Manuçihr

Afridun b. Athfiyan Burkav’dan sonra, Afridun’un oğlu İrec’in soyundan gelen Manuçihr hükümdar oldu. Bazıları Fars adının bu Manuçihr’den geldiğini ileri sürmüştür. İran soybilimcilerine göre o, büyük hükümdar Manuçihr olup, soyu şu şekildedir: Manuçihr b. Manuşharnar b. Veyrak b. Saruşank b. Athrak b. Bitak b. Farzuşak b. Zuşak b. Farkuşak b. Kuzak b. İrec b. Afridun b. Athfiyan Burkav. Bu isimler bu şekilde yazılsa da aslında farklı telaffuz edilir.

Mecusilerden biri, Afridun’un oğlu İrec’in kızı Kuşak ile birlikte olduğunu ve onun Farkuşak adlı bir kız doğurduğunu ileri sürmüştür. Daha sonra Afridun’un Farkuşak ile birlikte olduğu ve ondan Zuşak’ın doğduğu; ardından Zuşak ile birlikte olup Farzuşak’ın doğduğu; sonra Farzuşak ile birlikte olup Baytak’ın doğduğu; ardından Baytak ile birlikte olup Athrak’ın doğduğu; sonra Athrak ile birlikte olup İzak’ın doğduğu; ardından İzak ile birlikte olup Veyrak’ın doğduğu; sonra Veyrak ile birlikte olup Manuşharnagh (bazıları Manuşhavamagh der) ve Manuşhorak adlı bir kız doğurduğu rivayet edilir. Onlara göre Manuşhavamagh, Manuşhorak ile birlikte olmuş ve ondan Manuşharnar ile Manuşrazuk adlı bir kız doğmuştur. Daha sonra Manuşharnar’ın Manuşrazuk ile birlikte olduğu ve ondan Manuçihr’in doğduğu söylenir.

Bir âlim, Manuçihr’in doğum yerinin Demavend olduğunu söylerken, bir diğeri Rey şehrinde doğduğunu söylemiştir. Ayrıca Manuşharnar ile Manuşrazuk’un, Manuçihr doğduğunda onun doğumunu Tûc ve Selm’den korktukları için gizledikleri rivayet edilir.

Manuçihr büyüyünce dedesi Afridun’un yanına gitti. Onun huzuruna çıktığında Afridun onda hayırlı işaretler gördü ve daha önce dedesi İrec’e verdiği ülkeyi ona teslim etti, onu taçlandırdı.

Bazı tarihçiler ise bu Manuçihr’in, Manuçihr b. Manuşharnar b. İfrigis b. İshak b. İbrahim olduğunu ileri sürmüş ve Afridun’dan sonra, Kayumars devrinin 1922 yılı geçtikten sonra hükümdarlığın ona geçtiğini söylemişlerdir. Bu görüşlerine delil olarak da Cerîr b. Atiyye’nin şu beyitlerini zikretmişlerdir.

İshak’ın oğulları, ölüm kemerlerini kuşanıp zırh giydiklerinde aslanlar gibiydiler.

Nesep iddia ettiklerinde, Sipahbed’i de kendilerinden saydılar, Kisra’yı da; Hürmüzan’ı ve Kayser’i de saydılar.

Kitap ve peygamberlik onların arasındaydı;
ve onlar İstahr ve Tüster’in krallarıydılar.

Orada bizi ve Fars’ın soylu oğullarını birleştiren bir baba vardır ki, ondan sonra gelenin kim olduğu bizim için önemli değildir.

Atamız Allah’ın dostudur ve Allah bizim Rabbimizdir.
Allah’ın verdiğine ve takdir ettiğine razıyız.

Perslere gelince, onlar bu nesebi reddederler ve kendileri üzerinde Afridun’un oğullarından başkasının hükümdarlığını tanımazlar; başka kavimlerin krallarını kabul etmezler. Onlara göre eski zamanlarda başka bir soydan bir yabancı aralarına girmişse, bu haksız yere olmuştur.

Bana Hişam b. Muhammed bildirdi: Tûc ve Selm, kardeşleri İrec’i öldürdükten sonra üç yüz yıl boyunca yeryüzüne hükmettiler. Sonra İrec b. Afridun’un oğlu Manuçihr yüz yirmi yıl hüküm sürdü. Daha sonra Tûc’un torunlarından biri olan Türk, Manuçihr’e saldırarak onu Irak diyarından on iki yıl sürgün etti. Manuçihr ise onu geri püskürttü, kendi ülkesinden sürdü ve yeniden hükümranlığına dönerek yirmi sekiz yıl daha saltanat sürdü.

Manuçihr adil ve cömert olarak tanımlanır. Hendekleri ilk kazdıran, savaş silahlarını ilk toplayan ve köylerin başına dihkanlar tayin eden ilk kişidir. Her köy üzerine bir dihkan koymuş, halkını kendi mülkü ve kölesi haline getirmiş, onları itaat elbiseleriyle giydirmiş ve kendisine itaat etmelerini emretmiştir.

Onun saltanatının altmışıncı yılında Musa Peygamber’in ortaya çıktığı söylenir. Hişam’dan başkası tarafından şöyle nakledilmiştir: Manuçihr hükümdar olunca taç giydirildi ve tahta çıktığı gün şöyle dedi: “Savaş gücümüzü kuvvetlendirecek ve atalarımızın intikamını alacağımıza söz verecek, düşmanı ülkemizden çıkaracağız.” Bunun üzerine Türk diyarına yürüdü ve dedesi İrec b. Afridun’un kanının intikamını almak istedi. Tûc b. Afridun’u ve kardeşi Selm’i öldürdü ve intikamını aldı, sonra geri döndü.

Ayrıca Fereydun’un oğlu Tûc’un soyundan gelen (Türklerin kendisine nispet edildiği) Efrasiyab b. Faşanj b. Rüstem b. Türk b. Şehresb (bazılarına göre Arşesb’in oğlu) zikredilmiştir. Bu Efrasiyab, Manuçihr’in Tûc ve Selm’i öldürmesinden altmış yıl sonra onunla savaştı ve onu Taberistan’da kuşattı.

Sonra Manuçihr ile Efrasiyab arasında şu şekilde bir anlaşma yapıldı: Manuçihr’in adamlarından Arişşibatir (kısaca İreş denir) adlı bir kişinin attığı okun düştüğü yer iki ülke arasında sınır olacaktı. Ok nereye düşerse, orası iki taraf arasında sınır olacak ve hiçbiri diğerinin tarafına geçmeyecekti. Arişşibatir yayı gerdi ve oku attı. Ona öyle bir güç verildi ki, attığı ok Taberistan’dan Belh nehrine kadar ulaştı. Ok oraya düştüğü için Belh nehri Türklerle Tûc’un oğulları ile İrec’in oğulları ve Pers diyarı arasında sınır oldu.

Böylece Arişşibatir’in oku sayesinde Efrasiyab ile Manuçihr arasındaki savaşlar sona erdi.

Onlar, Manuçihr’in güçlü nehirleri es-Sarât’tan, Dicle’den ve Belh nehrinden çıkardığını zikretmişlerdir. Onun büyük Fırat’ı kazdıran ve insanlara toprağı sürmelerini ve ekip biçmelerini emreden kişi olduğu söylenir. Savaş sanatına okçuluğu eklemiş ve yaptığı atış sebebiyle okçulukta liderliği Arişşibatir’e vermiştir.

Onlar derler ki: Manuçihr’in saltanatının otuz beş yılı geçtikten sonra Türkler onun sınır bölgelerinden bazılarını ele geçirdiler. Bunun üzerine o, halkını azarladı ve onlara şöyle dedi:

“Ey insanlar! Doğurduğunuz herkes insan değildir; çünkü insanlar ancak kendilerini savundukları ve düşmanı kendilerinden uzaklaştırdıkları sürece gerçek anlamda insandır. Oysa Türkler sınır bölgelerinizden bir kısmını ele geçirdi. Bu, sizin düşmanınıza karşı savaşı terk etmeniz ve ilgisizliğiniz sebebiyledir. Allah bize bu hükümranlığı, şükredecek miyiz diye bir imtihan olarak vermiştir; şükredersek artırır, inkâr edersek bizi cezalandırır. Biz şerefli bir soydan olsak da hükümranlığın kaynağı Allah’tır. Yarın olduğunda hazır bulunun!”

Onlar da kabul ettiler ve bağışlanma dilediler.

Onları dağıttı. Ertesi gün olunca, krallık sahiplerini ve en seçkin kumandanları çağırdı. Onları davet etti ve halkın ileri gelenlerini içeri aldı; baş kâhini (en büyük Mecusi din adamını) çağırdı, o da tahtının karşısında bir sandalyeye oturdu.

Sonra Manuçihr tahtı üzerinde ayağa kalktı, hanedan ileri gelenleri ve seçkin kumandanlar da ayağa kalktılar. O şöyle dedi:

“Oturun! Ben sadece sözlerimi işitmeniz için ayağa kalktım.”

Onlar oturdular, o da şöyle devam etti:

“Ey insanlar! Bütün yaratılmışlar Yaratan’a aittir. Nimet verene şükür ve kudret sahibine boyun eğmek gerekir. Var olan şey kaçınılmazdır. Arayan da aranan da olsa hiçbir yaratık zayıf olandan daha zayıf değildir; hiçbir kimse yaratıcıdan daha güçlü değildir; elinde istediği zaten bulunan kimseden daha güçlü kimse yoktur ve arayanın elinde olan kimseden daha zayıf kimse yoktur.

Düşünmek nurdur, unutmak karanlıktır; cehalet sapıklıktır. İlki gelmiştir, sonuncusu da ilkine katılacaktır. Bizden önce asıllar vardı, biz onlardan türedik—ama asıl ortadan kalkınca türevin devamının ne anlamı vardır?

Şüphesiz Allah bize bu hükümranlığı vermiştir; hamd O’nadır. Ondan doğruluk, hakikat ve kesinlik ilham etmesini isteriz.

Kralın tebaası üzerinde hakkı vardır, tebaanın da onun üzerinde hakkı vardır. Tebaanın hükümdara karşı görevi ona itaat etmek, ona iyi öğüt vermek ve onun düşmanına karşı savaşmaktır. Kralın onlara karşı görevi ise rızıklarını zamanında sağlamaktır; çünkü başka bir şeye dayanamazlar, geçimleri budur.

Kralın tebaasına karşı görevi, onları gözetmesi, onlara iyi davranması ve güç yetiremeyecekleri şeyleri onlara yüklememesidir. Eğer gökten veya yerden gelen bir afet onları etkiler ve kazançlarını azaltırsa, toprak vergisinden eksilen kadarını indirmelidir. Eğer bir afet onları tamamen mahvederse, yeniden toparlanmaları için ihtiyaçlarını vermelidir. Daha sonra ise onlardan, kendilerine zarar vermeyecek ölçüde, bir veya iki yıl içinde geri alabilir.

Ordunun kralla ilişkisi, bir kuşun iki kanadı gibidir; çünkü onlar kralın kanatlarıdır. Kanattan bir tüy koparsa bu onda bir kusurdur. Kral için de durum böyledir; o da kanatlarına ve tüylerine eşit derecede muhtaçtır.

Kralın üç özelliğe sahip olması gerekir: doğru sözlü olmalı ve yalan söylememeli; cömert olmalı ve cimri olmamalı; öfke anında kendine hâkim olmalıdır. Çünkü elinde güç vardır ve vergi ona gelir. Askerine ve halkına ait olanı kendine almamalıdır. Affetmede cömert olmalıdır; çünkü affeden bir kraldan daha kalıcı kral yoktur, cezalandıran kadar helake yakın olan da yoktur. Affetmede hata eden kişi, cezalandırmada hata edenden daha iyidir.

Bir kralın bir kimsenin öldürülmesi veya yok edilmesiyle ilgili meselelerde dikkatli olması gerekir. Eğer görevlilerinden biri hakkında cezayı gerektiren bir durum gelirse, ona ayrıcalık tanımamalıdır. Onu davacıyla birlikte getirmelidir; eğer mazlumun iddiası doğru çıkarsa, ödenecek miktar o görevlinin malından alınır. Eğer o ödeyemezse, kral onun adına öder ve sonra görevlisini görevine iade eder, ondan haksız aldığı şeyi geri ödemesini ister.

Bu, size karşı olan görevimdir. Ancak haksız yere kan dökeni veya haksız yere bir uzvu keseni affetmem; ancak mağdur affederse başka. Öyleyse bunu benden kabul edin.”

“Türkler sizi arzulamaktadır; öyleyse bizi koruyun ki aslında kendinizi korumuş olasınız. Sizin için silah ve erzak hazırlattım. Bu işte ben de sizin ortağınızım; çünkü sizin itaatiniz oldukça kendime ancak ‘kral’ diyebilirim. Gerçekten bir kral, ancak kendisine itaat edilirse kraldır. Eğer ona karşı gelinirse, o yönetilen olur, yönetici olmaz. Ne zaman bize bir itaatsizlik haberi ulaşırsa, onu doğrulamadan kabul etmeyiz. Eğer doğruysa gereği yapılır; değilse, haber getireni asi sayarız.

Musibet karşısında en güzel davranış sabrı kabul etmek ve kesinliğin verdiği huzurla sevinmek değil midir? Düşmanla savaşta öldürülen kimse için Allah’ın rızasına erişmesini umarım. İşlerin en hayırlısı Allah’ın emrine boyun eğmek, kesinliğe sevinmek ve O’nun hükmüne razı olmaktır. Var olandan kaçış nerededir? İnsan ancak kendisini arayanın elinde çırpınır. Bu dünya, sakinleri için sadece bir yolculuktur; onlar eyerin bağlarını ancak öteki dünyada çözebilirler ve onların yeterliliği ödünç şeylerdedir.

Nimet verene şükretmek ve hükmün sahibi olana boyun eğmek ne güzeldir! Kendisine sığınacak başka yer olmayan ve yalnızca O’na dayanabilen kimse, üstündekine boyun eğmekte en çok hak sahibi değil midir? Öyleyse yardımın Allah’tan geldiğine inanıyorsanız zafere güvenin. Niyetiniz samimi ise hedefe ulaşacağınıza emin olun. Bilin ki bu hükümranlık ancak doğruluk, iyi itaat, düşmanı bastırma, sınırları koruma, halka adaletle davranma ve mazluma adil muamele ile ayakta kalır. Sizin şifanız kendi içinizdedir; hastalığı olmayan ilaç doğruluktur, iyiliği emretmek ve kötülükten sakındırmaktır. Güç yalnız Allah’tandır.

Halka dikkat edin; çünkü onlar sizin yiyeceğiniz ve içeceğinizdir. Onlara adaletle davrandığınızda refah isterler; bu da vergi gelirlerinizi artırır ve servetinizin artışında açıkça görülür. Fakat halka zulmederseniz, tarımı terk ederler ve toprağın çoğu boş kalır. Bu da vergi gelirlerinizi azaltır ve servetinizin azalmasında ortaya çıkar.

Halkınıza adaletle davranmaya söz verin. Nehirler ve taşkınlar gibi onarımı hükümdara ait olan şeyleri, büyümeden önce düzeltmeye acele edin. Halkın yükümlü olduğu fakat karşılayamadığı şeyleri ise vergi hazinesinden onlara borç verin. Vergi zamanı geldiğinde, onları zarara uğratmayacak şekilde mahsullerinden geri alın: her yıl dörtte biri, üçte biri veya yarısı kadar; böylece onları sıkıntıya sokmaz.

İşte sözüm ve emrim budur, ey baş kâhin! Bu sözlere sarıl ve bugün işittiklerini koru. Ey insanlar, işittiniz mi?”

Onlar, “Evet! Güzel konuştun, inşallah gereğini yapacağız” dediler. Bunun üzerine onlara yemek verilmesini emretti. Yediler, içtiler ve ona şükrederek ayrıldılar. Onun hükümdarlığı yüz yirmi yıl sürdü.

Hişam b. el-Kelbî bana ulaştığına göre şöyle demiştir: Reiş b. Kays b. Sayfî b. Sebe b. Yeşcub b. Ya‘rub b. Yoktan (Kahtan), Ya‘rub b. Yoktan b. Âbir’den sonra Yemen krallarından biriydi ve onun saltanatı Manuçihr zamanındaydı. Asıl adı el-Hâris b. Ebî Sedâd olduğu halde, seferlerde elde ettiği ganimetleri Yemen’e getirdiği için “er-Reîş” diye anılmıştır.

Hindistan’a akın yapmış, orada öldürmüş, esirler almış ve mallar ganimet etmiştir; sonra Yemen’e dönmüştür. Oradan tekrar yola çıkmış, Tayy kabilesinin iki dağına, sonra Enbâr’a, ardından Musul’a saldırmıştır. Musul’dan süvarilerini, arkadaşlarından Şimr b. el-Atâf adlı birinin komutasında göndermiştir. O da o zamanlar Azerbaycan topraklarına sahip olan Türklerle savaşmış, savaşçıları öldürmüş ve çocukları esir almıştır. Bu seferde olanları Azerbaycan’da bilinen iki taş üzerine yazdırmıştır.

İmruülkays bu konuda şöyle demiştir:

“Sana haber verilmedi mi ki zaman bir şeytandır,
ahde vefasız, insanları yiyip bitiren?

O, ‘tüylü olanı’ şölenlerinden alıkoydu,
oysa o daha önce ovalara ve dağlara hükmetmişti.

Ve Zû Menâr’ı pençelere bağladı,
boğucu için tuzaklar kurdu.”

Şairin sözünü ettiği Zû Menâr, Reîş’in oğlu ve ondan sonra gelen kral olan Zû Menâr b. Reîş’tir; onun asıl adı Abrahah b. er-Reîş idi. Ona yalnızca Zû Menâr denilmesinin sebebi, batı topraklarına akın yapması ve karadan ve denizden oralara kadar ilerlemesidir. Ordusunun dönüş yolunda yollarını kaybetmesinden korktuğu için, onlara yol göstermek üzere bir deniz feneri kulesi (menâr) yaptırdı.

Yemen halkı şöyle iddia eder: O, oğlu el-Abd b. Abrahah’ı batının en uzak bölgelerine kadar uzanan topraklara akın yapmak üzere gönderdi; o da oraları yağmaladı ve mallarını ele geçirdi. Babasına, vahşi ve çirkin yüzlü bazı “nosnos”lar getirdi. İnsanlar onlardan korktu ve bu yüzden ona “Zû’l-Adh‘âr” (korkunç şeylerin sahibi) adını verdiler.

Ayrıca şöyle denilmiştir: Abrahah, onların krallarından biri olup yeryüzünde derinlere kadar ilerleyenlerdendi.

Ben bu Yemen krallarını burada zikrettim; çünkü Reîş’in Manuçihr zamanında Yemen’de hükümdar olduğunu ve Yemen krallarının, daha önce oraya hâkim olan Fars krallarının adına orada yönetici olduklarını iddia eden kimsenin sözünü hatırladım.