Kudüs’te para, bölgede meyve varsa şöyle denir:
“Bu para, oradaki meyveye aktarılmıştır.”
Ancak bu meyve Kudüs’e getirilip orada yenmelidir.
Paralar Kudüs’e girip çıkabilir.
Ama meyve Kudüs’e girer, çıkmaz.
Rabban Şimon ben Gamliel der ki:
“Meyve de girip çıkabilir.”
Meyvesinin işçiliği tamamlanmış olanlar Kudüs’ten geçmişse, ikinci ondalığı Kudüs’te yenmelidir.
Ama işçiliği tamamlanmamış olanlar – örneğin üzüm sepeti şaraphaneye ya da incir sepeti kurutmalığa –
Beit Şammai der ki:
“İkinci ondalığı Kudüs’te yenmelidir.”
Beit Hillel der ki:
“Bunlar fidye karşılığı başka yerde yenebilir.”
Rabbi Şimon ben Yehuda, Rabbi Yose adına şöyle dedi:
“Beit Şammai ve Beit Hillel, işçiliği tamamlanmamış meyveler hakkında hemfikirdir:
Fidye ile başka yerde yenebilir.
Anlaşmazlıkları, işçiliği tamamlanmış olanlardadır.
Beit Şammai: Yenmek için Kudüs’e geri dönmelidir.
Beit Hillel: Fidye ile başka yerde yenebilir.”
D’mai (şüpheli ondalık) Kudüs’e girip çıkabilir ve fidye ile başka yerde yenebilir.