Ey iman edenler! Namaza kalktığınız zaman yüzlerinizi, dirseklere kadar ellerinizi yıkayın; başlarınızı meshedin ve ayaklarınızı iki topuğa kadar yıkayın. Eğer cünüp iseniz iyice temizlenin. Eğer hasta veya yolculukta iseniz yahut sizden biri tuvaletten gelmişse ya da kadınlara dokunmuşsanız ve su bulamamışsanız, temiz bir toprağa yönelin; onunla yüzlerinizi ve ellerinizi meshedin. Allah size bir güçlük çıkarmak istemez; fakat sizi temizlemek ve üzerinizdeki nimetini tamamlamak ister; umulur ki şükredersiniz.
Okunuşu ve Kelime Anlamı
Ya eyyuhellezine (ey iman edenler) amenu (iman ettiniz) iza (ne zaman ki) kumtum (kalktığınızda) iles salati (namaza) fagsilu (yıkayın) vucuhekum (yüzlerinizi) ve eydiyekum (ve ellerinizi) ilel merafiki (dirseklere kadar) vemsehu (ve mesh edin) bi ruusikum (başlarınızı) ve erculekum (ve ayaklarınızı) ilel ka’beyn (topuklara kadar) ve in (ve eğer) kuntum (olursanız) cunuben (cünüp) fattahheru (iyice temizlenin) ve in (ve eğer) kuntum (olursanız) merda (hasta) ev (ya da) ala seferin (yolculukta) ev (ya da) cae (geldiyse) ehadun (biriniz) minkum (sizden) minel gaiti (tuvaletten) ev (ya da) lamestumun nisae (kadınlara dokunduysanız) fe lem (ve bulamadıysanız) tecidu (bulamadınız) maen (su) fe teyemmemu (o halde teyemmüm edin) saiden (bir toprağa) tayyiben (temiz) femsehu (mesh edin) bi vucuhikum (yüzlerinizi) ve eydikum (ve ellerinizi) minhu (ondan) ma (istemiyor) yuridullahu (Allah) li yecale (kılmayı) عليكم (üzerinize) min haracin (bir zorluk) ve lakin (fakat) yuridu (ister) li yutahhirakum (sizi temizlemeyi) ve li yutimme (ve tamamlamayı) ni’metehu (nimetini) عليكم (üzerinize) leallekum (umulur ki siz) teşkurun (şükredersiniz)
Mukatil Tefsiri
“Ey iman edenler! Namaza kalktığınız zaman yüzlerinizi ve dirseklere kadar ellerinizi yıkayın, başlarınızı mesh edin ve topuklara kadar ayaklarınızı yıkayın” buyruğu, namaz için gerekli olan abdestin farzlarını açıklamaktadır.
“Eğer cünüp iseniz iyice temizlenin” buyruğu, size cünüplük hali isabet ettiğinde gusledin, yani boy abdesti alın anlamındadır.
“Eğer hasta olursanız…” buyruğunun Abdurrahman b. Avf hakkında nazil olduğu rivayet edilmiştir. Yahut bir kimse yaralanmış, çiçek hastalığına yakalanmış veya vücudunda yaralar bulunmuş olur ve kendi memleketinde bulunduğu halde su kullanması durumunda zarar göreceğinden ya da helâk olacağından korkarsa, temiz toprakla teyemmüm eder. Mukâtil’e göre teyemmüm, biri yüz için biri de eller için olmak üzere iki vuruşla yapılır.
“Yahut yolculukta bulunursanız…” buyruğunun ise Âişe hakkında nazil olduğu rivayet edilmiştir. Çünkü o, Benî Enmâr gazvesinde Peygamber ile birlikte bulunduğu sırada gerdanlığını kaybetmişti. Benî Enmâr, Kays Aylân kabilelerinden bir topluluktu.
“Yahut biriniz tuvaletten gelirse” buyruğu, yolculuk sırasında abdesti bozan ihtiyaçtan dönmeyi ifade eder. “Veya kadınlarla birleşirseniz” buyruğu ise yolculuk sırasında kadınlarla cinsel ilişkide bulunmanız anlamındadır. “Su bulamazsanız temiz bir toprağa yönelin; onunla yüzlerinizi ve ellerinizi mesh edin” buyruğu, temiz topraktan iki vuruş yapılmasını ifade eder: bir vuruş yüz için, bir vuruş da bileklere kadar eller içindir. Teyemmümde başın mesh edilmesi emredilmemiştir.
“Allah size güçlük çıkarmak istemez” buyruğu, dininiz konusunda size darlık ve zorluk yüklemek istemez anlamındadır. Çünkü Allah size teyemmüm ruhsatını vermiştir. “Fakat sizi temizlemek ister” buyruğu ise sizi hades ve cünüplük gibi manevi kirlerden temizlemek istemektedir anlamındadır.
“Üzerinizdeki nimetini tamamlamak ister” buyruğu, yolculukta su bulunmadığında ve yerleşim yerinde yaralanma gibi mazeretler bulunduğunda teyemmüme izin vermesiyle nimetini tamamlaması anlamındadır. “Umulur ki şükredersiniz” buyruğu ise bu nimetlerin Rabbi olan Allah’a şükretmeniz ve O’nu birlemeniz içindir.
Teyemmüm ruhsatı nazil olunca Ebû Bekir, Âişe’ye şöyle demiştir: “Allah’a yemin ederim ki seni hep bereketli biri olarak bildim.”
Taberi Tefsiri
Yüce Allah bununla şunu kastetmektedir: Ey iman edenler! Namaza kalktığınız zaman, eğer namaz temizliği üzere değilseniz, yüzlerinizi suyla yıkayın ve ellerinizi dirseklere kadar yıkayın. Sonra tefsir ehli, Allah’ın “Namaza kalktığınız zaman” sözü hakkında ihtilaf etti: Bununla namaza kalkılan her hâl mi kastedilmiştir, yoksa bazı hâller mi; ve namaza kalkış hâllerinden hangisi kastedilmiştir? Bazıları bu konuda bizim söylediğimize benzer şekilde şöyle demiştir: Bununla namaza kalkış hâllerinin tamamı değil, bazıları kastedilmiştir; kastedilen hâl de temiz olmadan namaza kalkma hâlidir. Bunu söyleyenlerin zikri şöyledir: Bize İbn Humeyd rivayet etti, dedi ki: Bize Yahyâ b. Vâdıh rivayet etti, dedi ki: Bize Ubeydullah rivayet etti; İkrime’ye Allah’ın “Namaza kalktığınız zaman yüzlerinizi ve ellerinizi dirseklere kadar yıkayın” sözü soruldu: “Her vakit abdest mi alınır?” denildi. O şöyle dedi: İbn Abbâs dedi ki: Abdest ancak hadesten dolayıdır. Bize İbn Müsennâ rivayet etti, dedi ki: Bize Muhammed b. Ca‘fer rivayet etti, dedi ki: Bize Şu‘be rivayet etti, dedi ki: Mes‘ûd b. Ali eş-Şeybânî’yi işittim, dedi ki: İkrime’yi şöyle derken işittim: Sa‘d b. Ebî Vakkâs namazları tek bir abdestle kılardı. Bize Humeyd b. Mes‘ade rivayet etti, dedi ki: Bize Süfyân b. Habîb, Mes‘ûd b. Ali’den, o da İkrime’den rivayet etti; dedi ki: Sa‘d b. Ebî Vakkâs şöyle derdi: Hades meydana getirmedikçe temizliğinle namaz kıl. Bize Ahmed b. Abde ed-Dabbî rivayet etti, dedi ki: Bize Süleym b. Ahdar haber verdi, dedi ki: Bize İbn Avn, Muhammed’den haber verdi; dedi ki: Ubeyde es-Selmânî’ye, “Abdesti ne gerekli kılar?” dedim. O, “Hades” dedi. Bize Humeyd b. Mes‘ade rivayet etti, dedi ki: Bize Yezîd rivayet etti, dedi ki: Bize Saîd, Katâde’den, o Vâki‘ b. Suhbân’dan, o Yezîd b. Tarîf veya Tarîf b. Yezîd’den rivayet etti: Onlar Dicle kıyısında Ebû Mûsâ ile birlikteydiler. Abdest aldılar ve öğle namazını kıldılar. İkindi için ezan okunduğunda bazı adamlar Dicle’den abdest almaya kalktılar. Ebû Mûsâ şöyle dedi: Abdest ancak hades meydana getiren kimseye gerekir. Bize İbn Beşşâr rivayet etti, dedi ki: Bize İbn Ebî Adiyy, Saîd’den, o Katâde’den, o Tarîf b. Ziyâd veya Ziyâd b. Tarîf’ten, o da Vâki‘ b. Suhbân’dan rivayet etti: O, Ebû Mûsâ’nın ashabıyla öğle namazını kıldırdığına şahit olmuştu. Sonra Dicle kıyısında halkalar hâlinde oturdular. İkindi için ezan okununca bazı adamlar abdest almaya kalktı. Ebû Mûsâ şöyle dedi: Abdest ancak hades meydana getiren kimseye gerekir. Bize İbn Beşşâr ve İbn Müsennâ rivayet ettiler, dediler ki: Bize Muhammed b. Ca‘fer rivayet etti, dedi ki: Bize Şu‘be rivayet etti, dedi ki: Katâde’nin Vâki‘ b. Suhbân’dan, onun da Tarîf b. Yezîd veya Yezîd b. Tarîf’ten rivayet ettiğini işittim; dedi ki: Ben Ebû Mûsâ ile birlikte Dicle kıyısındaydım; sonra bunun benzerini zikretti. Bize İbn Beşşâr ve İbn Müsennâ rivayet ettiler, dediler ki: Bize Abdurrahman b. Mehdî rivayet etti, dedi ki: Bize Şu‘be, Katâde’den, o Vâki‘ b. Suhbân’dan, o Tarîf b. Yezîd veya Yezîd b. Tarîf’ten, o da Ebû Mûsâ’dan bunun benzerini rivayet etti. Bize Humeyd b. Mes‘ade rivayet etti, dedi ki: Bize Yezîd b. Zürey‘ rivayet etti, dedi ki: Bize Ebû Hâlid rivayet etti; dedi ki: Ebû’l-Âliye’nin yanında öğle veya ikindi için abdest aldım. “Bu abdestimle namaz kılacağım; çünkü yatsıya kadar aileme dönmeyeceğim” dedim. Ebû’l-Âliye şöyle dedi: Sakınca yoktur.
Bize öğretilen şudur: İnsan abdest aldığı zaman hades meydana getirinceye kadar abdesti üzeredir. Bize İbn Beşşâr rivayet etti, dedi ki: Bize Abdurrahman rivayet etti, dedi ki: Bize İbn Hilâl, Katâde’den, o da Saîd b. Müseyyeb’den rivayet etti; dedi ki: Hades olmaksızın abdest almak haddi aşmaktır. Bize İbn Müsennâ rivayet etti, dedi ki: Bize Ebû Dâvûd rivayet etti, dedi ki: Bize Ebû Hilâl, Katâde’den, o da Saîd’den bunun benzerini rivayet etti. Bana Ebû’s-Sâib rivayet etti, dedi ki: Bize Ebû Muâviye, A‘meş’ten rivayet etti; dedi ki: İbrâhîm’i tek bir abdestle öğle, ikindi ve akşam namazını kılarken gördüm. Bize Ebû Küreyb rivayet etti, dedi ki: Bize Usâm rivayet etti, dedi ki: Bize A‘meş rivayet etti; dedi ki: Ben Yahyâ ile birlikteydim; namazları tek bir abdestle kılardı. Dedi ki: İbrâhîm de böyleydi. Bize Süvvâr b. Abdullah rivayet etti, dedi ki: Bize Bişr b. Mufaddal rivayet etti, dedi ki: Bize Yezîd b. İbrâhîm rivayet etti; dedi ki: Hasan’a, bir adamın abdest alıp bütün namazları tek abdestle kılması sorulduğunu işittim. O şöyle dedi: Hades meydana getirmedikçe bunda sakınca yoktur. Bize İbn Humeyd rivayet etti, dedi ki: Bize Yahyâ b. Vâdıh rivayet etti, dedi ki: Bize Ubeyd, Dahhâk’tan rivayet etti; dedi ki: Hades meydana getirmedikçe namazları tek abdestle kılar. Bize İbn Beşşâr rivayet etti, dedi ki: Bize Abdurrahman rivayet etti, dedi ki: Bize Zâide, A‘meş’ten, o Umâre’den rivayet etti; dedi ki: Esved namazları tek abdestle kılardı. Bize Muhammed b. Hüseyin rivayet etti, dedi ki: Bize Ahmed b. Mufaddal rivayet etti, dedi ki: Bize Esbât, Süddî’den rivayet etti: “Ey iman edenler! Namaza kalktığınız zaman” sözü, yani temiz olmayan hâlde kalktığınız zaman demektir. Bize Ebû’s-Sâib rivayet etti, dedi ki: Bize Ebû Muâviye, A‘meş’ten, o Umâre’den, o da Esved’den rivayet etti: Onun bir adamı doyuracak kadar su alan bir kabı vardı; abdest alır, sonra o abdestiyle bütün namazları kılardı. Bize Muhammed b. Abbâd b. Mûsâ rivayet etti, dedi ki: Bize Ziyâd b. Abdullah b. Tufeyl el-Bekkâî haber verdi, dedi ki: Bize Fadl b. Mübeşşir rivayet etti; dedi ki: Câbir b. Abdullah’ı namazları tek abdestle kılarken gördüm. İdrar yaptığında veya hades meydana getirdiğinde abdest alır, abdest suyunun artanıyla mestlerinin üzerine meshederdi. Ben, “Ey Ebû Abdullah! Bunu kendi görüşünle mi yapıyorsun?” dedim. O şöyle dedi: Bilakis Allah’ın elçisini bunu yaparken gördüm; ben de Allah’ın elçisini yaparken gördüğüm gibi yapıyorum.
Başka kimseler şöyle demiştir: Bunun anlamı, ey iman edenler, uykunuzdan namaza kalktığınız zaman demektir. Bunu söyleyenlerin zikri şöyledir: Bize Kâsım rivayet etti, dedi ki: Bize Hüseyin rivayet etti, dedi ki: Bana Mâlik b. Enes’in Zeyd b. Eslem’den rivayet ettiğini işiten kimse rivayet etti. Zeyd b. Eslem, “Ey iman edenler! Namaza kalktığınız zaman” sözü hakkında şöyle dedi: Yani uykudan kalktığınız zaman. Bana Yûnus rivayet etti, dedi ki: Bize İbn Vehb haber verdi: Mâlik b. Enes ona Zeyd b. Eslem’den bunun benzerini haber vermiştir. Bize Muhammed b. Hüseyin rivayet etti, dedi ki: Bize Ahmed b. Mufaddal rivayet etti, dedi ki: Bize Esbât, Süddî’den, “Namaza kalktığınız zaman yüzlerinizi yıkayın” sözü hakkında rivayet etti; dedi ki: Uykudan namaza kalktığınız zaman demektir.
Başka kimseler ise şöyle demiştir: Bilakis bununla, kişinin namazına kalktığı her hâlde onun için yeni bir temizlik yapması kastedilmiştir. Bunu söyleyenlerin zikri şöyledir: Bize Humeyd b. Mes‘ade rivayet etti, dedi ki: Bize Süfyân b. Habîb, Mes‘ûd b. Ali’den rivayet etti; dedi ki: İkrime’ye sordum ve şöyle dedim: Ey Ebû Abdullah! Sabah namazı için abdest alsam, sonra pazara gitsem ve öğle namazı vakti gelse, o abdestimle namaz kılar mıyım? O şöyle dedi: Ali b. Ebî Tâlib şöyle derdi: “Ey iman edenler! Namaza kalktığınız zaman yüzlerinizi ve ellerinizi dirseklere kadar yıkayın.” Bize Muhammed b. Müsennâ rivayet etti, dedi ki: Bize Muhammed b. Ca‘fer rivayet etti, dedi ki: Bize Şu‘be rivayet etti, dedi ki: Mes‘ûd b. Ali eş-Şeybânî’yi işittim, dedi ki: İkrime’yi şöyle derken işittim: Ali her namaz için abdest alır ve şu ayeti okurdu: “Ey iman edenler! Namaza kalktığınız zaman yüzlerinizi yıkayın…” Bize Zekeriyyâ b. Yahyâ b. Ebî Zâide rivayet etti, dedi ki: Bize Ezher, İbn Avn’dan, o da İbn Sîrîn’den rivayet etti: Halifeler her namaz için abdest alırlardı. Bize İbn Beşşâr rivayet etti, dedi ki: Bize İbn Ebî Adiyy, Humeyd’den, o da Enes’ten rivayet etti; dedi ki: Ömer b. Hattâb hafifçe ve ruhsatlı bir abdest aldı, sonra şöyle dedi: Bu, hades meydana getirmeyen kimsenin abdestidir. Bize İbn Müsennâ rivayet etti, dedi ki: Bana Vehb b. Cerîr rivayet etti, dedi ki: Bize Şu‘be, Abdülmelik b. Meysere’den, o da Nezzâl’dan rivayet etti; dedi ki: Ali’yi gördüm; öğleyi kıldı, sonra Rahbe’de insanlar için oturdu. Sonra kendisine su getirildi; yüzünü ve ellerini yıkadı, başını ve ayaklarını meshetti ve şöyle dedi: Bu, hades meydana getirmeyen kimsenin abdestidir. Bana Ya‘kûb b. İbrâhîm rivayet etti, dedi ki: Bize Hüşeym, Muğîre’den, o da İbrâhîm’den rivayet etti: Ali bir kuyudan su aldı ve içinde kolaylık bulunan bir abdest aldı; sonra şöyle dedi: Bu, hades meydana getirmeyen kimsenin abdestidir.
Başka kimseler ise şöyle demiştir: Bilakis bu, Yüce Allah’ın peygamberine ve ona iman edenlere her namaz için abdest almalarını emrettiği bir buyruktu; sonra bu, hafifletme ile neshedildi. Bunu söyleyenlerin zikri şöyledir: Bana Abdullah b. Ebî Ziyâd el-Katvânî rivayet etti, dedi ki: Bize Ya‘kûb b. İbrâhîm rivayet etti, dedi ki: Bize babam, Ebû İshâk’tan rivayet etti, dedi ki: Bana Muhammed b. Yahyâ b. Habbân el-Ensârî, sonra Mâzinî, Benî Neccâr’ın Mâzin kolundan olan kimse rivayet etti; Ubeydullah b. Abdullah b. Ömer’e şöyle dedi: Bana Abdullah’ın her namaz için, temiz olsun veya olmasın, aldığı abdest hakkında haber ver; bunu kimden almıştır? O şöyle dedi: Bana Zeyd b. Hattâb’ın kızı Esmâ rivayet etti; ona da Abdullah b. Zeyd b. Hanzale b. Ebî Âmir el-Gasîl rivayet etmiş: Peygamber’e her namazda abdest alması emredildi. Bu ona ağır geldi. Bunun üzerine misvak kullanması emredildi ve hades dışında abdest sorumluluğu ondan kaldırıldı. Abdullah ise buna gücü olduğunu düşünürdü, bu yüzden abdest alırdı. Bize İbn Humeyd rivayet etti, dedi ki: Bize Seleme b. Fadl, İbn İshâk’tan, o Muhammed b. Talha b. Yezîd b. Rükâne’den rivayet etti; dedi ki: Bana Muhammed b. Yahyâ b. Habbân el-Ensârî rivayet etti; dedi ki: Ubeydullah b. Abdullah b. Ömer’e, “Bana Abdullah’ın her namaz için aldığı abdest hakkında haber ver” dedim; sonra bunun benzerini zikretti.
Bize İbn Beşşâr rivayet etti, dedi ki: Bize Yahyâ ve Abdurrahman rivayet ettiler, dediler ki: Bize Süfyân, Alkame b. Mersed’den, o Süleyman b. Büreyde’den, o da babasından rivayet etti; dedi ki: Allah’ın elçisi her namaz için abdest alırdı. Fetih yılı olunca namazları tek abdestle kıldı ve mestlerinin üzerine meshetti. Ömer şöyle dedi: Sen daha önce yapmadığın bir şeyi yaptın. O da şöyle buyurdu: Bunu bilerek yaptım. Bize Ebû Küreyb rivayet etti, dedi ki: Bize Vekî‘, Süfyân’dan, o Muhârib b. Disâr’dan, o Süleyman b. Büreyde’den, o da babasından rivayet etti: Allah’ın elçisi her namaz için abdest alırdı. Mekke’nin fethi günü olunca bütün namazları tek abdestle kıldı. Bize İbn Beşşâr rivayet etti, dedi ki: Bize Abdurrahman rivayet etti, dedi ki: Bize Süfyân, Muhârib b. Disâr’dan, o Süleyman b. Büreyde’den rivayet etti: Peygamber abdest alırdı; sonra bunun benzerini zikretti. Bize Ebû Küreyb rivayet etti, dedi ki: Bize Muâviye b. Hişâm, Süfyân’dan, o Alkame b. Mersed’den, o İbn Büreyde’den, o da babasından rivayet etti; dedi ki: Allah’ın elçisi bütün namazları tek abdestle kıldı. Ömer ona, “Ey Allah’ın elçisi! Daha önce yapmadığın bir şeyi yaptın” dedi. O şöyle buyurdu: Ey Ömer, bunu bilerek yaptım. Bize Ebû Küreyb rivayet etti, dedi ki: Bize Muâviye, Süfyân’dan, o Muhârib b. Disâr’dan, o Süleyman b. Büreyde’den, o da babasından rivayet etti; dedi ki: Allah’ın elçisi her namaz için abdest alırdı. Mekke’yi fethedince öğle, ikindi, akşam ve yatsıyı tek abdestle kıldı. Bize Muhammed b. Ubeyd el-Muhâribî rivayet etti, dedi ki: Bize Hakem b. Zahîr, Mis‘ar’dan, o Muhârib b. Disâr’dan, o da İbn Ömer’den rivayet etti: Allah’ın elçisi öğle, ikindi, akşam ve yatsıyı tek abdestle kıldı. Bize Muhammed b. Ubeyd el-Muhâribî rivayet etti, dedi ki: Bize Hakem b. Zahîr, Mis‘ar’dan, o Muhârib b. Disâr’dan, o da İbn Ömer’den rivayet etti: Allah’ın elçisi öğle, ikindi, akşam ve yatsıyı tek abdestle kıldı. Bu konuda bize göre doğruya en uygun görüş şudur: Allah’ın “Namaza kalktığınız zaman yıkayın” sözüyle, namaza kalkan kimsenin namaza kalktığı bütün hâller kastedilmiştir. Ancak Allah’ın yıkamayı emrettiği şeyleri yıkamak, temizliğini bozan bir hadesten sonra namaza kalkan kimse için farz emirdir; daha önce abdest almış ve ondan sonra temizliğini bozan bir hades meydana getirmemiş kimse için ise mendup emirdir. Bu yüzden Peygamber Mekke’nin fethinden önce her namaz için abdest alırdı; sonra o gün bütün namazları tek abdestle kıldı ki ümmetine, her namaz için temizliği yenilemek şeklinde yaptığı şeyin fazileti almak, Allah’a iki işten daha sevimli olanı tercih etmek ve Rabbinin kendisini teşvik ettiği şeye koşmak olduğunu; bunun kendisine farz ve zorunlu olmadığını öğretsin.
Eğer biri, Abdullah b. Hanzale’den zikrettiğimiz, Peygamber’in her namazda abdest almakla emredildiğine dair hadiste, bizim bunun Peygamber ve ashabı için mendup olduğu şeklindeki sözümüze aykırı bir delil bulunduğunu zanneder ve bunun vücûb üzere olduğunu hayal ederse, doğru olmayan bir şey zannetmiş olur. Çünkü bir kimsenin “Allah peygamberine şunu şunu emretti” sözü, birçok anlama ihtimallidir: Vücûb emri, irşat emri, mendup kılma, ibaha ve serbest bırakma. Durum böyle ihtimalli olunca, bu anlamlar içinde en uygun olanı, doğruluğu üzerinde delilin birleştiği anlamdır; doğruluğu üzerinde iddiasını gerekli kılan bir delil bulunmayan anlam değil. Hüccet ehli, Yüce Allah’ın ne peygamberine ne de kullarına her namaz için abdest almayı farz kıldığı, sonra bunu neshettiği görüşünde birleşmemiştir; aksine böyle bir farzın bulunmadığı üzerinde icma vardır. Bu icma, söylediğimiz şeyin doğruluğuna açık bir delildir: Peygamber’in bunu yapması, anlattığımız gibi, Yüce Allah’ın kendisini yapmaya teşvik ettiği ve “Ey iman edenler! Namaza kalktığınız zaman yüzlerinizi ve ellerinizi dirseklere kadar yıkayın…” sözüyle mümin kullarını da teşvik ettiği şeyi tercih etmesi sebebiyledir. Onun bunu terk ettiği hâlde terk etmesi ise ümmetine ruhsat vermesi ve bunun ne kendisine ne de onlara, temizliği bozan bir hades dışında, zorunlu ve gerekli olmadığını bildirmesidir. Bu konuda söylediğimize benzer haberler rivayet edilmiştir: Bize İbn Müsennâ rivayet etti, dedi ki: Bana Vehb b. Cerîr rivayet etti, dedi ki: Bize Şu‘be, Amr b. Âmir’den, o da Enes’ten rivayet etti: Peygamber’e küçük bir kap getirildi, onunla abdest aldı. Dedi ki: Enes’e, “Allah’ın elçisi her namazda abdest alır mıydı?” dedim. O, “Evet” dedi. “Peki siz?” dedim. O şöyle dedi: Biz namazları tek abdestle kılardık. Bize Süleyman b. Ömer b. Hâlid er-Rakkî rivayet etti, dedi ki: Bize Îsâ b. Yûnus, Abdurrahman b. Ziyâd el-İfrîkî’den, o da Ebû Gutayf’tan rivayet etti; dedi ki: İbn Ömer ile öğle namazını kıldım. Sonra evinde bir meclise geldi, oturdu; ben de onunla oturdum. İkindi için ezan okununca abdest suyu istedi ve abdest aldı, sonra namaza çıktı. Sonra meclisine döndü. Akşam için ezan okununca abdest suyu istedi ve abdest aldı. Ben, “Seni yaparken gördüğüm bu şey sünnet midir?” dedim. O şöyle dedi: Hayır. Sabah namazı için aldığım abdest, hades meydana getirmediğim sürece bütün namazlar için yeterli olur. Fakat ben Allah’ın elçisini şöyle derken işittim: “Kim temizliği üzerine yeniden abdest alırsa, ona on iyilik yazılır.” Ben de buna rağbet ettim. Bana Ebû Saîd el-Bağdâdî rivayet etti, dedi ki: Bize İshâk b. Mansûr, Hüreym’den, o Abdurrahman b. Ziyâd’dan, o Ebû Gutayf’tan, o da İbn Ömer’den rivayet etti; dedi ki: Allah’ın elçisi şöyle buyurdu: “Kim temizliği üzerine yeniden abdest alırsa, ona on iyilik yazılır.”
Bir topluluk şöyle demiştir: Bu ayet Allah tarafından elçisine, namazına kalktığında abdest alması gerektiğini, onun dışındaki bütün işlerde abdest almasının gerekmediğini bildirmek için indirilmiştir. Çünkü o, hades meydana getirdiğinde abdest alıncaya kadar bütün işlerden geri dururdu. Allah bu ayetle ona, hadesten sonra namaz dışında dilediği bütün işleri, abdest alsa da almasa da yapmasına izin verdi; namaza kalktığında ise, namaza girmeden önce abdest almasını emretti. Bunu söyleyenlerin zikri şöyledir: Bize Ebû Küreyb rivayet etti, dedi ki: Bize Muâviye b. Hişâm, Süfyân’dan, o Câbir b. Abdullah b. Ebî Bekr’den, o Amr b. Hazm’dan, o Abdullah b. Alkame b. Vakkâs’tan, o da babasından rivayet etti; dedi ki: Allah’ın elçisi idrarını yaptığında kendisiyle konuşurduk, bizimle konuşmazdı; ona selam verirdik, bize cevap vermezdi; ta ki evine gelip namaz abdesti gibi abdest alıncaya kadar. Biz, “Ey Allah’ın elçisi! Seninle konuşuyoruz, bizimle konuşmuyorsun; sana selam veriyoruz, bize cevap vermiyorsun” dedik. Bunun üzerine ruhsat ayeti indi: “Ey iman edenler! Namaza kalktığınız zaman…” ayeti.
Yüce Allah’ın “Yüzlerinizi yıkayın” sözünün tefsirine gelince: Tefsir ehli, namaza kalkan kimseye “Namaza kalktığınız zaman yüzlerinizi yıkayın” sözüyle Allah’ın yıkamayı emrettiği yüzün sınırı hakkında ihtilaf etti. Bazıları şöyle demiştir: Yüz, insanın saç bitim yerinden başlayıp çenesinin sonuna kadar uzunlamasına; iki kulak arasına kadar da enlemesine görünen tenidir. Dediler ki: Kulağa, ağzın, burnun ve gözün içine gelince, bunlar yüzden değildir; hatta yüzden başka bir şeyden de değildir. Abdestte bunları veya bunlardan herhangi bir şeyi yıkamayı uygun görmem. Dediler ki: Yüzden sakal kıllarının örttüğü çene, sakalın yan kıllarının örttüğü şakaklar gibi kılın örttüğü yerlere gelince, o kılların üzerine suyu akıtmak, yüz derisinin altında kalan kısmını yıkamanın yerine geçer. Çünkü onlara göre yüz, bakanın gözüne görünen ve karşısına çıkan şeydir; başkası değildir. Bunu söyleyenlerin zikri şöyledir: Bize Ebû Küreyb rivayet etti, dedi ki: Bize Ömer b. Ubeyd, Ma‘mer’den, o da İbrâhîm’den rivayet etti; dedi ki: Sakal için üzerine akan su yeterlidir. Bize Humeyd b. Mes‘ade rivayet etti, dedi ki: Bize Yezîd b. Zürey‘ rivayet etti, dedi ki: Bize Şu‘be rivayet etti, dedi ki: Bize Muğîre, İbrâhîm’den rivayet etti; dedi ki: Yüzünden sakalının üzerine akan su ona yeter. Bize İbn Müsennâ rivayet etti, dedi ki: Bize İbn Ebî Adiyy, Şu‘be’den, o Muğîre’den, o da İbrâhîm’den bunun benzerini rivayet etti. Bize İbn Müsennâ rivayet etti, dedi ki: Bize Ebû Dâvûd, Şu‘be’den, o Muğîre’den, o da İbrâhîm’den bunun benzerini rivayet etti. Bize İbn Beşşâr rivayet etti, dedi ki: Bize Abdurrahman rivayet etti, dedi ki: Bize Süfyân, Muğîre’den sakalı hilalleme hakkında rivayet etti; dedi ki: Sakalının üzerinden geçen su sana yeter. Bize Hârûn b. İshâk el-Hemedânî rivayet etti, dedi ki: Bize Mus‘ab b. Mikdâm rivayet etti, dedi ki: Bize Zâide, Mansûr’dan rivayet etti; dedi ki: İbrâhîm’i abdest alırken gördüm; sakalını hilallemedi.
Bize Ebû Küreyb rivayet etti, dedi ki: Bize İbn İdrîs, Saîd ez-Zübeydî’den, o da İbrâhîm’den rivayet etti; dedi ki: Sakalını hilallemen yerine, üzerine akan su sana yeter. Bize İbn Müsennâ rivayet etti, dedi ki: Bize Muhammed b. Ca‘fer, Şu‘be’den, o Yûnus’tan rivayet etti; dedi ki: Hasan abdest aldığında sakalını yüzüyle birlikte meshederdi. Bize Ebû Küreyb rivayet etti, dedi ki: Bize İbn İdrîs rivayet etti, dedi ki: Bize Hişâm, Hasan’dan rivayet etti: O sakalını hilallemezdi. Bize İbn Humeyd rivayet etti, dedi ki: Bize İbn Mübarek, Hişâm’dan, o da Hasan’dan rivayet etti: O abdest aldığında sakalını hilallemezdi. Bize İbn Humeyd rivayet etti, dedi ki: Bize Hârûn, İsmâil’den, o da Hasan’dan bunun benzerini rivayet etti. Bana Ya‘kûb b. İbrâhîm rivayet etti, dedi ki: Bize Hüşeym, Eş‘as’tan, o da İbn Sîrîn’den rivayet etti; dedi ki: Sakalı yıkamak sünnetten değildir. Bize İbn Humeyd rivayet etti, dedi ki: Bize Hârûn, Îsâ b. Yezîd’den, o Amr’dan, o da Hasan’dan rivayet etti: O abdest aldığında sakalının diplerine suyu ulaştırmazdı. Bize İbn Humeyd rivayet etti, dedi ki: Bize Hârûn, Ebû Şeybe Saîd b. Abdurrahman ez-Zübeydî’den rivayet etti; dedi ki: İbrâhîm’e, “Abdest alırken sakalımı suyla hilalleyeyim mi?” diye sordum. O şöyle dedi: Hayır; elinin üzerinden geçtiği şey sana yeter. Bana Ya‘kûb b. İbrâhîm rivayet etti, dedi ki: Bize İbn Uleyye rivayet etti; dedi ki: Şu‘be’ye abdestte sakalı hilallemeyi sordum. O şöyle dedi: Muğîre, İbrâhîm’in şöyle dediğini söyledi: Yüzünden sakalının üzerine akan su ona yeter. Bana Muhammed b. Abdullah b. Abdülhakem rivayet etti, dedi ki: Bize Haccâc b. Rüşdeyn rivayet etti, dedi ki: Bize Abdülcebbâr b. Ömer rivayet etti: İbn Şihâb ve Rebîa abdest aldılar; suyu sakallarının üzerinden geçirdiler. Onlardan hiçbirinin sakalını hilallediğini görmedim. Bize Ebû’l-Velîd ed-Dımaşkî rivayet etti, dedi ki: Bize Velîd b. Müslim rivayet etti; dedi ki: Saîd b. Abdülazîz’e abdestte yanak kıllarını ovalamayı sordum. O şöyle dedi: Bu vacip değildir; Mekhûl’ü abdest alırken gördüm, bunu yapmıyordu. Bize Ebû’l-Velîd Ahmed b. Abdurrahman el-Kureşî rivayet etti, dedi ki: Bize Velîd rivayet etti, dedi ki: Bana Saîd b. Beşîr, Katâde’den, o da Hasan’dan haber verdi; dedi ki: Abdestte yanak kıllarını ovalamak vacip değildir. Bize Ebû’l-Velîd rivayet etti, dedi ki: Bize Velîd rivayet etti, dedi ki: Bana İbrâhîm b. Muhammed, Muğîre’den, o da İbrâhîm’den haber verdi; dedi ki: Sakalının üzerinden geçen su ona yeter. Bize Ebû’l-Velîd el-Kureşî rivayet etti, dedi ki: Bize Velîd rivayet etti, dedi ki: Bana İbn Lehîa, Süleyman b. Ebî Zeyneb’den haber verdi; dedi ki: Kâsım b. Muhammed’e, “Abdest aldığımda sakalıma ne yapayım?” diye sordum. O şöyle dedi: Sen sakallarını yıkayanlardan değilsin. Bize Ebû’l-Velîd rivayet etti, dedi ki: Bize Velîd rivayet etti; Ebû Amr dedi ki: Abdestte yanak kıllarını ovalamak ve sakalı parmaklarla taramak vacip değildir. Bu görüş sahiplerinden, ağzın ve burnun içinin yıkanması hakkında anlattığımız şeyi söyleyenlerin zikri şöyledir: Bize İbn Beşşâr rivayet etti, dedi ki: Bize Abdurrahman rivayet etti, dedi ki: Bize Süfyân, Abdülmelik b. Ebî Beşîr’den, o İkrime’den, o da İbn Abbâs’tan rivayet etti; dedi ki: Namazda ağzı oynatma olmasaydı, ağzımı çalkalamazdım.
Bize Ebû Küreyb rivayet etti, dedi ki: Bize İbn İdrîs rivayet etti; dedi ki: Abdülmelik’i şöyle derken işittim: Atâ’ya, ağzını çalkalamadan namaz kılan bir adam hakkında soruldu. O şöyle dedi: Kitapta adı anılmayan şey onun için yeterlidir. Bana Ya‘kûb b. İbrâhîm rivayet etti, dedi ki: Bize Hüşeym, Muğîre’den, o da İbrâhîm’den rivayet etti; dedi ki: Ağız çalkalamak ve buruna su çekmek abdestin farzından değildir. Bize İbn Humeyd rivayet etti, dedi ki: Bize Sabbâh, Ebû Sinân’dan rivayet etti; dedi ki: Dahhâk ramazanda abdestte ağız çalkalamaktan ve buruna su çekmekten bizi menederdi. Bize Ebû Küreyb rivayet etti, dedi ki: Bize İbn İdrîs rivayet etti; dedi ki: Hişâm’ı Hasan’dan şöyle rivayet ederken işittim: Ağız çalkalamayı ve buruna su çekmeyi unutan kimse hakkında dedi ki: Eğer namaza girmişken hatırlarsa namazına devam etsin; namaza girmemişse ağzını çalkalasın ve burnuna su çeksin. Bana Ya‘kûb b. İbrâhîm rivayet etti, dedi ki: Bize İbn Uleyye, Şu‘be’den rivayet etti; dedi ki: Hakem’e ve Katâde’ye, namazdayken ağzını çalkalamadığını ve burnuna su çekmediğini hatırlayan bir adamı sordum. Onlar, “Namazına devam eder” dediler. Bu görüş sahiplerinden, kulakların yüzden olmadığı hakkında anlattığımız şeyi söyleyenlerin zikri şöyledir: Bana Yezîd b. Mahled el-Vâsıtî rivayet etti, dedi ki: Bize Hüşeym, Gaylân’dan rivayet etti; dedi ki: İbn Ömer’i şöyle derken işittim: Kulaklar baştandır. Bize Abdülkerîm b. Ebî Umeyr rivayet etti, dedi ki: Bize Ebû Mutarrif rivayet etti, dedi ki: Bize Benî Mahzûm’un azatlısı Gaylân rivayet etti; dedi ki: İbn Ömer’i şöyle derken işittim: Kulaklar baştandır. Bize Hasan b. Arafe rivayet etti, dedi ki: Bize Muhammed b. Yezîd, Muhammed b. İshâk’tan, o Nâfi‘den, o da İbn Ömer’den rivayet etti; dedi ki: Kulaklar baştandır; başını meshettiğinde onları da meshet. Bana Ya‘kûb rivayet etti, dedi ki: Bize Hüşeym rivayet etti, dedi ki: Bana Kureyş’in azatlısı Gaylân b. Abdullah haber verdi; dedi ki: İbn Ömer’i işittim; bir soru soran ona şöyle sordu: O abdest aldı ve kulaklarını meshetmeyi unuttu. İbn Ömer şöyle dedi: Kulaklar baştandır. Bunda ona bir sakınca görmedi. Bana Muhammed b. Abdullah b. Abdülhakem rivayet etti, dedi ki: Bize Eyyûb b. Süveyd; ayrıca bize İbn Beşşâr rivayet etti, dedi ki: Bize Abdurrahman; hepsi Süfyân’dan, o Sâlim Ebû’n-Nadr’dan, o Saîd b. Mercâne’den, o da İbn Ömer’den rivayet etti: O, “Kulaklar baştandır” dedi. Bana İbn Müsennâ rivayet etti, dedi ki: Bana Vehb b. Cerîr rivayet etti, dedi ki: Bize Şu‘be, bir adamdan, o da İbn Ömer’den rivayet etti; dedi ki: Kulaklar baştandır. Bize İbn Beşşâr rivayet etti, dedi ki: Bize Abdurrahman rivayet etti, dedi ki: Bize Hammâd b. Seleme, Ali b. Zeyd’den, o Yûsuf b. Mihrân’dan, o da İbn Abbâs’tan rivayet etti; dedi ki: Kulaklar baştandır. Bize Humeyd b. Mes‘ade rivayet etti, dedi ki: Bize Yezîd b. Zürey‘ rivayet etti, dedi ki: Bize Saîd, Katâde’den, o da Hasan ve Saîd b. Müseyyeb’den rivayet etti; ikisi de şöyle dedi: Kulaklar baştandır. Bize İbn Müsennâ rivayet etti, dedi ki: Bize İbn Ebî Adiyy, Saîd’den, o Katâde’den rivayet etti; Hasan ve Saîd’den şöyle dedi: Kulaklar baştandır. Bize Ebû’l-Velîd ed-Dımaşkî rivayet etti, dedi ki: Bize Velîd b. Müslim rivayet etti, dedi ki: Bana Ebû Amr, Yahyâ b. Ebî Kesîr’den, o da İbn Ömer’den haber verdi; dedi ki: Kulaklar baştandır.
Bize Ebû’l-Velîd rivayet etti, dedi ki: Bize Velîd rivayet etti, dedi ki: Bana İbn Lehîa, Ebû’n-Nadr’dan, o da İbn Ömer’den bunun benzerini haber verdi. Bize İbn Humeyd rivayet etti, dedi ki: Bize Hârûn, Îs b. Yezîd’den, o Amr’dan, o da Hasan’dan rivayet etti; dedi ki: Kulaklar baştandır. Bana Muhammed b. Abdullah b. Bezî‘ rivayet etti, dedi ki: Bize Hammâd b. Zeyd, Sinân b. Rebîa’dan, o Şehr b. Havşeb’den, o Ebû Ümâme’den veya Ebû Hüreyre’den rivayet etti. İbn Bezî‘ şüphe etti: Peygamber şöyle buyurdu: Kulaklar baştandır. Bize Ebû Küreyb rivayet etti, dedi ki: Bize Muallâ b. Mansûr, Hammâd b. Zeyd’den, o Sinân b. Rebîa’dan, o Şehr b. Havşeb’den, o da Ebû Ümâme’den rivayet etti; dedi ki: Kulaklar baştandır. Hammâd dedi ki: Bunun Ebû Ümâme’den mi yoksa Peygamber’den mi olduğunu bilmiyorum. Bize Ebû Küreyb rivayet etti, dedi ki: Bize Ebû Üsâme rivayet etti, dedi ki: Bana Hammâd b. Zeyd rivayet etti, dedi ki: Bana Sinân b. Rebîa Ebû Rebîa, Şehr b. Havşeb’den, o da Ebû Ümâme’den rivayet etti: Allah’ın elçisi şöyle buyurdu: Kulaklar baştandır. Bize Ebû’l-Velîd ed-Dımaşkî rivayet etti, dedi ki: Bize Velîd b. Müslim rivayet etti, dedi ki: Bana İbn Cüreyc ve başkaları, Süleyman b. Mûsâ’dan haber verdi: Peygamber şöyle buyurdu: Kulaklar baştandır. Bize Hasan b. Şebîb rivayet etti, dedi ki: Bize Ali b. Hâşim b. el-Berîd rivayet etti, dedi ki: Bize İsmâil b. Müslim, Atâ’dan, o da Ebû Hüreyre’den rivayet etti; dedi ki: Allah’ın elçisi şöyle buyurdu: Kulaklar baştandır. Bize Humeyd b. Mes‘ade rivayet etti, dedi ki: Bize Süfyân b. Habîb, Yûnus’tan rivayet etti: Hasan şöyle dedi: Kulaklar baştandır. Başka kimseler ise şöyle demiştir: Yüz, uzunlamasına saç bitim yerinden çenenin sonuna kadar, enlemesine ise kulaktan kulağa kadar olan yerdir. Bunun, bakan kişinin gözüne görünen kısmı da, sakalın çenede ve yanaklarda biten kıllarının dipleri gibi gizli kalan kısmı da, ağzın ve burnun içinde olan kısmı da, kulaklardan yüze dönük olan kısmı da yüzdendir. Onlara göre bütün bunlar, Allah’ın “Yüzlerinizi yıkayın” sözüyle yıkamayı emrettiği yüzdendir. Dediler ki: Abdest alan kimse bunlardan bir şeyi yıkamadan bırakırsa, bu abdestiyle kıldığı namazı geçerli olmaz. Bunu söyleyenlerin zikri şöyledir: Bize Muhammed b. Beşşâr rivayet etti, dedi ki: Bana Muhammed b. Bekr ve Ebû Âsım rivayet ettiler, dediler ki: Bize İbn Cüreyc haber verdi, dedi ki: Bana Nâfi‘ haber verdi: İbn Ömer sakal kıllarının diplerini ıslatır ve eliyle kılların diplerine suyu geçirirdi; öyle ki sakalından damlalar çoğalırdı. Bize Humeyd b. Mes‘ade rivayet etti, dedi ki: Bize Süfyân b. Habîb, İbn Cüreyc’den rivayet etti, dedi ki: Bana İbn Ömer’in azatlısı Nâfi‘ haber verdi: İbn Ömer ellerini sakalına geçirir, ondan damlalar çoğalıncaya kadar böyle yapardı.
Bize İmrân b. Mûsâ rivayet etti, dedi ki: Bize Abdülvâris, Saîd’den rivayet etti, dedi ki: Bize Leys, Nâfi‘den, o da İbn Ömer’den rivayet etti: İbn Ömer abdest aldığında sakalını kılların diplerine ulaşıncaya kadar hilallerdi. Bize İbn Ebî Şevârib rivayet etti, dedi ki: Bize Yezîd rivayet etti, dedi ki: Bize Muallâ b. Câbir el-Lakîtî rivayet etti, dedi ki: Bana Ezrak b. Kays haber verdi; dedi ki: İbn Ömer’in abdest aldığını gördüm; sakalını hilalledi. Bize Ya‘kûb rivayet etti, dedi ki: Bize İbn Uleyye rivayet etti, dedi ki: Bize Leys, Nâfi‘den haber verdi: İbn Ömer sakalını, kılların diplerine ulaşıncaya kadar suyla hilallerdi. Bize İbn Beşşâr rivayet etti, dedi ki: Bize Muhammed b. Bekr rivayet etti, dedi ki: Bize İbn Cüreyc rivayet etti, dedi ki: Bana Abdullah b. Ubeyd b. Umeyr haber verdi: Babası Ubeyd b. Umeyr abdest aldığında parmaklarını yüz kıllarının diplerine geçirir, onları kılların arasında diplerine kadar sokar ve parmaklarıyla deriyi ovalardı. Abdullah, adamın kendisine anlattığı ve ondan vasfettiği gibi bana işaret etti. Bize Ebû’l-Velîd rivayet etti, dedi ki: Bize Velîd rivayet etti, dedi ki: Bize Ebû Amr, Nâfi‘den, o da İbn Ömer’den rivayet etti: O abdest aldığında yanak kıllarını bir miktar ovalar, bazen parmaklarıyla sakalını tarar, bazen de bırakırdı. Bize Ebû’l-Velîd ve Ali b. Sehl rivayet ettiler, dediler ki: Bize Velîd rivayet etti, dedi ki: Bize Ebû Amr rivayet etti; ayrıca bana Abde, Ebû Mûsâ el-Eş‘arî’den bunun benzerini haber verdi. Bize İbn Beşşâr rivayet etti, dedi ki: Bize Abdurrahman rivayet etti, dedi ki: Bize Süfyân, Müslim’den rivayet etti; dedi ki: İbn Ebî Leylâ’yı abdest alırken gördüm; sakalını yıkadı ve şöyle dedi: Sizden kim suyu kılların diplerine ulaştırabilirse bunu yapsın. Bize Humeyd b. Mes‘ade rivayet etti, dedi ki: Bize Süfyân b. Habîb, İbn Cüreyc’den, o da Atâ’dan rivayet etti; dedi ki: Kılların diplerini ıslatması onun üzerinde bir haktır. Bize İbn Ebî Şevârib rivayet etti, dedi ki: Bize Yezîd b. Zürey‘ rivayet etti, dedi ki: Bize Şu‘be, Hakem’den rivayet etti; dedi ki: Mücâhid sakalını hilallerdi. Bize Humeyd rivayet etti, dedi ki: Bize Süfyân, Şu‘be’den, o Hakem’den, o da Mücâhid’den rivayet etti: O abdest aldığında sakalını hilallerdi. Bize Muhammed b. Müsennâ rivayet etti, dedi ki: Bize Muhammed b. Ca‘fer rivayet etti, dedi ki: Bize Şu‘be, Hakem’den, o da Mücâhid’den bunun benzerini rivayet etti. Bize İbn Müsennâ rivayet etti, dedi ki: Bize İbn Ebî Adiyy, Şu‘be’den, o Hakem’den, o da Mücâhid’den bunun benzerini rivayet etti. Bize Ebû Küreyb rivayet etti, dedi ki: Bize Ebû Dâvûd el-Haferî, Süfyân’dan, o İbn Şübrüme’den, o da Saîd b. Cübeyr’den rivayet etti; dedi ki: Sakala ne oluyor ki bitmeden önce yıkanıyor da, bittiğinde yıkanmıyor? Bize İbn Müsennâ rivayet etti, dedi ki: Bize Abdülvehhâb rivayet etti, dedi ki: Bize Ubeydullah, Nâfi‘den, o da İbn Ömer’den rivayet etti: O abdest aldığında sakalını hilallerdi. Bize İbn Humeyd rivayet etti, dedi ki: Bize Hârûn, Anbese’den, o Leys’ten, o da Tâvûs’tan rivayet etti: O sakalını hilallerdi. Bize İbn Humeyd rivayet etti, dedi ki: Bize Hârûn, İsmâil’den, o da İbn Sîrîn’den rivayet etti: O sakalını hilallerdi. Bize İbn Humeyd rivayet etti, dedi ki: Bize İbn Mübarek, Hişâm’dan, o da İbn Sîrîn’den bunun benzerini rivayet etti. Bana Ya‘kûb rivayet etti, dedi ki: Bize İbn Uleyye rivayet etti; dedi ki: Şu‘be’ye abdestte sakalı hilallemeyi sordum. O, Hakem b. Uteybe’den şunu zikretti: Mücâhid sakalını hilallerdi.
Bize İbn Humeyd rivayet etti, dedi ki: Bize Hârûn, Amr’dan, o da Ma‘rûf’tan rivayet etti; dedi ki: İbn Sîrîn’i abdest alırken gördüm; sakalını hilalledi. Bize Ebû Küreyb rivayet etti, dedi ki: Bize İbn İdrîs rivayet etti, dedi ki: Bize Hişâm, İbn Sîrîn’den bunun benzerini rivayet etti. Bize Ebû Küreyb rivayet etti, dedi ki: Bize İbn Yemân, Süfyân’dan, o Zübeyr b. Adiyy’den, o da Dahhâk’tan rivayet etti; dedi ki: Onu sakalını hilallerken gördüm. Bize Temîm b. Münteşir rivayet etti, dedi ki: Bize Muhammed b. Yezîd, Ebû’l-Eşheb’den, o Mûsâ b. Ebî Âişe’den, o Zeyd el-Hudrî’den, o Yezîd er-Rakkâşî’den, o da Enes b. Mâlik’ten haber verdi; dedi ki: Peygamber’i abdest alırken gördüm; sakalını hilalledi. Ben, “Ey Allah’ın peygamberi! Bunu niçin yapıyorsun?” dedim. O şöyle buyurdu: Rabbim bana bunu emretti. Bize Temîm rivayet etti, dedi ki: Bize Muhammed b. Yezîd, Sellâm b. Selîm’den, o Zeyd el-Ammî’den, o Muâviye b. Kurre veya Yezîd er-Rakkâşî’den, o da Enes’ten haber verdi; dedi ki: Ben Peygamber’e abdest aldırdım. Parmaklarını çenesinin altından soktu, sakalını hilalledi ve şöyle dedi: Bunu bana yüce ve aziz Rabbim emretti. Bize Muhammed b. İsmâil el-Ahmesî rivayet etti, dedi ki: Bize Muhâribî, Sellâm b. Selîm el-Medenî’den rivayet etti, dedi ki: Bize Zeyd el-Ammî, Muâviye b. Kurre’den, o da Enes b. Mâlik’ten, o da Peygamber’den bunun benzerini rivayet etti. Bana Ya‘kûb b. İbrâhîm rivayet etti, dedi ki: Bize Ebû Ubeyde el-Haddâd rivayet etti, dedi ki: Bize Mûsâ b. Şervân, Yezîd er-Rakkâşî’den, o da Enes’ten rivayet etti; dedi ki: Allah’ın elçisi şöyle buyurdu: Rabbim bana böyle emretti. Parmaklarını sakalına soktu ve onu hilalledi. Bize Ebû Küreyb rivayet etti, dedi ki: Bize Muâviye b. Hişâm ve Ubeydullah b. Mûsâ, Hâlid b. İlyâs’tan, o Abdullah b. Râfi‘den, o da Ümmü Seleme’den rivayet etti: Allah’ın elçisi abdest aldı ve sakalını hilalledi. Bize Ali b. Hüseyin b. el-Hurr rivayet etti, dedi ki: Bize Muhammed b. Rebîa, Vâsıl b. Sâib’den, o Ebû Sûre’den, o da Ebû Eyyûb’dan rivayet etti; dedi ki: Peygamber’i abdest alırken gördük; sakalını hilalledi. Bize Ebû Hişâm er-Rifâî rivayet etti, dedi ki: Bize Zeyd b. Habbân rivayet etti, dedi ki: Bize Ömer b. Süleyman, Ebû Gâlib’den, o da Ebû Ümâme’den rivayet etti: Peygamber sakalını hilalledi. Bize Muhammed b. Îsâ ed-Dâmegânî rivayet etti, dedi ki: Bize Süfyân, Abdülkerîm Ebû Ümeyye’den rivayet etti: Hassân b. Sâbit el-Müzenî, Ammâr b. Yâsir’i abdest alıp sakalını hilallerken gördü. Ona, “Bunu yapıyor musun?” denildi. O şöyle dedi: Ben Allah’ın elçisini bunu yaparken gördüm. Bize Ebû’l-Velîd rivayet etti, dedi ki: Bize Velîd rivayet etti, dedi ki: Bize Ebû Amr rivayet etti, dedi ki: Bana Abdülvâhid b. Kays, Yezîd er-Rakkâşî ve Katâde’den haber verdi: Allah’ın elçisi abdest aldığında yanak kıllarını ovalar ve parmaklarıyla sakalını tarardı.
Bize Ebû’l-Velîd rivayet etti, dedi ki: Bize Velîd rivayet etti, dedi ki: Bana Ebû Mehdî Saîd b. Sinân, Ebû’z-Zâhiriyye’den, o Cübeyr b. Nüfeyr’den, o da Peygamber’den bunun benzerini haber verdi. Bize Muhammed b. İsmâil el-Ahmesî rivayet etti, dedi ki: Bize Muhammed b. Ubeyd et-Tanâfisî Ebû Abdullah rivayet etti, dedi ki: Bana Vâsıl er-Rakkâşî, Ebû Sûre’den; Ahmesî böyle dedi, o da Ebû Eyyûb’dan rivayet etti: Allah’ın elçisi abdest aldığında ağzını çalkalar ve sakalının altını suyla meshederdi. Bu görüş sahiplerinden, burnun ve ağzın içinin yıkanması hakkında anlattığımız şeyi söyleyenlerin zikri şöyledir: Bize İbn Beşşâr rivayet etti, dedi ki: Bize Abdurrahman rivayet etti, dedi ki: Bize Süfyân, İbn Ebî Necîh’ten rivayet etti; dedi ki: Mücâhid’i şöyle derken işittim: Buruna su çekmek abdestin yarısıdır. Bana Ya‘kûb b. İbrâhîm rivayet etti, dedi ki: Bize İbn Uleyye, Şu‘be’den rivayet etti; dedi ki: Hammâd’a, namazdayken ağzını çalkalamadığını ve burnuna su çekmediğini hatırlayan bir adamı sordum. Hammâd şöyle dedi: Namazdan çıkar, ağzını çalkalar ve burnuna su çeker. Bize İbn Humeyd rivayet etti, dedi ki: Bize Sabbâh, Ebû Sinân’dan rivayet etti; dedi ki: Kûfe’ye geldim, Hammâd’a gittim ve ona bunu, yani ağız çalkalamayı ve buruna su çekmeyi terk edip namaz kılan kimseyi sordum. O şöyle dedi: Ona namazı iade etmesi gerekir diye düşünüyorum. Bize Humeyd b. Mes‘ade rivayet etti, dedi ki: Bize Yezîd b. Zürey‘ rivayet etti, dedi ki: Bize Şu‘be rivayet etti; dedi ki: Katâde şöyle derdi: Bir kimse ağız çalkalamayı, buruna su çekmeyi, kulağını yahut ayağından bir bölümü terk eder ve sonra namaza girerse, namazdan çıkar, abdest alır ve namazını iade eder. Bu görüş sahiplerinden, kulakların yüze bakan kısmının yüzden, arkaya bakan kısmının ise baştan olduğunu söyleyenlerin zikri şöyledir: Bize Ebû’s-Sâib rivayet etti, dedi ki: Bize Hafs b. Gıyâs rivayet etti, dedi ki: Bize Eş‘as, Şa‘bî’den rivayet etti; dedi ki: Kulaklardan yüze bakan kısım yüzdendir, arkaya bakan kısım ise baştandır. Bize Humeyd b. Mes‘ade rivayet etti, dedi ki: Bize Yezîd b. Zürey‘ rivayet etti, dedi ki: Bana Şu‘be, Hakem ve Hammâd’dan, onlar da Şa‘bî’den kulaklar hakkında rivayet etti: Kulakların içi yüzden, dışı baştandır. Bize Muhammed b. Müsennâ rivayet etti, dedi ki: Bize Muhammed b. Ca‘fer rivayet etti, dedi ki: Bize Şu‘be, Hakem’den, o da Şa‘bî’den rivayet etti; dedi ki: Kulakların ön kısmı yüzden, arka kısmı baştandır. Bize İbn Müsennâ rivayet etti, dedi ki: Bize İbn Ebî Adiyy, Şu‘be’den, o Hakem ve Hammâd’dan, onlar da Şa‘bî’den bunun benzerini rivayet etti; ancak “kulakların içi” dedi. Bize İbn Müsennâ rivayet etti, dedi ki: Bize Muhammed b. Ca‘fer rivayet etti, dedi ki: Bize Şu‘be, Hammâd’dan, o da Şa‘bî’den bunun benzerini rivayet etti; ancak “kulakların içi” dedi. Bize İbn Müsennâ rivayet etti, dedi ki: Bize Muhammed b. Ca‘fer rivayet etti, dedi ki: Bize Şu‘be, Hammâd’dan, o da Şa‘bî’den bunun benzerini rivayet etti. Bize İbn Humeyd rivayet etti, dedi ki: Bize Cerîr, Muğîre’den, o da Şa‘bî’den rivayet etti; dedi ki: Kulakların içi yüzden, dışı baştandır. Bize İbn Humeyd rivayet etti, dedi ki: Bize Ebû Temîle; ayrıca bana Ya‘kûb b. İbrâhîm rivayet etti, dedi ki: Bize İbn Uleyye; ikisi birlikte dediler ki: Bize Muhammed b. İshâk rivayet etti, dedi ki: Bana Muhammed b. Talha b. Yezîd b. Rükâne, Ubeydullah el-Havlânî’den, o da İbn Abbâs’tan rivayet etti; dedi ki: Ali b. Ebî Tâlib şöyle dedi: Size Allah’ın elçisinin abdestini göstereyim mi? Biz, “Evet” dedik.
Sonra abdest aldı. Yüzünü yıkayınca, iki başparmağını kulaklarının yüze bakan kısmına soktu. Dedi ki: Sonra başını meshettiğinde kulaklarının dış taraflarını meshetti. Bu konuda bize göre doğruya en uygun görüş şudur: Namaza kalkan kimseye Yüce Allah’ın yıkamayı emrettiği yüz, uzunlamasına baş saçının bittiği yerden çenenin sonuna kadar inen; enlemesine iki kulak arasında kalan ve bakan kimsenin gözüne görünen kısımdır. Ağzın, burnun ve gözün iç kısmı; sakal, yanak kılları ve bıyıkların örterek bakanların gözlerinden gizlediği yerler; kulaklar ise buna dahil değildir. Her ne kadar sakal ve bıyık kıllarının altında kalan yerler, bu kıllar bakanların gözlerinden gizleyen örtü olarak bitmeden önce, namaza kalkan kimsenin yıkaması gereken yüz kısmı idiyse de biz bunu doğruya daha uygun saydık; çünkü herkes gözlerin yüzden olduğu konusunda icma etmiştir. Sonra onlar, bu konuda icma etmiş olmalarına rağmen, göz kapaklarının üstünü yıkamanın, kapakların altında kalan göz kısmına suyu ulaştırmadan yeterli olduğu konusunda da icma etmişlerdir. Bu, Resul’ün ümmetini buna yönlendirmesiyle sabit olduğuna göre, Âdemoğlunun bedeninde abdest mahallerinden, kendi yaratılışından olan ve suyun kendisine ancak zahmet, külfet ve özel bir uğraşla ulaştığı her örtülü yer, bu hususta gözlerin hükmüne kıyas edilir. Durum böyle olunca, hiç şüphe yoktur ki abdestte suyu ulaştırma külfeti bakımından gözlerin benzeri, burnun ve ağzın içi ile sakal, şakak kılları ve bıyıkların altıdır. Çünkü bunların hepsine su ancak göz bebeklerine su ulaştırmak için gereken uğraşa benzer, hatta ondan daha ağır bir uğraşla ulaşır. Durum böyle olduğuna göre, sahabe ve tâbiînden sakal, yanak kılları ve bıyıkların altını, burnun ve ağzın içini yıkayan kimselerin bunu, yıkama ve terk etme seçeneklerinden kendilerine daha meşakkatli olanı tercih etmek için yaptıkları açıktır. Nitekim İbn Ömer de göz kapaklarının altına su dökerek orayı yıkamayı tercih etmiştir; yoksa bu, ona göre farz ve vacip olduğu için değildir. Kim onların bunu vaciplik ve farzlık yönünden yaptığını zannederse, bu sözüyle onların yoluna aykırı davranmış ve kıyas yolunu gözden kaçırmış olur. Çünkü kıyas, ihtilaf edilen bu hususu, gözlerin hükmü gibi üzerinde icma edilen asla benzetmektir. Ayrıca Resul’ün ashabından, abdestinde sakalının ve yanak kıllarının diplerine suyu ulaştırmayı, ağız çalkalamayı ve buruna su çekmeyi terk edip bu temizlikle namaz kılan kimsenin namazını iade etmesini vacip gören bir kişiden bile haber gelmemiştir. Bu da söylediğimiz şeyin doğruluğuna en açık delildir: Onların bu hususta yaptıkları, terk etmek ve yıkamak fiillerinden daha faziletli olanı tercih etmek içindi.
Eğer bir kimse Resul’den rivayet edilen “Sizden biri abdest aldığında burnundaki suyu çıkarsın” haberlerinde buruna su çekip çıkarmanın vacip olduğuna delil bulunduğunu zannederse, hüccet ehlinin bunun farz olmadığı ve bunu terk eden kimsenin, onu yıkamadan önce kıldığı namazı iade etmesinin gerekmediği hususundaki icmaı, bu konuda sözü uzatmaya ihtiyaç bırakmaz. Kulaklara gelince, herkes, kulakları yahut kulakların yüze bakan kısmını yıkamayı terk etmenin, bu yıkamayı terk ettiği temizlikle namaz kılan kimsenin namazını bozmayacağı hususunda icma etmiştir. Yine herkes, abdestte yüzünden yıkaması gereken bir şeyi terk ederse, o temizlikle namazının geçerli olmayacağı hususunda icma etmiştir. Bu da bu konuda Resul’ün ashabından, zikrettiğimiz sözlerine göre kulakların yüzden olmadığını söyleyenlerin sözünü, Şa‘bî’nin sözünden daha güçlü kılmaktadır.
Yüce Allah’ın “ellerinizi dirseklere kadar” sözünün tefsirine gelince: Tefsir ehli, ellerin dirseklere kadar yıkanmasının vacip olduğu hususunda hepsi icma ettikten sonra, dirseklerin yıkanması vacip olan ele dahil olup olmadığı konusunda ihtilaf etmiştir. Mâlik b. Enes’e Allah’ın “Yüzlerinizi ve ellerinizi dirseklere kadar yıkayın” sözü soruldu: “Abdestte dirseklerin arkasını da yıkamayı gerekli görür müsün?” denildi. O şöyle dedi: Emredilen şey, dirseklere ulaşılmasıdır. Yüce Allah “Yüzlerinizi yıkayın” buyurmuştur; bunun yolu, onun arkasını da yıkamaktır. Ona, “Yani yalnız dirseklere ve topuklara kadar yıkar, onları aşmaz mı?” denildi. O şöyle dedi: Aşmamasını bilmem; emredilen şey, oraya kadar ulaştırılmasıdır: Dirseklere ve topuklara kadar. Bunu bize Yûnus, Eşheb’den, o da Mâlik’ten rivayet etti. Şâfiî ise şöyle dedi: Dirseklerin yıkanan kısma dahil olduğu hususunda muhalif bilmiyorum. Sanki o, bunun anlamını “Yüzlerinizi ve ellerinizi dirsekleri yıkayıncaya kadar yıkayın” şeklinde kabul etmektedir. Bunu bize Rebî‘ ondan rivayet etti. Başka kimseler ise şöyle demiştir: Allah, “ellerinizi dirseklere kadar” sözüyle yalnız ellerin dirseklere kadar yıkanmasını vacip kılmıştır. Dirsekler, Allah’ın elin sonundan yıkanmasını vacip kıldığı kısmın sınırıdır; sınır ise sınıra dahil değildir. Nitekim Yüce Allah’ın kullarına “Sonra orucu geceye kadar tamamlayın” sözünde gece, oruç tutan kimseye vacip kılınan orucun içine dahil değildir (Bakara 187). Çünkü gece, oruçlunun orucunun sınırıdır; ona ulaştığında üzerindekini tamamlamış olur. Dediler ki: Aynı şekilde “Yüzlerinizi ve ellerinizi dirseklere kadar yıkayın” sözünde dirsekler, Allah’ın elden yıkanmasını vacip kıldığı şeyin sınırıdır. Bu, Züfer b. Hüzeyl’in sözüdür. Bu konuda bize göre doğru olan şudur: Ellerin dirseklere kadar yıkanması farzdır; kim bunu veya ondan bir şeyi terk ederse, bu yıkamayı terk ederek kıldığı namazı geçerli olmaz. Dirsekler ve onların ötesine gelince, bunların yıkanması, Resul’ün ümmetini şu sözüyle teşvik ettiği mendup fiildendir: “Ümmetim abdest izlerinden dolayı yüzleri ve uzuvları parlak kimseler olarak çağrılacaktır. Sizden kim parlaklığını uzatmaya gücü yeterse bunu yapsın.” Dolayısıyla dirsekleri ve dirseklerin ötesini yıkamayı terk eden kimsenin namazı bozulmaz. Çünkü daha önce açıkladığımız gibi, “-e kadar” ile belirlenen her sınır, Arap sözünde hem sınıra dahil olmaya hem de ondan hariç kalmaya ihtimallidir. Söz böyle ihtimalli olunca, hükmüne teslim olunması gereken bir kimsenin açıklaması ve hükmü bulunmadıkça, birinin onun dahil olduğuna hükmetmesi caiz değildir. Bize göre, dirseklerin yıkanması vacip olan kısma dahil olduğuna dair hükmüne teslim olunması gereken bir hüküm yoktur.
Yüce Allah’ın “başlarınızı meshedin” sözünün tefsirine gelince: Tefsir ehli, Allah’ın “başlarınızı meshedin” sözüyle emrettiği meshin niteliği konusunda ihtilaf etmiştir. Bazıları şöyle demiştir: Namaza kalktığınızda, başlarınızdan meshetmek istediğiniz herhangi bir yeri suyla meshedin. Bunu söyleyenlerin zikri şöyledir: Bize Nasr b. Ali el-Cehdamî rivayet etti, dedi ki: Bize Hammâd b. Mes‘ade, Îsâ b. Hafs’tan rivayet etti; dedi ki: Kâsım b. Muhammed’in yanında başı meshetmek zikredildi. O, “Ey Nâfi‘! İbn Ömer nasıl meshederdi?” dedi. Nâfi‘, “Bir mesih” dedi ve onun başının ön kısmını yüzüne doğru meshettiğini tarif etti. Kâsım şöyle dedi: İbn Ömer bizim en fakihimiz ve en bilginimizdir. Bize İbn Beşşâr rivayet etti, dedi ki: Bize Abdülvehhâb rivayet etti, dedi ki: Yahyâ b. Saîd’i şöyle derken işittim: Bana Nâfi‘ haber verdi: İbn Ömer abdest aldığında ellerini suya döndürür ve içine koyar, sonra iki eliyle başının ön kısmını meshederdi. Bize İbn Beşşâr rivayet etti, dedi ki: Bize Muhammed b. Bekr rivayet etti, dedi ki: Bize İbn Cüreyc haber verdi, dedi ki: Bana Nâfi‘ haber verdi: İbn Ömer avuçlarının içini suyun üzerine koyar, sonra onları silkmezdi; sonra iki eliyle iki şakağı arasından alnına kadar olan yeri bir kez mesheder, bütün bunlarda bir tek mesihle yetinir, alından şakağa doğru getirirdi. Bize Temîm b. Münteşir rivayet etti, dedi ki: Bize İshâk rivayet etti, dedi ki: Bize Şerîk, Yahyâ b. Saîd el-Ensârî’den, o Nâfi‘den, o da İbn Ömer’den haber verdi: O abdest aldığında başının ön kısmını meshederdi. Bize Temîm b. Münteşir rivayet etti, dedi ki: Bize İshâk haber verdi, dedi ki: Bize Şerîk, Abdüla‘lâ es-Sa‘lebî’den, o da Abdurrahman b. Ebî Leylâ’dan haber verdi; dedi ki: İhramlı olduğunda başının ön kısmını meshetmen sana yeter; kadın da böyle yapar. Bize Ebû Küreyb rivayet etti, dedi ki: Bize Abdullah el-Eşcaî, Süfyân’dan, o İbn Aclân’dan, o da Nâfi‘den rivayet etti; dedi ki: İbn Ömer’i başının orta kısmına bir mesih yaparken gördüm. Süfyân şöyle dedi: Bir tek saçı meshetse ona yeter; yani bir tane. Bize Ebû Hişâm rivayet etti, dedi ki: Bize Abdüsselâm b. Harb rivayet etti, dedi ki: Bize Muğîre, İbrâhîm’den haber verdi; dedi ki: Başının hangi tarafına su değdirirsen bu sana yeter. Bize Ebû Hişâm rivayet etti, dedi ki: Bize Ali b. Zabyân rivayet etti, dedi ki: Bize İsmâil b. Ebî Hâlid, Şa‘bî’den bunun benzerini rivayet etti. Bana Ya‘kûb rivayet etti, dedi ki: Bize İbn Uleyye rivayet etti, dedi ki: Bize Eyyûb, Nâfi‘den haber verdi; dedi ki: İbn Ömer başını şöyle meshederdi. Eyyûb avucunu başının ortasına koydu, sonra onu başının ön kısmına doğru geçirdi. Bize Rifâî rivayet etti, dedi ki: Bize Vekî‘, İsmâil el-Ezrak’tan, o da Şa‘bî’den bunun benzerini rivayet etti.
Bize Ebû Küreyb rivayet etti, dedi ki: Bize Yezîd b. Habâb, Süfyân’dan rivayet etti; dedi ki: Başını bir parmakla meshetse ona yeter. Bize Ebû’l-Velîd ed-Dımaşkî rivayet etti, dedi ki: Bize Velîd b. Müslim rivayet etti; dedi ki: Ebû Amr’a, “Baş meshinden ne kadarı yeterlidir?” dedim. O şöyle dedi: Başının ön kısmından enseye kadar meshetmen bana daha sevimlidir. Bana Abbâs b. Velîd, babasından, o da ondan bunun benzerini rivayet etti. Başka kimseler ise şöyle demiştir: Bunun anlamı, başlarınızın tamamını meshedin demektir. Dediler ki: Suyla başının tamamını meshetmezse, bu abdestiyle namazı geçerli olmaz. Bunu söyleyenlerin zikri şöyledir: Bana Yûnus b. Abdüla‘lâ rivayet etti, dedi ki: Bize Eşheb rivayet etti, dedi ki: Mâlik şöyle dedi: Kim başının bir kısmını meshedip tamamını meshetmezse, yüzünün bir kısmını yahut kolunun bir kısmını yıkayan kimse konumunda olur ve namazı iade eder. Dedi ki: Mâlik’e başı meshetmek soruldu. O şöyle dedi: Yüzünün ön tarafından başlar, ellerini ensesine doğru götürür, sonra onları başladığı yere geri getirir. Başka kimseler ise şöyle demiştir: Başı meshetmek üç parmaktan daha azıyla yeterli olmaz. Bu, Ebû Hanîfe, Ebû Yûsuf ve Muhammed’in sözüdür. Bu konuda bize göre doğru olan şudur: Yüce Allah, namaza kalkan kimseye, onunla birlikte yıkamasını veya meshetmesini emrettiği diğer organlarla beraber başını meshetmeyi emretmiştir; fakat bunun için, altına inilmesi caiz olmayan veya aşılması gereken bir sınır koymamıştır. Durum böyle olunca, abdest alan kişi başından ne kadarını meshederse ve bu mesih sebebiyle “başını meshetti” denilmeyi hak ederse, namaza kalktığında başını meshetmekten üzerine farz olan şeyi yerine getirmiş olur. Eğer biri bize şöyle derse: Allah teyemmümde “yüzlerinizi ve ellerinizi meshedin” buyurmuştur; teyemmümde yüzün ve ellerin bir kısmını meshetmek yeterli olur mu? Ona denilir ki: Âlimlerin hakkında ihtilaf ettiği bu hususta, o yerlerden toprağın meshettiği her şey teyemmüm için yeterlidir diyenler de vardır, yeterli değildir diyenler de vardır. Bize göre, “onunla meshedenler” ismine girdiği için bu yeterlidir. Fakat bunlardan, yeterli olmadığı konusunda icma edilen şeylere gelince, peygamberlerinden naklen gelen hüccetin bildirdiğine teslim olunur. Bu hususta hiç kimseye bizim aleyhimize delil yoktur. Çünkü bizim sözümüz şudur: Kitabın ayetlerinde herhangi bir anlamda genel olarak gelen şeyin hükmü, ona teslim olunması gereken bir delil onu tahsis edinceye kadar genelliği üzere uygulanmalıdır. Ondan bir şey tahsis edilirse, tahsis edilen kısım onun zahirinden çıkar; geri kalanının hükmü ise genel olarak kalır. Bu görüşün doğruluğunu gerektiren sebebi başka bir yerde, burada tekrar etmeye gerek bırakmayacak şekilde açıklamıştık. Yüce Allah’ın “Başlarınızı ve ayaklarınızı iki topuğa kadar meshedin/yıkayın” sözüyle meshedilmesini emrettiği baş, baş saçının bittiği yerdir; bundan enseye doğru arkaya geçen kısım değil, yüz tarafına doğru inip alna kadar gelen kısım da değil.
Yüce Allah’ın “ayaklarınızı iki topuğa kadar” sözünün tefsirine gelince: Kıraat âlimleri bunu okumakta ihtilaf ettiler. Hicaz ve Irak kıraat âlimlerinden bir topluluk bunu “ayaklarınızı iki topuğa kadar” şeklinde nasb ile okudu. Bunun tevili şudur: Namaza kalktığınızda yüzlerinizi, ellerinizi dirseklere kadar ve ayaklarınızı iki topuğa kadar yıkayın; başlarınızı da meshedin. Böyle okunduğunda bu, anlamı öne alınmış olmakla birlikte lafızda sonraya bırakılmış bir ifadedir; “ayaklar” kelimesi de “eller” üzerine atfedilerek mansup olur. Bunu böyle okuyanlar, Yüce Allah’ın kullarına ayakları meshetmeyi değil, yıkamayı emrettiğini tevil etmişlerdir. Allah’ın “ayaklarınızı iki topuğa kadar” sözüyle yıkamayı kastettiğini söyleyenlerin zikri şöyledir: Bize Humeyd b. Mes‘ade rivayet etti, dedi ki: Bize Yezîd b. Zürey‘ rivayet etti, dedi ki: Bize Hâlid el-Hazzâ, Ebû Kılâbe’den rivayet etti: Bir adam namaz kıldı; ayağının üstünde tırnak kadar bir yer kalmıştı. Namazını bitirince Ömer ona şöyle dedi: Abdestini ve namazını iade et. Bize Humeyd rivayet etti, dedi ki: Bize Yezîd b. Zürey‘ rivayet etti, dedi ki: Bize İsrâil rivayet etti, dedi ki: Bize Abdullah b. Hasan rivayet etti, dedi ki: Bize Hüzeyl b. Şurahbîl, İbn Mes‘ûd’dan rivayet etti; dedi ki: Parmak aralarını suyla hilalleyin; ateş onları hilallemesin. Bize Abdullah b. Sabbâh el-Attâr rivayet etti, dedi ki: Bize Hafs b. Ömer el-Havdî rivayet etti, dedi ki: Bize Mercâ, yani İbn Recâ el-Yeşkurî rivayet etti, dedi ki: Bize Ebû Rûh Umâre b. Ebî Hafsa, Muğîre b. Huneyn’den rivayet etti: Peygamber bir adamı ayaklarını yıkayarak abdest alırken gördü ve şöyle buyurdu: Ben bununla emrolundum. Bize İbn Beşşâr rivayet etti, dedi ki: Bize Abdurrahman rivayet etti, dedi ki: Bize Süfyân, Zeyd b. Halîde’nin azatlısı Vâkıd’dan rivayet etti; dedi ki: Mus‘ab b. Saîd’i şöyle derken işittim: Ömer b. Hattâb abdest alan bazı kimseler gördü ve şöyle dedi: Hilalleyin. Bize İbn Beşşâr rivayet etti, dedi ki: Bize Abdülvehhâb rivayet etti, dedi ki: Yahyâ’yı şöyle derken işittim: Kâsım’ı şöyle derken işittim: İbn Ömer mestlerini çıkarır, sonra abdest alır, ayaklarını yıkar, sonra parmaklarını hilallerdi. Bize İbn Beşşâr rivayet etti, dedi ki: Bize Abdurrahman rivayet etti, dedi ki: Bize Süfyân, Zübeyr b. Adiyy’den, o da İbrâhîm’den rivayet etti; dedi ki: Esved’e, “Ömer’i ayaklarını iyice yıkarken gördün mü?” dedim. O, “Evet” dedi. Bana Muhammed b. Halef rivayet etti, dedi ki: Bize İshâk b. Mansûr rivayet etti, dedi ki: Bize Muhammed b. Müslim, İbrâhîm b. Meysere’den, o da Ömer b. Abdülazîz’den rivayet etti: Ömer b. Abdülazîz, İbn Ebî Süveyd’e şöyle dedi: Bize üç kişiden ulaştı; hepsi Peygamber’i ayaklarını iyice yıkarken görmüştür. Bunların en aşağı derecede olanı senin amcaoğlun Muğîre’dir. Bize İbn Humeyd rivayet etti, dedi ki: Bize Sabbâh, Muhammed’den, yani İbn Ebân’dan, o Ebû İshâk’tan, o Hâris’ten, o da Ali’den rivayet etti; dedi ki: Ayakları iki topuğa kadar yıkayın. Bana Ya‘kûb rivayet etti, dedi ki: Bize İbn Uleyye, Hâlid’den, o da Ebû Kılâbe’den rivayet etti: Ömer b. Hattâb bir adamın ayağının üstünde tırnak kadar bir yeri bıraktığını gördü; ona abdestini ve namazını iade etmesini emretti. Bana Ya‘kûb rivayet etti, dedi ki: Bize İbn Uleyye, Muhammed b. İshâk’tan, o Şeybe b. Nisâh’tan rivayet etti; dedi ki: Kâsım b. Muhammed ile Mekke’ye yol arkadaşlığı yaptım. Onu, namaz için abdest aldığında ayak parmaklarını su dökerek aralarına sokarken gördüm. “Ey Ebû Muhammed! Bunu niçin yapıyorsun?” dedim. O şöyle dedi: İbn Ömer’i bunu yaparken gördüm.
Bize Ebû Küreyb ve İbn Vekî‘ rivayet ettiler, dediler ki: Bize İbn İdrîs rivayet etti, dedi ki: Babamın Hammâd’dan, onun da İbrâhîm’den, “Yüzlerinizi ve ellerinizi dirseklere kadar yıkayın, başlarınızı meshedin ve ayaklarınızı iki topuğa kadar…” sözü hakkında rivayet ettiğini işittim; dedi ki: Emir yeniden yıkamaya döndü. Bana Hüseyin b. Ali es-Sudâî rivayet etti, dedi ki: Bize babam, Hafs el-Gâdirî’den, o Âmir b. Küleyb’den, o da Ebû Abdurrahman’dan rivayet etti; dedi ki: Hasan ve Hüseyin bana okudular; “ayaklarınızı iki topuğa kadar” şeklinde okudular. Ali bunu işitti; o sırada insanlar arasında hüküm veriyordu. Şöyle dedi: “Ayaklarınızı” şeklinde okuyun; bu, sözde öne alınmış ve sonraya bırakılmış ifadelerdendir. Bize İbn Vekî‘ rivayet etti, dedi ki: Bize Abdülvehhâb b. Abdüla‘lâ, Hâlid’den, o İkrime’den, o da İbn Abbâs’tan rivayet etti: O bunu “Başlarınızı meshedin ve ayaklarınızı” şeklinde nasb ile okudu ve şöyle dedi: Emir yıkamaya döndü. Bize İbn Vekî‘ rivayet etti, dedi ki: Bize Abde ve Ebû Muâviye, Hişâm b. Urve’den, o da babasından rivayet etti: O bunu “ayaklarınızı” şeklinde okur ve “emir yıkamaya döndü” derdi. Bize Ebû Küreyb rivayet etti, dedi ki: Bize İbn Mübarek, Kays’tan, o Âsım’dan, o Zirr’den, o da Abdullah’tan rivayet etti: O bunu “ayaklarınızı” şeklinde nasb ile okurdu. Bize Muhammed b. Hüseyin rivayet etti, dedi ki: Bize Ahmed b. Mufaddal rivayet etti, dedi ki: Bize Esbât, Süddî’den “Yüzlerinizi ve ellerinizi dirseklere kadar yıkayın, başlarınızı meshedin ve ayaklarınızı iki topuğa kadar…” sözü hakkında rivayet etti; şöyle der: Yüzlerinizi yıkayın, ayaklarınızı yıkayın ve başlarınızı meshedin. Bu, takdim ve tehirden, yani öne alma ve sonraya bırakmadandır. Bize İbn Vekî‘ rivayet etti, dedi ki: Bize Hüseyin b. Ali, Şeybân’dan rivayet etti; dedi ki: Ali’den sabit olarak bana ulaşmıştır ki o “ayaklarınızı” şeklinde okudu. Bize İbn Vekî‘ rivayet etti, dedi ki: Bize babam, Süfyân’dan, o Hişâm b. Urve’den, o da babasından rivayet etti: “Ayaklarınızı”; emir yıkamaya döndü. Bize İbn Vekî‘ rivayet etti, dedi ki: Bize babam, Süfyân’dan, o Hâlid’den, o da İkrime’den bunun benzerini rivayet etti. Bana Müsennâ rivayet etti, dedi ki: Bize Hummânî rivayet etti, dedi ki: Bize Şerîk, A‘meş’ten rivayet etti; dedi ki: Abdullah’ın arkadaşları bunu “ayaklarınızı” şeklinde okur ve ayaklarını yıkarlardı. Bize İbn Vekî‘ rivayet etti, dedi ki: Bize babam, Süfyân’dan, o Ebû İshâk’tan, o Hâris’ten, o da Ali’den rivayet etti; dedi ki: Ayakları iki topuğa kadar yıkayın. Bana Abdullah b. Muhammed ez-Zübeyrî rivayet etti, dedi ki: Bize Süfyân b. Uyeyne, Ebû’s-Sevdâ’dan, o İbn Abdihayr’dan, o da babasından rivayet etti; dedi ki: Ali’yi abdest alırken gördüm; ayaklarının üstünü yıkadı ve şöyle dedi: Eğer Allah’ın elçisini bunu yaparken görmeseydim, ayağın altının üstünden daha layık olduğunu zannederdim. Bize Ebû Küreyb rivayet etti, dedi ki: Bize İbn Yemân rivayet etti, dedi ki: Bize Abdülmelik, Atâ’dan rivayet etti; dedi ki: Ayakların üzerine mesh eden hiçbir kimse görmedim. Bana Müsennâ rivayet etti, dedi ki: Bana Haccâc b. Minhâl rivayet etti, dedi ki: Bize Hammâd, Kays b. Sa‘d’dan, o da Mücâhid’den rivayet etti: O, “ayaklarınızı iki topuğa kadar” şeklinde nasb ile okudu ve “yıkamaya döndü” dedi. Bize Ebû Küreyb rivayet etti, dedi ki: Bize Câbir b. Nûh rivayet etti, dedi ki: A‘meş’in “ayaklarınızı” şeklinde nasb ile okuduğunu işittim. Bana Yûnus rivayet etti, dedi ki: Bize Eşheb haber verdi; Mâlik’e Allah’ın “Başlarınızı ve ayaklarınızı iki topuğa kadar meshedin/yıkayın” sözü soruldu: “Bu ‘ayaklarınızın’ şeklinde mi yoksa ‘ayaklarınızı’ şeklinde midir?” denildi. O şöyle dedi: Bu ancak yıkamadır, mesh değildir; ayaklar meshedilmez, ancak yıkanır.
Ona, “Peki mesh eden kimseye bu yeterli olur mu?” denildi. O, “Hayır” dedi. Bize Ahmed b. Hâzim rivayet etti, dedi ki: Bize Ebû Nuaym rivayet etti, dedi ki: Bize Seleme, Dahhâk’tan rivayet etti: “Başlarınızı ve ayaklarınızı meshedin” sözü hakkında o şöyle dedi: Onları iyice yıkayın. Hicaz ve Irak kıraat âlimlerinden başka kimseler ise bunu “başlarınızı ve ayaklarınızı meshedin” şeklinde, “ayaklar” kelimesini cer ile okudular. Bunu böyle okuyanlar, Allah’ın kullarına abdestte ayakları yıkamayı değil, meshetmeyi emrettiğini tevil ettiler ve ayakları baş üzerine atfederek bu yüzden cer ile okudular. Tefsir ehlinden bunu söyleyenlerin zikri şöyledir: Bize Ebû Küreyb rivayet etti, dedi ki: Bize Muhammed b. Kays el-Horasânî, İbn Cüreyc’den, o Amr b. Dînâr’dan, o İkrime’den, o da İbn Abbâs’tan rivayet etti; dedi ki: Abdest iki yıkama ve iki meshtir. Bize Humeyd b. Mes‘ade rivayet etti, dedi ki: Bize Bişr b. Mufaddal, Humeyd’den rivayet etti. Ayrıca bize Ya‘kûb b. İbrâhîm rivayet etti, dedi ki: Bize İbn Uleyye rivayet etti, dedi ki: Bize Humeyd rivayet etti; dedi ki: Mûsâ b. Enes, yanında bulunduğumuz sırada Enes’e şöyle dedi: Ey Ebû Hamza! Haccâc Ahvâz’da, biz onunla birlikteyken bize hutbe okudu, temizlikten söz etti ve şöyle dedi: “Yüzlerinizi ve ellerinizi yıkayın, başlarınızı ve ayaklarınızı meshedin/yıkayın; Âdemoğlundan pisliğine ayaklarından daha yakın hiçbir şey yoktur. Bu yüzden ayakların altlarını, üstlerini ve topuklarını yıkayın.” Bunun üzerine Enes şöyle dedi: Allah doğru söyledi, Haccâc yalan söyledi. Allah “başlarınızı ve ayaklarınızı meshedin” buyurdu. Enes ayaklarını meshettiğinde onları ıslatırdı. Bize İbn Sehl rivayet etti, dedi ki: Bize Müemmel rivayet etti, dedi ki: Bize Hammâd rivayet etti, dedi ki: Bize Âsım el-Ahvel, Enes’ten rivayet etti; dedi ki: Kur’an mesh ile indi, sünnet ise yıkama ile geldi. Bize İbn Beşşâr rivayet etti, dedi ki: Bize İbn Ebî Adiyy, Humeyd’den, o da Mûsâ b. Enes’ten rivayet etti; dedi ki: Haccâc hutbe okudu ve şöyle dedi: “Yüzlerinizi, ellerinizi ve ayaklarınızı, üstlerini, altlarını ve topuklarını yıkayın; çünkü bu, pisliğinize en yakın olanıdır.” Enes şöyle dedi: Allah doğru söyledi, Haccâc yalan söyledi. Allah “başlarınızı ve ayaklarınızı iki topuğa kadar meshedin” buyurdu. Bana Ya‘kûb rivayet etti, dedi ki: Bize İbn Uleyye rivayet etti, dedi ki: Bize Abdullah el-Atekî, İkrime’den rivayet etti; dedi ki: Ayaklar üzerine yıkama yoktur; onlar hakkında yalnız mesh inmiştir. Bize İbn Humeyd rivayet etti, dedi ki: Bize Hârûn, Anbese’den, o Câbir’den, o da Ebû Ca‘fer’den rivayet etti; dedi ki: Başını ve ayaklarını meshet. Bana Ebû’s-Sâib rivayet etti, dedi ki: Bize İbn İdrîs, Dâvûd b. Ebî Hind’den, o da Şa‘bî’den rivayet etti; dedi ki: Cebrâil mesh ile indi. Sonra Şa‘bî şöyle dedi: Görmüyor musun, teyemmümde yıkama olan yer meshedilir, mesh olan yer ise düşürülür. Bize İbn Humeyd rivayet etti, dedi ki: Bize Cerîr, Muğîre’den, o da Şa‘bî’den rivayet etti; dedi ki: Teyemmüm, yıkama emredilen yerlerde emredildi. Bana Ya‘kûb rivayet etti, dedi ki: Bize İbn Uleyye, Dâvûd’dan, o da Şa‘bî’den rivayet etti: O şöyle dedi: Ayaklar üzerine olan yalnızca meshtir. Görmüyor musun, yıkama gereken şeyde teyemmümde mesh kılındı; mesh gereken şey ise ihmal edildi. Bize İbn Müsennâ rivayet etti, dedi ki: Bize Abdülvehhâb rivayet etti, dedi ki: Bize Dâvûd, Âmir’den rivayet etti; o şöyle dedi: Teyemmümde, abdestte yıkanması emredilen yerlerin meshedilmesi emredildi; abdestte meshedilmesi emredilen yerler, yani baş ve ayaklar ise düşürüldü.
Bize İbn Müsennâ rivayet etti, dedi ki: Bize İbn Ebî Adiyy, Dâvûd’dan, o da Şa‘bî’den rivayet etti; dedi ki: Teyemmümde, suyla yıkanması emredilen yerlerin toprakla meshedilmesi emredildi; suyla meshedilmesi emredilen yerler ise ihmal edildi. Bize İbn Ebî Ziyâd rivayet etti, dedi ki: Bize Yezîd rivayet etti, dedi ki: Bize İsmâil rivayet etti; dedi ki: Âmir’e, “Bazı insanlar Cebrâil’in ayakların yıkanmasıyla indiğini söylüyorlar” dedim. O şöyle dedi: Cebrâil mesh ile indi. Bize Ebû Bişr el-Vâsıtî İshâk b. Şâhîn rivayet etti, dedi ki: Bize Hâlid b. Abdullah, Yûnus’tan rivayet etti; dedi ki: Bana İkrime ile Vâsıt’a arkadaşlık eden kimse rivayet etti; dedi ki: Oradan çıkıncaya kadar onun ayaklarını yıkadığını görmedim; yalnızca onların üzerine mesh ederdi. Bize Bişr rivayet etti, dedi ki: Bize Yezîd rivayet etti, dedi ki: Bize Saîd, Katâde’den “Ey iman edenler! Namaza kalktığınız zaman yüzlerinizi ve ellerinizi dirseklere kadar yıkayın, başlarınızı ve ayaklarınızı iki topuğa kadar meshedin/yıkayın” sözü hakkında rivayet etti; dedi ki: Allah iki yıkamayı ve iki meshi farz kıldı. Bize İbn Humeyd ve İbn Vekî‘ rivayet ettiler, dediler ki: Bize Cerîr, A‘meş’ten, o Yahyâ b. Vessâb’dan, o da Alkame’den rivayet etti: O “ayaklarınızı” kelimesini lâm harfini cer ile okudu. Bize İbn Humeyd ve İbn Vekî‘ rivayet ettiler, dediler ki: Bize Cerîr, A‘meş’ten bunun benzerini rivayet etti. Bize İbn Vekî‘ rivayet etti, dedi ki: Bize Ebû’l-Hasan el-Aklî, Abdülvâris’ten, o Humeyd’den, o da Mücâhid’den rivayet etti: O “ayaklarınızı” kelimesini cer ile okurdu. Bize Ebû Küreyb rivayet etti, dedi ki: Bize Câbir b. Nûh rivayet etti, dedi ki: Bize İsmâil b. Ebî Hâlid rivayet etti; dedi ki: Şa‘bî “ayaklarınızı” kelimesini cer ile okurdu. Bize İbn Vekî‘ rivayet etti, dedi ki: Bize babam, Hasan b. Sâlih’ten, o Gâlib’den, o da Ebû Ca‘fer’den rivayet etti: O “ayaklarınızı” kelimesini cer ile okudu. Bize İbn Vekî‘ rivayet etti, dedi ki: Bize babam, Seleme’den, o da Dahhâk’tan rivayet etti: O “ayaklarınızı” kelimesini kesre ile okudu. Bu konuda bize göre doğru olan şudur: Allah abdestte ayakların suyla genel olarak meshedilmesini emretmiştir; nitekim teyemmümde yüzün toprakla genel olarak meshedilmesini emretmiştir. Abdest alan kişi bunu ayaklarına yaptığında hem mesheden hem de yıkayan ismini hak eder. Çünkü ayakları yıkamak, suyu onların üzerinden geçirmek yahut suyu onlara isabet ettirmektir; ayakları meshetmek ise eli veya elin yerini tutan şeyi onların üzerinden geçirmektir. Bir kimse bunu ayaklarına yaptığında o hem yıkayan hem mesheden olur. Mesih, anlattığım iki anlamı da, yani biri bir kısmı meshetmek diğeri tamamını meshetmek olan genel ve özel anlamlarını taşıdığı için, kıraat âlimleri “ayaklarınızı” kelimesinin okuyuşunda ihtilaf etmişlerdir. Bazıları, ayaklarda farz olanın yıkama olduğunu yönlendirerek ve Resul’den ayakların suyla genel olarak meshedildiğine dair haberlerin açıkça gelmesine rağmen ayaklar üzerine meshi reddederek onu nasb ile okumuştur. Bazıları da ayaklarda farz olanın mesh olduğunu yönlendirerek onu cer ile okumuştur. Biz bunun tevilinde, bununla ayakların suyla genel olarak meshedilmesinin kastedildiğini söylediğimiz için, abdest alan kimsenin ayaklarını eliyle veya el yerine geçen bir şeyle meshetmeden yalnızca suya sokmakla yetinmesini hoş görmeyen kimseler de bu görüşe yönelmişlerdir. Çünkü onlar “başlarınızı ve ayaklarınızı iki topuğa kadar meshedin” sözünü, ayakların bir kısmının değil tamamının, suyla yıkanmasıyla birlikte elle veya el yerine geçen şeyle genel olarak meshedilmesi anlamına yöneltmişlerdir.
Nitekim bize İbn Beşşâr rivayet etti, dedi ki: Bize Abdurrahman rivayet etti, dedi ki: Bize Süfyân rivayet etti, dedi ki: Bize Nâfi‘, İbn Ömer’den; Ahvel de Tâvûs’tan rivayet etti: Bir adama, abdest alıp ayaklarını suya sokması soruldu. O şöyle dedi: Bunu önemli bir şey saymam. Buna cevaz veren kimseler ise onu yıkama anlamına yöneltmişlerdir. Nitekim bana Ebû’s-Sâib rivayet etti, dedi ki: Bize İbn İdrîs rivayet etti; dedi ki: Hişâm’ın Hasan’dan naklettiğini işittim: Gemide abdest alan adam hakkında şöyle dedi: Ayaklarını suya daldırmasında sakınca yoktur. Bana Ya‘kûb b. İbrâhîm rivayet etti, dedi ki: Bize Hüşeym rivayet etti, dedi ki: Bana Ebû Hamza, Hasan’dan haber verdi: Bir adam geminin kenarında abdest alırsa, ayaklarını suda çalkalar. Mesihte anlattığımız iki anlam, yani ayakların suyla genel olarak meshedilmesi ve onların bir kısmının özel olarak meshedilmesi bulunduğuna göre; ayrıca birazdan zikredeceğimiz delillerle Allah’ın ayakların meshiyle muradının genel mesh olduğu sahih olduğuna göre; ayakların genel olarak böyle meshedilmesinde hem yıkama hem de mesh anlamı bulunduğuna göre, iki kıraatin de doğruluğu açıktır; yani “ayaklar” kelimesinin nasb ile okunması da cer ile okunması da. Nasb ile okuyan kimsenin kıraatinin doğru yönü, ayakları suyun üzerinden geçirilmesiyle genel kılma anlamının onda bulunmasıdır. Cer ile okuyan kimsenin kıraatinin doğru yönü ise, elin veya el yerine geçen şeyin ayaklar üzerinden geçirilmesi anlamının onda bulunmasıdır. Bununla birlikte, her iki kıraat de güzel ve doğru olsa da, bana en hoş gelen kıraat, onu cer ile okuyanların kıraatidir. Çünkü anlattığım üzere mesh, iki anlamı da toplamaktadır; ayrıca bu, “başlarınızı meshedin” sözünden sonra gelmiştir. Yakınlığı sebebiyle onun başlara atfedilmesi, araya “başlarınızı meshedin” sözü girmişken ellere atfedilmesinden daha uygundur. Eğer biri, “Peki ayaklarda mesihle kastedilenin, başın meshi hakkında söylediğin gibi özel değil de genel olduğuna delil nedir?” derse, ona denilir ki: Bunun delili, Resul’den açıkça gelen şu haberlerdir: “Topuklara ve ayak tabanlarına ateşten vay hâline!” Eğer ayağın bir kısmını meshetmek, tamamını meshetmenin yerine geçseydi, bir kısmını meshettikten sonra suyla meshetmeyi terk ettiği kısım sebebiyle topuklara vay hâli gerekmezdi. Çünkü yıkanması gereken yerler konusunda Allah’ın kendisine farz kıldığını yerine getiren kimse vay hâlini hak etmez; bilakis ona büyük sevap gerekir. Abdestinde topuğunu yıkamayı terk eden kimsenin topuğuna vay hâlinin vacip olması, bütün ayağın suyla genel olarak meshedilmesinin farz oluşuna, söylediğimiz şeyin doğruluğuna ve ona muhalif olanın bozukluğuna en açık delildir. Resul’den zikrettiğimiz anlamda rivayet edilen haberlerin bir kısmı şöyledir: Bize Humeyd b. Mes‘ade rivayet etti, dedi ki: Bize Yezîd b. Zürey‘ rivayet etti, dedi ki: Bize Şu‘be, Muhammed b. Ziyâd’dan rivayet etti; dedi ki: Ebû Hüreyre biz abdest alma yerinde abdest alırken yanımızdan geçer ve şöyle derdi: Abdesti tam alın, abdesti tam alın. Ebû’l-Kâsım şöyle buyurdu: “Topuk arkalarına ateşten vay hâline!” Bize Ebû Küreyb rivayet etti, dedi ki: Bize Vekî‘, Şu‘be’den, o Muhammed b. Ziyâd’dan, o da Ebû Hüreyre’den, o da Peygamber’den bunun benzerini rivayet etti; ancak “Topuklara ateşten vay hâline!” dedi. Bize İbn Müsennâ rivayet etti, dedi ki: Bize İbn Ebî Adiyy, Şu‘be’den, o Muhammed b. Ziyâd’dan rivayet etti; dedi ki: Ebû Hüreyre abdesti hızlı alan insanların yanından geçer ve şöyle derdi: Abdesti tam alın; çünkü ben Ebû’l-Kâsım’ı şöyle derken işittim: “Topuğa ateşten vay hâline!” Bize Ebû Küreyb rivayet etti, dedi ki: Bize Ebû Üsâme, Şu‘be’den, o Muhammed b. Ziyâd’dan, o Ebû Hüreyre’den, o da Peygamber’den bunun benzerini rivayet etti. Bize Ebû Küreyb rivayet etti, dedi ki: Bize Vekî‘, Hammâd b. Seleme’den, o Muhammed b. Ziyâd’dan, o da Ebû Hüreyre’den rivayet etti; dedi ki: Peygamber bunun benzerini söyledi. Bize Ebû Küreyb rivayet etti, dedi ki: Bize Vekî‘, Hammâd b. Seleme’den, o Muhammed b. Ziyâd’dan, o da Ebû Hüreyre’den rivayet etti; dedi ki: Peygamber şöyle buyurdu: “Topuklara ateşten vay hâline!” Bize Ebû Küreyb rivayet etti, dedi ki: Bize Hâlid b. Mahled rivayet etti, dedi ki: Bana Süleyman b. Bilâl rivayet etti, dedi ki: Bana Süheyl, babasından, o da Ebû Hüreyre’den rivayet etti; dedi ki: Allah’ın elçisi şöyle buyurdu: “Kıyamet günü topuklara ateşten vay hâline!” Bana İshâk b. Şâhîn ve İsmâil b. Mûsâ rivayet ettiler, dediler ki: Bize Hâlid b. Abdullah, Süheyl b. Ebî Sâlih’ten, o babasından, o da Ebû Hüreyre’den rivayet etti; dedi ki: Allah’ın elçisi şöyle buyurdu: “Topuklara ateşten vay hâline!” İsmâil ise hadisinde “topuk arkalarına ateşten vay hâline!” dedi. Bize Humeyd b. Mes‘ade rivayet etti, dedi ki: Bize Yezîd b. Zürey‘ rivayet etti, dedi ki: Bize Hüseyin el-Muallim, Yahyâ b. Ebî Kesîr’den, o Sâlim ed-Devsî’den rivayet etti; dedi ki: Abdurrahman b. Ebî Bekr ile birlikte Âişe’nin yanına girdim. Abdurrahman abdest suyu istedi. Âişe şöyle dedi: Ey Abdurrahman! Abdesti tam al; çünkü ben Allah’ın elçisini şöyle derken işittim: “Topuklara ateşten vay hâline!” Bize İbn Müsennâ rivayet etti, dedi ki: Bize Ömer b. Yûnus el-Hanefî rivayet etti, dedi ki: Bize İkrime b. Ammâr rivayet etti, dedi ki: Bize Yahyâ b. Ebî Kesîr rivayet etti, dedi ki: Bana Ebû Seleme b. Abdurrahman rivayet etti, dedi ki: Bana Ebû Sâlim, Mehdî’nin azatlısı, rivayet etti; Ömer b. Yûnus böyle dedi: Ben ve Abdurrahman b. Ebî Bekr, Sa‘d b. Ebî Vakkâs’ın cenazesi için çıktık. Ben ve Abdurrahman, Abdurrahman’ın kız kardeşi Âişe’nin hücresinin yanından geçtik. Abdurrahman abdest suyu istedi. Âişe’nin ona seslendiğini işittim: Ey Abdurrahman! Abdesti tam al; çünkü ben Allah’ın elçisini şöyle derken işittim: “Topuklara ateşten vay hâline!”
Bize İbn Müsennâ rivayet etti, dedi ki: Bize Ebû Âmir rivayet etti, dedi ki: Bize Ali b. Mübarek, Yahyâ b. Ebî Kesîr’den, o Sâlim Mevlâ Devs’ten rivayet etti; dedi ki: Âişe’yi kardeşi Abdurrahman’a şöyle derken işittim: Ey Abdurrahman! Abdesti tam al; çünkü ben Allah’ın elçisini şöyle derken işittim: “Topuklara ateşten vay hâline!” Bana Ya‘kûb ve Süvvâr b. Abdullah rivayet ettiler, dediler ki: Bize Yahyâ el-Kattân, İbn Aclân’dan, o Saîd b. Ebî Saîd’den, o da Ebû Seleme’den rivayet etti: Âişe, Abdurrahman’ı abdest alırken gördü ve şöyle dedi: Abdesti tam al; çünkü ben Allah’ın elçisini şöyle derken işittim: “Topuklara ateşten vay hâline!” Bize İbn Vekî‘ rivayet etti, dedi ki: Bize İbn Uyeyne ve Yahyâ b. Saîd el-Kattân, İbn Aclân’dan, o Saîd b. Ebî Saîd’den, o da Ebû Seleme’den rivayet etti; dedi ki: Âişe, Abdurrahman’ı abdest alırken gördü ve şöyle dedi: Abdesti tam al; çünkü ben Allah’ın elçisini şöyle derken işittim: “Topuk arkalarına ateşten vay hâline!” Bana Muhammed b. Abdullah b. Abdülhakem rivayet etti, dedi ki: Bize Ebû Revâha ve Abdullah b. Râşid haber verdiler, dediler ki: Bize Hayve b. Şüreyh haber verdi, dedi ki: Bize Ebû’l-Esved haber verdi, dedi ki: Abdullah, Şeddâd b. el-Hâd’ın azatlısı, ona haber verdi: O, Peygamber’in eşi Âişe’nin yanına girdi; yanında Abdurrahman vardı. Abdurrahman abdest aldı, sonra kalkıp arkasını dönerek gitmeye başladı. Âişe ona seslendi: Ey Abdurrahman! Ona döndü. Âişe şöyle dedi: Ben Allah’ın elçisini şöyle derken işittim: “Topuklara ateşten vay hâline!” Bana Muhammed b. Müsennâ rivayet etti, dedi ki: Bize Yahyâ b. Saîd, Şu‘be’den rivayet etti, dedi ki: Bana Ebû İshâk, Sa‘d veya Saîd b. Ebî Kerb’den rivayet etti; dedi ki: Câbir b. Abdullah’ı şöyle derken işittim: Allah’ın elçisi şöyle buyurdu: “Topuk arkalarına ateşten vay hâline!” Bize Hallâd b. Eslem rivayet etti, dedi ki: Bize Nadr rivayet etti, dedi ki: Bize Şu‘be, Ebû İshâk’tan haber verdi; dedi ki: İbn Ebî Kerb’i işittim; dedi ki: Câbir b. Abdullah’ı işittim; dedi ki: Allah’ın elçisini şöyle derken işittim: “Topuğa veya topuk arkalarına ateşten vay hâline!” Bana İsmâil b. Mahmûd el-Hucerî rivayet etti, dedi ki: Bize Hâlid b. Hâris rivayet etti, dedi ki: Bize Şu‘be, Ebû İshâk’tan rivayet etti; dedi ki: Saîd’i şöyle derken işittim: Câbir’i şöyle derken işittim: Allah’ın elçisini şöyle derken işittim: “Topuklara ateşten vay hâline!” Bize İbn Beşşâr ve İbn Müsennâ rivayet ettiler, dediler ki: Bize Abdurrahman rivayet etti, dedi ki: Bize Süfyân, Ebû İshâk’tan, o Saîd b. Ebî Kerb’den, o da Câbir b. Abdullah’tan rivayet etti; dedi ki: Allah’ın elçisi şöyle buyurdu: “Topuk arkalarına ateşten vay hâline!” Bize İbn Humeyd rivayet etti, dedi ki: Bize Sabbâh b. Muhârib, Muhammed b. Ebân’dan, o Ebû İshâk’tan, o Saîd b. Ebî Kerb’den, o da Câbir b. Abdullah’tan rivayet etti; dedi ki: Kulağım Peygamber’den şunu işitti:
“Topuk arkalarına ateşten vay hâline!” Bize İbn Humeyd rivayet etti, dedi ki: Bize Sabbâh b. Muhârib, Muhammed b. Ebân’dan, o Ebû İshâk’tan, o Saîd b. Ebî Kerb’den, o da Câbir b. Abdullah’tan rivayet etti; dedi ki: Kulağım Peygamber’den şunu işitti: “Topuk arkalarına ateşten vay hâline! Abdesti tam alın.” Bana Hüseyin b. Ali es-Sudâî rivayet etti, dedi ki: Bize Velîd b. Kâsım, A‘meş’ten, o Ebû Süfyân’dan, o da Câbir b. Abdullah’tan rivayet etti; dedi ki: Peygamber bir adamı abdest alırken gördü; topuğundan bir şey kalmıştı. Bunun üzerine şöyle buyurdu: “Topuk arkalarına ateşten vay hâline!” Bana Ali b. Müslim rivayet etti, dedi ki: Bize Abdüssamed b. Abdülvâris rivayet etti, dedi ki: Bize Hafs, A‘meş’ten, o Ebû Süfyân’dan, o da Câbir’den rivayet etti: Allah’ın elçisi abdest alan bir topluluk gördü; su topuklarına ulaşmamıştı. Bunun üzerine şöyle buyurdu: “Topuk arkalarına ateşten vay hâline!” Bize Ebû Süfyân el-Ganevî Yezîd b. Amr rivayet etti, dedi ki: Bize Halef b. Velîd rivayet etti, dedi ki: Bana Eyyûb b. Utbe, Yahyâ b. Ebî Kesîr’den, o Ebû Seleme’den, o da Muaykîb’den rivayet etti; dedi ki: Allah’ın elçisi şöyle buyurdu: “Topuk arkalarına ateşten vay hâline!” Bize İbn Beşşâr rivayet etti, dedi ki: Bize Abdurrahman rivayet etti, dedi ki: Bize Süfyân, Mansûr’dan, o Hilâl b. Yesâf’tan, o Ebû Yahyâ’dan, o da Abdullah b. Amr’dan rivayet etti; dedi ki: Allah’ın elçisi abdest alan bir topluluk gördü; topuklarının parladığını gördü ve şöyle buyurdu: “Topuklara ateşten vay hâline! Abdesti tam alın.” Bize İbn Müsennâ rivayet etti, dedi ki: Bize Muhammed b. Ca‘fer rivayet etti, dedi ki: Bize Şu‘be, Mansûr’dan, o Hilâl b. Yesâf’tan, o Ebû Yahyâ el-A‘rec’den, o da Abdullah b. Amr’dan rivayet etti; dedi ki: Allah’ın elçisi abdest alan, fakat abdesti tamamlamayan bir topluluk gördü ve şöyle buyurdu: “Abdesti tam alın; topuk arkalarına veya topuklara ateşten vay hâline!” Bize İbn Beşşâr rivayet etti, dedi ki: Bize Muhammed b. Ca‘fer rivayet etti, dedi ki: Bize Şu‘be, Ebû Bişr’den, o Mekkelilerden bir adamdan, o da Abdullah b. Amr’dan rivayet etti: Peygamber abdest alan bir topluluk gördü; abdesti tamamlamadılar. Bunun üzerine şöyle buyurdu: “Topuklara ateşten vay hâline!” Bize Ebû Küreyb rivayet etti, dedi ki: Bize Vekî‘, Süfyân’dan, o Mansûr’dan, o Hilâl b. Yesâf’tan, o Ebû Yahyâ’dan, o da Abdullah b. Amr’dan rivayet etti: Allah’ın elçisi abdest alan bir topluluk gördü; topukları parlıyordu. Bunun üzerine şöyle buyurdu: “Topuklara ateşten vay hâline! Abdesti tam alın.” Bize Ebû Küreyb rivayet etti, dedi ki: Bize Ubeydullah, İsrâil’den, o Mansûr’dan, o Hilâl’den, o da Abdullah b. Amr’ın azatlısı Ebû Yahyâ’dan rivayet etti; dedi ki: Biz Allah’ın elçisiyle birlikte Mekke ile Medine arasında idik. Bazı insanlar bizi geçip abdest aldılar. Allah’ın elçisi geldi ve ayaklarını abdest izinden dolayı beyaz gördü. Bunun üzerine şöyle buyurdu:
“Topuk arkalarına ateşten vay hâline! Abdesti tam alın.” Bana Ali b. Abdüla‘lâ rivayet etti, dedi ki: Bize Muhâribî, Matrah b. Yezîd’den, o Ubeydullah b. Zahr’dan, o Ali b. Yezîd’den, o Kâsım’dan, o da Ebû Ümâme’den rivayet etti; dedi ki: Allah’ın elçisi şöyle buyurdu: “Topuklara ateşten vay hâline!” Dedi ki: Mescitte ileri gelen veya aşağı tabakadan hiç kimse kalmadı ki ona bakıp topuk arkasını çevirerek incelemiş olmayayım. Bize Ebû Küreyb rivayet etti, dedi ki: Bize Hüseyin, Zâide’den, o Leys’ten rivayet etti; dedi ki: Bana Abdurrahman b. Sâbit, Ebû Ümâme’den veya Ebû Ümâme’nin kardeşinden rivayet etti: Allah’ın elçisi bazı kimseleri abdest alırken gördü; içlerinden birinin topuğunda veya ayak bileği yanında dirhem yeri kadar yahut tırnak yeri kadar bir yer vardı, ona su değmemişti. Bunun üzerine şöyle buyurdu: “Topuklara ateşten vay hâline!” Dedi ki: Bundan sonra kişi topuğunda suyun değmediği bir şey gördüğünde abdestini yeniden alırdı. Eğer biri şöyle derse: Bize Muhammed b. Müsennâ’nın rivayet ettiği şu haber hakkında ne dersin? O dedi ki: Bize Yahyâ b. Saîd, Şu‘be’den, o Ya‘lâ b. Atâ’dan, o babasından, o da Evs b. Ebî Evs’ten rivayet etti; dedi ki: “Allah’ın elçisini abdest alırken ve iki nalini üzerine meshederken gördüm; sonra kalkıp namaz kıldı.” Yine Abdullah b. Haccâc b. Minhâl’in sana rivayet ettiği şu haber hakkında ne dersin? O dedi ki: Bana babam rivayet etti, dedi ki: Bize Cerîr b. Hâzim rivayet etti, dedi ki: A‘meş’i Ebû Vâil’den, o da Huzeyfe’den rivayet ederken işittim; dedi ki: “Allah’ın elçisi bir kavmin çöplüğüne geldi, ayakta oraya bevletti, sonra su istedi, abdest aldı ve iki nalini üzerine meshetti.” Yine Hâris’in sana rivayet ettiği şu haber hakkında ne dersin? O dedi ki: Bize Kâsım b. Sellâm rivayet etti, dedi ki: Bize Hüşeym rivayet etti, dedi ki: Bize Ya‘lâ b. Atâ, babasından, o da Evs b. Ebî Evs’ten rivayet etti; dedi ki: “Allah’ın elçisini bir kavmin çöplüğüne gelirken gördüm; abdest aldı ve iki ayağı üzerine meshetti.” Bunlara benzer, abdestte ayakların bir kısmını meshetmenin yeterli olduğuna delalet eden haberler hakkında ne dersin? Ona denilir ki: Evs b. Ebî Evs hadisine gelince, onda bunun doğruluğuna delil yoktur. Çünkü ondan rivayet edilen haberde, Peygamber’in namazı için abdest almasını gerektiren bir hadesten sonra abdest aldığı, sonra iki nalini veya iki ayağı üzerine meshettiği zikredilmemiştir. Evs’in zikrettiği ayaklarını meshetmesinin, ondan meydana gelen ve bu sebeple abdestini yenilemesini gerektiren bir hades olmaksızın aldığı bir abdestte olması caizdir. Çünkü Peygamber’den rivayet edildiğine göre o, hades olmaksızın abdest aldığı zaman böyle yapardı. Buna delalet eden şey şudur: Bana Muhammed b. Ubeyd el-Muhâribî rivayet etti, dedi ki: Bize Ebû Mâlik el-Cenbî, Müslim’den, o Habbe el-Urenî’den rivayet etti; dedi ki: Ali b. Ebî Tâlib’i rahbede ayakta su içerken gördüm; sonra abdest aldı, iki nalini üzerine meshetti ve şöyle dedi: Bu, hades yapmamış kimsenin abdestidir; Allah’ın elçisini böyle yaparken gördüm.
Bu haber, Evs hadisinin anlamı hakkında söylediğimiz şeyin doğruluğunu bildirmiştir. Eğer biri şöyle derse: Evs hadisi, senin söylediğin anlama ihtimalli olsa da, “Bununla Allah’ın elçisinin hadesten dolayı aldığı abdestte iki nali veya iki ayağı üzerine meshetmesi kastedilmiştir” diyenin söylediğine de ihtimallidir. Denilir ki: Haberin en iyi durumu, iddia ettiği şey kendisine teslim edilse bile, senin söylediğim şeye ihtimalli olmasıdır; yani hadesten sonra ayağa veya nale mesh etme ihtimalini taşıdığını iddia etse bile, bize göre aslında bu ihtimali taşımamaktadır. Çünkü Allah’ın farzlarının ve Resulünün sünnetlerinin birbirine aykırı ve çelişkili olması caiz değildir. Peygamber’den, abdestte ayakların suyla genel olarak yıkanmasını emreden rivayetler, kendisine ulaşan ve onu işiten kimsenin mazeretini ortadan kaldıracak derecede yaygın nakille sahih olmuştur. Bu ondan sahih olduğuna göre, aynı hâl ve aynı vakitte, farz olarak yıkanmasını vacip kıldığı yerlerin bir kısmını yıkamayı terk etmeye izin vermesinin de ondan sahih olması caiz değildir. Çünkü bu, bir durumda hem farzı vacip kılmak hem de onu iptal etmek olur ki bu Allah’ın hükümlerinden ve Resulünün hükümlerinden uzaktır. Bununla birlikte, Evs hadisi hakkında iddia eden kimsenin, Peygamber’in hadesten dolayı abdest aldığı bir hâlde ayağı üzerine meshetmiş olabileceği iddiasını teslim etsek bile, bu onun aleyhine üstünlük bildiren bir haberdir; çünkü bunda onun lehine hiçbir delil yoktur. Deriz ki: Senin iddia ettiğin şeye ihtimalli olduğuna göre, onun Peygamber’den hades sebebiyle olmayan bir abdesti sırasında gerçekleşmiş olduğuna dair bizim söylediğimize de ihtimalli değil midir? “Hayır” derse, inadı sabit olur. Çünkü Evs’in haberinde Peygamber’in bunu hadesten dolayı alınmış bir abdestte yaptığına dair bir açıklama yoktur. “Evet, senin söylediğine de bizim söylediğimize de ihtimallidir” derse, ona denilir ki: O hâlde iddia ettiğin tevilin bizim tevilimizden daha evla olduğuna delilin nedir? Bu konuda iddiasının doğruluğuna dair bir delil ileri süremez; ileri sürerse onun benzeriyle iddiasının karşıtı ona karşı ileri sürülür. Huzeyfe hadisine gelince, A‘meş’in güvenilir ve hafız olan arkadaşları bunu A‘meş’ten, o Ebû Vâil’den, o Huzeyfe’den şöyle rivayet etmişlerdir: Peygamber bir kavmin çöplüğüne geldi, ayakta bevletti, sonra abdest aldı ve mestleri üzerine meshetti. Bunu bize Ahmed b. Abde ed-Dabbî rivayet etti, dedi ki: Bize Ebû Avâne, A‘meş’ten, o Ebû Vâil’den, o Huzeyfe’den rivayet etti. Bana Müsennâ rivayet etti, dedi ki: Bize İbn Ebî Adiyy, Şu‘be’den, o Süleyman’dan, o Ebû Vâil’den, o Huzeyfe’den rivayet etti. Bize Ebû Küreyb ve Ebû’s-Sâib rivayet ettiler, dediler ki: Bize İbn İdrîs, A‘meş’ten, o Ebû Vâil’den, o Huzeyfe’den rivayet etti.
Bana Ebû’s-Sâib rivayet etti, dedi ki: Bize Ebû Muâviye, A‘meş’ten, o Şakîk’ten, o Huzeyfe’den rivayet etti. Bana Îsâ b. Osman b. Îsâ er-Remlî rivayet etti, dedi ki: Bize Amr b. Yahyâ b. Saîd, A‘meş’ten, o Şakîk’ten, o Huzeyfe’den rivayet etti. Bize İbn Humeyd rivayet etti, dedi ki: Bize Cerîr, A‘meş’ten, o Ebû Vâil’den, o Huzeyfe’den rivayet etti. Bunların hepsi A‘meş’ten, zikrettiğimiz isnadla Huzeyfe’den, Peygamber’in mestleri üzerine meshettiğini rivayet etmektedirler; bunlar A‘meş’in arkadaşlarıdır. Bu hadisi A‘meş’ten, Cerîr b. Hâzim’den başkası böyle nakletmemiştir. Ona hiç kimse muhalefet etmemiş olsaydı bile, şazlığı sebebiyle onda durup araştırmak gerekirdi; kaldı ki A‘meş’in güvenilir arkadaşları onun bu rivayette rivayet ettiği şeye muhalefet etmektedirler. Eğer bu, Peygamber’den sahih olsaydı, iki nalinin çorapların üstüne giyilmiş olduğu hâlde üzerine meshetmiş olması caiz olurdu. Bu ihtimal caiz olunca, haberin taşıdığı muhtemel anlamlardan birine onu yöneltmek, teslim olunması gereken bir delil olmadıkça hiç kimse için caiz olmaz. Yüce Allah’ın “iki topuğa kadar” sözünün tefsirine gelince: Tefsir ehli topuk hakkında ihtilaf etti. Bazıları şu rivayette olduğu gibi söyledi: Bana Ahmed b. Hâzim el-Gıfârî rivayet etti, dedi ki: Bize Ebû Nuaym rivayet etti, dedi ki: Bize Kâsım b. Fadl el-Huddânî rivayet etti; dedi ki: Ebû Ca‘fer şöyle dedi: “İki topuk nerededir?” Topluluk “buradadır” dedi. O şöyle dedi: Bu, baldırın başıdır; fakat iki topuk eklem yanındadır. Bana Yûnus rivayet etti, dedi ki: Bize Eşheb haber verdi, dedi ki: Mâlik şöyle dedi: Abdestte yıkanması gereken topuk, baldıra bitişik ve ökçeye karşılık gelen topuktur; ayağın üstünde görünen çıkıntı değildir. Başkaları ise şu rivayette olduğu gibi söyledi: Bize Rebî‘ rivayet etti; dedi ki: Şâfiî şöyle dedi: Allah’ın kitabında abdestte zikrettiği iki topuğun, çıkıntı yapan iki kemik olduğu ve bunların baldır ile ayağın birleşme yerinin toplandığı yer olduğu konusunda muhalif bilmiyorum. Bu konuda doğru olan söz şudur: İki topuk, baldır ile ayağın eklemindeki iki kemiktir; Araplar bunlara “müncemeyn” derler. Arap dili âlimlerinden bazıları da şöyle derdi: Bunlar baldırın ucundaki iki kemiktir. İlim ehli, abdestte bu ikisinin yıkanmasının gerekliliği ve ayaklardan yıkamanın ulaşması gereken sınır konusunda, dirseklerin yıkanmasının gerekliliği ve ellerden yıkamanın ulaşması gereken sınır konusundaki ihtilaflarına benzer şekilde ihtilaf etmiştir. Biz bunu daha önce zikrettik ve bu hususta doğru görüşü, gerekçeleriyle açıkladık; bu da burada tekrar etmeye gerek bırakmaz. Yüce Allah’ın “Eğer cünüp iseniz temizlenin” sözünün tefsirine gelince: Yüce Allah’ın “Eğer cünüp iseniz” sözüyle kastı şudur: Eğer namazınıza kalkmadan önce size cünüplük isabet etmişse ve siz de ona kalktıysanız, “temizlenin”; yani kalktığınız namaza girmeden önce bu cünüplükten yıkanarak temizlenin. “Cünüp” kelimesi çoğul hakkında haber olduğu hâlde tekil kullanılmıştır; çünkü fiil kalıbı gibi gelen bir isimdir. Nitekim “adl adam” ve “adl topluluk”, “zor adam” ve “zor topluluk” denilir. Bunun benzeri kelimelerde tekil, çoğul, ikil, erkek ve kadın lafzı birdir. Bundan “adam cünüp oldu” anlamında “ecnabe’r-racul”, “cenube” ve “ictenebe” denilir; fiili “cenâbe” ve “icnâb”dır. Çoğulunda “ecnâb” da duyulmuştur; fakat bu, Arapların sözünde yaygın ve meşhur değildir. Onların fasih sözü ise Kur’an’ın getirdiği şekildir.
Yüce Allah’ın “Eğer hasta iseniz veya yolculukta iseniz yahut biriniz tuvaletten gelmişse yahut kadınlara dokunmuşsanız” sözünün tefsirine gelince: Yüce Allah’ın sözüyle kastı şudur: Eğer yaralı veya çiçek hastalığına tutulmuşsanız ve cünüp iseniz; bunun böyle olduğunu daha önce, tekrar etmeye gerek bırakmayacak şekilde açıklamıştık. “Veya yolculukta iseniz” sözüne gelince, bu, “Eğer yolcu iseniz ve cünüp iseniz” demektir. “Yahut biriniz tuvaletten gelmişse” sözü ise, “Yahut biriniz yolculukta ihtiyacını giderdikten sonra tuvaletten gelmişse” demektir. Burada onun oradan gelmesini zikretmekle, orada ihtiyacını gidermeyi kastetmiştir. “Yahut kadınlara dokunmuşsanız” sözü ise, “Yolculukta iken kadınlarla cinsel ilişkide bulunmuşsanız” demektir. Daha önce dokunma hakkında ihtilaf edenlerin ihtilafını zikretmiş ve bu konuda doğruya en uygun görüşü açıklamıştık; bu da tekrar etmeye gerek bırakmaz. Eğer biri, “Eğer dokunmanın anlamı cinsel ilişki ise, ‘Eğer cünüp iseniz temizlenin’ sözüyle üzerine vacip olan şeyin zikri geçmişken, ‘yahut kadınlara dokunmuşsanız’ sözünün tekrarlanmasının anlamı nedir?” derse, denilir ki: Bunun tekrarlanmasının sebebi şudur: Yüce Allah’ın “Eğer cünüp iseniz temizlenin” sözüyle zikrettiği farzın anlamı, “yahut kadınlara dokunmuşsanız” sözüyle yüklediği anlamdan başkadır. Çünkü O, “Eğer cünüp iseniz temizlenin” sözünde, kişiyi temizleyecek suya ulaşma imkânı bulunduğunda hükmünün, onunla yıkanmanın farz olması olduğunu açıklamıştır. Sonra suyu bulamadığında ve ona ulaşma imkânı olmadığında, hasta olmayan ve yolculukta bulunan kimsenin hükmünü açıklamış; o zaman temizleyicisinin temiz toprakla teyemmüm olduğunu ona bildirmiştir. Yüce Allah’ın “Su bulamazsanız temiz bir toprağa yönelin de onunla yüzlerinizi ve ellerinizi meshedin” sözünün tefsirine gelince: Yüce Allah’ın “Su bulamazsanız temiz bir toprağa yönelin” sözüyle kastı şudur: Ey iman edenler! Namaza kalktığınızda, hasta ve mukim iseniz veya sağlıklı olup yolculukta iseniz ya da biriniz ihtiyacını gidermekten gelmişse veya yolculukta ailesiyle cinsel ilişkide bulunmuşsa ve su bulamazsanız, temiz bir toprağa yönelin. Yani temiz, pis ve necis olmayan, size kullanımı caiz ve helal olan yer yüzeyine yönelin ve onu kast edin. “Onunla yüzlerinizi ve ellerinizi meshedin” sözü ise şudur: Yöneldiğiniz ve kast ettiğiniz toprağa ellerinizle vurun; sonra ellerinize ondan yapışan şeyle yüzlerinizi ve ellerinizi meshedin. Yani ellerinizle vurduğunuz toprağın tozu ve zerreciklerinden ellerinize yapışan şeyle. Daha önce yüzlerin ve ellerin onunla nasıl meshedileceğini, bu konuda ihtilaf edenlerin ihtilafını, “saîd” ve “teyemmüm” kelimelerinin anlamı hakkındaki sözü açıklamış ve bunların her birinde doğru görüşe delalet etmiştik; bu da burada tekrar etmeye gerek bırakmaz. Yüce Allah’ın “Allah size bir güçlük çıkarmak istemez” sözünün tefsirine gelince: Yüce Allah’ın “Allah size bir güçlük çıkarmak istemez” sözüyle kastı şudur: Allah, namazınıza kalktığınızda size farz kıldığı abdestle, cünüplüğünüzden yıkanmayla ve su bulamadığınızda temiz toprağa teyemmümle, “size bir güçlük çıkarmak” yani dininizde size darlık yüklemek ve sizi onda sıkıntıya düşürmek istemez.
“Güçlük” anlamı hakkında bizim söylediğimiz gibi tefsir ehli de söylemiştir. Bunu söyleyenlerin zikri şöyledir: Bize İbn Vekî‘ rivayet etti, dedi ki: Bize babam, Hâlid b. Dînâr’dan, o Ebû’l-Âliye’den; ayrıca Ebû Mekîn’den, o da İkrime’den “güçlük” sözü hakkında rivayet etti; ikisi de şöyle dedi: Darlık. Bize Muhammed b. Amr rivayet etti, dedi ki: Bize Ebû Âsım rivayet etti, dedi ki: Bize Îsâ, İbn Ebî Necîh’ten, o da Mücâhid’den rivayet etti: “Güçlük” yani darlık. Bana Müsennâ rivayet etti, dedi ki: Bize Ebû Huzeyfe rivayet etti, dedi ki: Bize Şibl, İbn Ebî Necîh’ten, o da Mücâhid’den bunun benzerini rivayet etti. Yüce Allah’ın “Fakat sizi temizlemek ve üzerinizdeki nimetini tamamlamak ister; umulur ki şükredersiniz” sözünün tefsirine gelince: Yüce Allah’ın “Fakat sizi temizlemek ister” sözüyle kastı şudur: Allah, size farz kıldığı abdesti olaylardan, cünüplükten yıkanmayı ve su bulunmadığında teyemmümü vasıta kılarak sizi temizlemek ister; böylece bedenlerinizi ve günahlarınızı bunlarla temizlersiniz. Nitekim bize Humeyd b. Mes‘ade rivayet etti, dedi ki: Bize Yezîd b. Zürey‘ rivayet etti, dedi ki: Bize Saîd rivayet etti, dedi ki: Bize Katâde, Şehr b. Havşeb’den, o da Ebû Ümâme’den rivayet etti: Allah’ın elçisi şöyle buyurdu: “Abdest, kendisinden önceki günahları kefaret eder; sonra namaz nafile olur.” Dedi ki: “Bunu Allah’ın elçisinden sen mi işittin?” dedim. O, “Evet; bir defa, iki defa, üç defa, dört defa, beş defa değil” dedi. Bize Muhammed b. Beşşâr rivayet etti, dedi ki: Bize Muâz b. Hişâm rivayet etti, dedi ki: Bana babam, Katâde’den, o Şehr b. Havşeb’den, o Ebû Ümâme Sudey b. Aclân’dan, o da Allah’ın elçisinden bunun benzerini rivayet etti. Bize Ebû Küreyb, Muhammed b. Müsennâ ve Yahyâ b. Dâvûd el-Vâsıtî rivayet ettiler, dediler ki: Bize İbrâhîm b. Yezîd Yezrânibe el-Kureşî rivayet etti, dedi ki: Bize Rakabe b. Maskale el-Abdî, Şemr b. Atıyye’den, o Şehr b. Havşeb’den, o da Ebû Ümâme’den haber verdi; dedi ki: Allah’ın elçisi şöyle buyurdu: “Kim abdest alır ve abdesti güzel yapar, sonra namaza kalkarsa, günahları kulağından, gözünden, ellerinden ve ayaklarından çıkar.” Bize Ebû Küreyb rivayet etti, dedi ki: Bize Muâviye b. Hişâm, Süfyân’dan, o Mansûr’dan, o Sâlim b. Ebî’l-Ca‘d’dan, o da Ka‘b b. Mürre’den rivayet etti; dedi ki: Allah’ın elçisi şöyle buyurdu: “Bir adam abdest alıp yüzünü yıkadığında, hataları yüzünden çıkar; ellerini veya kollarını yıkadığında hataları kollarından çıkar; başını meshettiğinde hataları başından çıkar; ayaklarını yıkadığında hataları ayaklarından çıkar.” Bize Ebû Küreyb rivayet etti, dedi ki: Bize Osman b. Saîd rivayet etti, dedi ki: Bize Hâtim, Muhammed b. Aclân’dan, o Süleyman b. Abdülmelik’in azatlısı Ebû Ubeyd’den, o da Amr b. Abese’den rivayet etti; o şöyle dedi: Allah’ın elçisini şöyle buyururken işittim:
“Mümin iki avucunu yıkadığında hataları iki avucundan dökülür. Ağzını çalkalayıp burnuna su çektiğinde hataları ağzından ve burun deliklerinden çıkar. Yüzünü yıkadığında, hataları yüzünden çıkar; hatta gözlerinin kirpiklerinden çıkar. Ellerini yıkadığında, ellerinden çıkar. Başını ve kulaklarını meshettiğinde, başından ve kulaklarından çıkar. Ayaklarını yıkadığında, hataları çıkar; hatta ayak tırnaklarından çıkar. Abdestinden bu noktaya ulaştığında, onun bundan nasibi budur. Eğer kalkar ve iki rekât namaz kılar, o iki rekâtta yüzü ve kalbiyle Rabbine yönelirse, günahlarından annesinin onu doğurduğu günkü gibi olur.” Bize Ebû’l-Velîd ed-Dımaşkî rivayet etti, dedi ki: Bize Velîd b. Müslim rivayet etti, dedi ki: Bana Mâlik b. Enes, Süheyl b. Ebî Sâlih’ten, o babasından, o da Ebû Hüreyre’den haber verdi: Allah’ın elçisi şöyle buyurdu: “Müslüman veya mümin kul abdest alıp yüzünü yıkadığında, gözleriyle baktığı her hata yüzünden suyla birlikte veya suyun son damlasıyla birlikte çıkar yahut buna benzer buyurdu. Ellerini yıkadığında, ellerinin tuttuğu her hata ellerinden suyla birlikte veya suyun son damlasıyla birlikte çıkar; ta ki günahlardan tertemiz çıkıncaya kadar.” Bize İmrân b. Bekkâr el-Kilâî rivayet etti, dedi ki: Bize Ali b. Ayyâş rivayet etti, dedi ki: Bize Ebû Gassân rivayet etti, dedi ki: Bize Zeyd b. Eslem, Osman’ın azatlısı Humrân’dan rivayet etti; dedi ki: Osman b. Affân’a, o otururken abdest suyu getirdim. Üçer üçer abdest aldı. Sonra şöyle dedi: Allah’ın elçisini benim bu abdestim gibi abdest alırken gördüm. Sonra şöyle buyurdu: “Kim benim bu abdestim gibi abdest alırsa, günahlarından annesinin onu doğurduğu günkü gibi olur; mescitlere attığı adımlar da nafile olur.” “Üzerinizdeki nimetini tamamlamak ister” sözüne gelince: Rabbiniz, namaza kalktığınızda su bulduğunuz takdirde size farz kıldığı abdest ve gusülle, su bulamadığınızda da teyemmümle kendisine itaat etmeniz sayesinde sizi günahlarınızdan temizlemekle birlikte, size teyemmümü mübah kılması, temiz toprağı size temizleyici kılması ve bunu size bir ruhsat kılmasıyla, diğer bütün nimetleriyle beraber üzerinizdeki nimetini tamamlamak ister. “Umulur ki şükredersiniz” sözü ise, Allah’ın size verdiği nimetlere, O’nun size emrettiği ve yasakladığı şeylerde O’na itaat ederek şükredersiniz demektir.
Hz.Ateist Tefsiri
Henüz eklenmedi…