Ey iman edenler, Allah sizi yeminlerinizdeki lağıvdan dolayı sorumlu tutmaz; fakat bağladığınız yeminlerden dolayı sizi sorumlu tutar. Bunun kefareti, ailenize yedirdiğinizin orta hâllisinden on yoksulu doyurmak yahut onları giydirmek yahut bir köle azat etmektir. Kim bulamazsa üç gün oruç tutar. İşte yemin ettiğiniz zaman yeminlerinizin kefareti budur. Yeminlerinizi koruyun. Allah ayetlerini size işte böyle açıklıyor ki şükredesiniz.
Okunuşu ve Kelime Anlamı
La yuahizukumullahu bil lagvi fi eymanikum (Allah sizi bos yere yaptiginiz yeminlerden sorumlu tutmaz) ve lakin yuahizukum bima akkadtumul eyman (fakat bilerek yaptiginiz yeminlerden sorumlu tutar) fe keffaretuhu (onun kefareti) it’amu aserati mesakin (on fakiri doyurmaktir) min evsati ma tut’imune ehlikum (ailenize yedirdiginizin ortalamasindan) ev kisvetuhum (veya giydirmek) ev tahriru rakabe (veya bir kole azat etmek) fe men lem yecid (kim bulamazsa) fe siyamu selaseti eyyam (uc gun oruc tutmaktir) zalike keffaretu eymanikum iza haleftum (iste yemin ettiginizde yeminlerinizin kefareti budur) vahfazu eymanikum (ve yeminlerinizi koruyun) kezalike yubeyyinullahu lekum ayatihi leallekum teskurun (Allah size ayetlerini boyle acikliyor umulur ki sukredersiniz)
Mukatil Tefsiri
“Allah sizi yeminlerinizdeki kasıtsız sözlerden dolayı sorumlu tutmaz” ifadesi, bir kimsenin bir iş hakkında doğru söylediğini zannederek yemin etmesi, fakat gerçekte durumun öyle çıkmaması halidir. Böyle bir durumda ne günah vardır ne de kefaret gerekir.
“Fakat sizi, bilerek ve kesin olarak bağladığınız yeminlerden dolayı sorumlu tutar” ifadesi ise, kalbinin bağlandığı ve bilerek yaptığı yemini anlatmaktadır. Yani kişi yemin ederken yalan söylediğini bilmektedir. İşte sorumluluk doğuran yemin budur.
“Onun kefareti” yani kalbinin bağlandığı ve bile bile yalan üzerine yaptığı bu yeminin kefareti, “on yoksulu doyurmaktır.” Her yoksula yarım sâ‘ buğday verilir.
“Ailenize yedirdiğinizin orta derecesinden” ifadesindeki “orta”, adaletli ve uygun olan miktar demektir. Bunun benzeri “Sizi orta bir ümmet yaptık” ifadesinde geçmektedir (Bakara 143). Buradaki “orta”, adil anlamındadır. Yine “Onların en orta hallisi dedi ki” ifadesinde de (Kalem 28) “en adil olanları” anlamı kastedilmiştir. Buna göre burada maksat, yediğiniz şeylerin ne en düşüğü ne de en değerlisidir; ikisinin arasında, uygun ve makul olanıdır. Ayrıca burada doyurma ölçüsü de esas alınmıştır.
“Veya onları giydirmek” ifadesi, on yoksulun giydirilmesi anlamındadır. Her bir yoksula bir aba veya bir elbise verilmelidir.
“Yahut bir köleyi özgürlüğüne kavuşturmak” ifadesinde ise herhangi bir kölenin azat edilmesi yeterlidir. Azat edilen kimsenin Yahudi, Hristiyan, Mecûsî veya Sâbiî olması arasında fark yoktur. Bunların hepsi geçerlidir. Kişi bu üç seçenek arasında serbest bırakılmıştır: köle azat etmek, yoksulları doyurmak veya giydirmek.
“Bunları bulamayan kimse için üç gün oruç tutmak vardır” ifadesi, bu üç özellikten hiçbirini yerine getirmeye imkân bulamayan kimsenin üç gün oruç tutacağını bildirmektedir. İbn Mes‘ûd’un kıraatinde bu oruçların peş peşe tutulacağı belirtilmiştir.
“İşte yemin ettiğiniz zaman yeminlerinizin kefareti budur” ifadesi, Allah’ın açıkladığı bu hükümlerin yemin kefareti olduğunu bildirmektedir.
“Yeminlerinizi koruyun” yani bilerek yalan yere yemin etmeyin ve kasıtlı olarak yalancı yemine yönelmeyin.
“Allah ayetlerini size böyle açıklamaktadır ki şükredesiniz” ifadesi ise, Rabbinizin size verdiği bu nimetlere şükretmeniz içindir. Çünkü Allah, yeminleriniz konusunda size bir çıkış yolu ve kefaret kapısı açmış, hata ve kusurlarınız için bir telafi imkânı vermiştir. Bu nedenle O’na şükretmeniz gerekir.
Taberi Tefsiri
Allah, şanı yüce olan zikriyle, Resulullah’ın ashabından kendilerine temiz şeyleri haram kılan kimselere hitap etmektedir. Onlar bunu, üzerine yemin ettikleri yeminlerle kendilerine haram kılmışlardı. Allah onları bunları haram kılmaktan menetti ve onlara şöyle buyurdu: Rabbiniz, yeminlerinizdeki lağıvdan dolayı sizi sorumlu tutmaz. Nitekim Muhammed b. Sa’d bana rivayet etti, dedi ki: Babam bana rivayet etti, dedi ki: Amcam bana rivayet etti, dedi ki: Babam bana, o da babasından, o da İbn Abbâs’tan rivayet etti; İbn Abbâs şöyle dedi: Kadınları ve eti kendilerine haram kılan topluluk hakkında, Ey iman edenler, Allah’ın size helal kıldığı temiz şeyleri haram kılmayın (Mâide 87) ayeti inince, onlar dediler ki: Ey Allah’ın Resulü, üzerine yemin ettiğimiz yeminlerimiz hakkında ne yapacağız? Bunun üzerine Allah, şanı yüce olan zikriyle, Allah sizi yeminlerinizdeki lağıvdan dolayı sorumlu tutmaz… ayetini indirdi. Bu, söylediğimiz şeye delalet eder: O topluluk, kendilerine haram kıldıkları şeyleri, üzerine yemin ettikleri yeminlerle haram kılmışlardı; bu ayet de onların sebebiyle indi. Kıraat âlimleri bunun okunmasında ihtilaf ettiler. Hicaz kıraatçilerinin geneli ve bazı Basralılar, Fakat bağladığınız yeminlerden dolayı sizi sorumlu tutar ifadesini kâf harfini şeddeli okuyarak, yani yeminleri pekiştirdiniz, onları tekrar ettiniz anlamında okudular. Kûfeliler ise bunu kâf harfini hafif okuyarak, yani onları kendinize gerekli kıldınız ve kalpleriniz onlara azmetti anlamında okudular. Bu iki kıraatten doğruya daha uygun olanı, kâfı hafif okuyanın kıraatidir. Çünkü Araplar, konuşmada “fa‘‘altu” kalıbını genellikle bir işin tekrar tekrar yapılması hakkında kullanırlar; mesela “falana şu konuda şiddet gösterdim” derken, bu şiddeti bir defadan sonra tekrar tekrar uyguladıklarını kastederler. Bir defalık bir fiilden haber vermek istediklerinde ise hafif şekliyle söylerler. Herkesin üzerinde ittifak ettiği ve aralarında ihtilaf bulunmayan husus şudur: Bozulduğunda kefaret gerektiren yemin, yemin eden kişi onu defalarca tekrar etmese bile bir defa yemin etmekle bağlayıcı olur. Böylece bilinmiş olur ki Allah, yeminine kalbiyle bağlanan kişiyi, yeminini tekrar etmese ve yinelemese bile sorumlu tutar. Durum böyle olunca, bağladığınız ifadesindeki kâfın şeddeli okunmasının anlaşılır bir yönü kalmaz. O hâlde sözün tevilî şudur: Ey müminler, Allah sizi yeminlerinizde lağıv olarak söylediğiniz şeylerden dolayı sorumlu tutmaz; fakat kendinize gerekli kıldığınız ve kalplerinizin bağlandığı yeminlerden dolayı sizi sorumlu tutar. Biz, lağıv olan yemini, Allah’ın kulunu sorumlu tuttuğu yemini, içinde yemin bozma bulunanı ve içinde yemin bozma bulunmayanı, bu kitabımızın önceki bölümlerinde açıklamıştık; bu yüzden burada onu tekrar etmeyi uygun görmedik. Bağladığınız yeminler ifadesine gelince, Hennâd bize rivayet etti, dedi ki: Vekî‘ bize rivayet etti, Süfyân’dan, o İbn Ebî Necîh’ten, o Mücâhid’den rivayet etti; Mücâhid, Fakat bağladığınız yeminlerden dolayı sizi sorumlu tutar ifadesi hakkında şöyle dedi: Yani kasıtlı olarak yaptığınız şeylerden dolayı. İbn Vekî‘ bize rivayet etti, dedi ki: Babam bize rivayet etti, Süfyân’dan, o İbn Ebî Necîh’ten, o Mücâhid’den; bunun benzerini rivayet etti. Bişr bize rivayet etti, dedi ki: Yezîd bize rivayet etti, dedi ki: Saîd bize rivayet etti, Katâde’den, o Hasan’dan; Hasan, Fakat bağladığınız yeminlerden dolayı sizi sorumlu tutar ifadesi hakkında şöyle dedi: Yani günahı kasıtlı olarak işlediğin şey; onda sana kefaret gerekir. Allah Teâlâ’nın şu sözünün teviline dair görüş: Bunun kefareti, on yoksulu doyurmaktır.
Tefsir ehli, Bunun kefareti sözündeki zamirin neye döndüğü ve “mâ” ile neyin zikredildiği konusunda ihtilaf ettiler. Bazıları şöyle dedi: Bu zamir, bağladığınız yeminlerden dolayı sözündeki “mâ”ya döner. Bunu söyleyenlerin zikri: İbn Beşşâr bize rivayet etti, dedi ki: İbn Ebî Adî bize rivayet etti, Adî’den, o Hasan’dan; Hasan bu ayet hakkında şöyle dedi: Allah sizi yeminlerinizdeki lağıvdan dolayı sorumlu tutmaz; bu, bir şey üzerine yemin etmendir, sen onun yemin ettiğin gibi olduğunu zannedersin, fakat öyle değildir. Bundan dolayı Allah sizi sorumlu tutmaz; bunda kefaret yoktur. Fakat sorumluluk ve kefaret, bildiğin hâlde üzerine yemin ettiğin şeydedir. İbn Humeyd ve İbn Vekî‘ bize rivayet ettiler, dediler ki: Cerîr bize rivayet etti, Mansûr’dan, o Muğîre’den, o Şa‘bî’den; Şa‘bî şöyle dedi: Lağıvda kefaret yoktur. Fakat bağladığınız yeminlerden dolayı sizi sorumlu tutar ifadesi hakkında şöyle dedi: Kişinin yeminini bağladığı şeyde ona kefaret gerekir. Ya‘kûb bana rivayet etti, dedi ki: Hüşeym bize rivayet etti, dedi ki: Husayn bize haber verdi, Ebû Mâlik’ten; o şöyle dedi: Yeminler üçtür: Kefaret gerektiren yemin, kefaret gerektirmeyen yemin ve sahibinin sorumlu tutulmadığı yemin. Kefaret gerektiren yemine gelince: Bir kimse bir işi yapmayacağına yemin eder, sonra onu yaparsa ona kefaret gerekir. Kefaret gerektirmeyen yemine gelince: Bir kimse bir konuda bilerek yalan yere yemin eder; bunda kefaret yoktur. Sahibinin sorumlu tutulmadığı yemine gelince: Bir kimse bir şey üzerine, onun yemin ettiği gibi olduğunu sanarak yemin eder, fakat öyle olmaz; bunda ona kefaret gerekmez, işte bu lağıvdır. Ya‘kûb bize rivayet etti, dedi ki: Hüşeym bize rivayet etti, dedi ki: İbn Ebî Leylâ bize haber verdi, Atâ’dan; Atâ şöyle dedi: Âişe dedi ki: Yemin edenin kalbiyle bağlamadığı yemin, yemin lağıvıdır. Ya‘kûb bana rivayet etti, dedi ki: İbn Uleyye bize rivayet etti, dedi ki: Hişâm bize rivayet etti, dedi ki: Hammâd bize rivayet etti, İbrâhîm’den; İbrâhîm şöyle dedi: Yemin lağıvında kefaret yoktur. Yûnus b. Abdüla‘lâ bana rivayet etti, dedi ki: İbn Vehb bize haber verdi, dedi ki: Yûnus bana haber verdi, İbn Şihâb’dan; ona Urve haber vermiş, Âişe şöyle demiştir: Kefaret yeminleri, kişinin ciddi bir konuda, öfke hâlinde veya başka bir hâlde, mutlaka yapacağına yahut mutlaka terk edeceğine yemin ettiği her yemindir. İşte bu, Allah’ın kendisinde kefareti farz kıldığı yeminlerin bağlanmasıdır. Allah, şanı yüce olan zikriyle şöyle buyurdu: Allah sizi yeminlerinizdeki lağıvdan dolayı sorumlu tutmaz; fakat bağladığınız yeminlerden dolayı sizi sorumlu tutar. Yûnus bana rivayet etti, dedi ki: İbn Vehb bize haber verdi, dedi ki: Muâviye b. Sâlih bana haber verdi, Yahyâ b. Saîd’den ve Ali b. Ebî Talha’dan; ikisi şöyle dediler: Yemin lağıvında kefaret yoktur. Bişr bize rivayet etti, dedi ki: Câmi‘ b. Hammâd bize rivayet etti, dedi ki: Yezîd bize rivayet etti, dedi ki: Saîd bize rivayet etti, Katâde’den, o Hasan’dan; Hasan, Fakat bağladığınız yeminlerden dolayı sizi sorumlu tutar ifadesi hakkında şöyle dedi: Günahı kasıtlı olarak işlediğin şeyde sana kefaret gerekir. Katâde de şöyle dedi: Lağıva gelince, onda kefaret yoktur. Hennâd bize rivayet etti, dedi ki: Abde bize rivayet etti, Saîd’den, o Katâde’den, o Hasan’dan; Hasan şöyle dedi: Yemin lağıvında kefaret yoktur. İbn Vekî‘ bize rivayet etti, dedi ki: Amr el-Ankazî bize rivayet etti, Esbât’tan, o Süddî’den; Süddî şöyle dedi: Yemin lağıvında kefaret yoktur. Bu tevile göre sözün anlamı şudur: Allah sizi yeminlerinizdeki lağıvdan dolayı sorumlu tutmaz; fakat bağladığınız yeminlerden dolayı sizi sorumlu tutar. Bağladığınız yeminlerin kefareti ise on yoksulu doyurmaktır.
Başkaları ise şöyle dediler: Bunun kefareti sözündeki zamir lağıva döner ve ondan kinayedir. Dediler ki sözün anlamı şudur: Allah sizi, yeminlerinizdeki lağıvdan, onu kefaretle giderdiğiniz zaman sorumlu tutmaz; fakat yeminleri bağlayıp yemin bozmayı ve onun kefaretini terk ederek o yemin üzere gitmekte ısrar ettiğiniz zaman sizi sorumlu tutar. Oysa o yemin üzere gitmekte ısrar etmeniz size caiz değildir. Bu tür lağıv yeminlerinden birinde yemin bozduğunuz zaman onun kefareti, on yoksulu doyurmaktır. Bunu söyleyenlerin zikri: Müsennâ bana rivayet etti, dedi ki: Abdullah b. Sâlih bize rivayet etti, dedi ki: Muâviye b. Sâlih bana rivayet etti, Ali b. Ebî Talha’dan, o İbn Abbâs’tan; İbn Abbâs, Allah sizi yeminlerinizdeki lağıvdan dolayı sorumlu tutmaz sözü hakkında şöyle dedi: Bu, bir kişinin zarar verici bir işi yapacağına yemin etmesi, sonra onu yapmaması, kendisi için ondan daha hayırlı olanı görmesidir. Allah ona yemininden dolayı kefaret vermesini ve daha hayırlı olanı yapmasını emretmiştir. Bir başka defasında da Allah sizi yeminlerinizdeki lağıvdan dolayı sorumlu tutmaz… bağladığınız yeminlerden dolayı sözüne kadar olan kısım hakkında şöyle dedi: Yemin lağıvı, kefaretle giderilen yemindir; Allah bundan dolayı sorumlu tutmaz. Fakat Allah’ın kendisine helal kıldığı şeyi haram kılmakta ısrar eden, ondan dönmeyen ve yemininden dolayı kefaret vermeyen kimseye gelince, işte sorumlu tutulacağı yemin budur. Hennâd bize rivayet etti, dedi ki: Hafs b. Gıyâs bize rivayet etti, Dâvûd b. Ebî Hind’den, o Saîd b. Cübeyr’den; Saîd, Allah sizi yeminlerinizdeki lağıvdan dolayı sorumlu tutmaz sözü hakkında şöyle dedi: Bu, bir kimsenin günah olan bir şey üzerine yemin edip onu yerine getirmemesi ve kefaret vermesidir. Muhammed b. Müsennâ bize rivayet etti, dedi ki: Abdülvehhâb bize rivayet etti, dedi ki: Dâvûd bize rivayet etti, Saîd b. Cübeyr’den; Saîd, Allah sizi yeminlerinizdeki lağıvdan dolayı sorumlu tutmaz sözü hakkında şöyle dedi: Bu, kişinin günah olan bir şeye yemin etmesidir; Allah Teâlâ onu bundan dolayı sorumlu tutmaz, yemininden dolayı kefaret verir ve daha hayırlı olanı yapar. Fakat bağladığınız yeminlerden dolayı sizi sorumlu tutar ifadesi ise, kişinin günah olan bir şeye yemin edip sonra onun üzerinde ısrar etmesidir. Bunun kefareti on yoksulu doyurmaktır. Ya‘kûb bana rivayet etti, dedi ki: İbn Uleyye bize rivayet etti, dedi ki: Dâvûd bize haber verdi, Saîd b. Cübeyr’den; Saîd yemin lağıvı hakkında şöyle dedi: O, günah üzere edilen yemindir. Sonra dedi ki: Okuyup anlamıyor musun? Dedi ki: Allah sizi yeminlerinizdeki lağıvdan dolayı sorumlu tutmaz; fakat bağladığınız yeminlerden dolayı sizi sorumlu tutar. Dedi ki: Allah onu lağıv kılmasından dolayı sorumlu tutmaz; fakat onun üzerinde kalmasından dolayı sorumlu tutar. Ayrıca şöyle dedi: Allah’ı yeminlerinize engel yapmayın (Bakara 224). Ya‘kûb bana rivayet etti, dedi ki: Hüşeym bize rivayet etti, dedi ki: Ebû Bişr bize haber verdi, Saîd b. Cübeyr’den; Saîd, Allah sizi yeminlerinizdeki lağıvdan dolayı sorumlu tutmaz sözü hakkında şöyle dedi: Bu, bir kimsenin günah üzerine yemin etmesidir; onu terk ederse Allah onu terk etmesinden dolayı sorumlu tutmaz. Dedim ki: Peki ne yapar? Dedi ki: Yemininden dolayı kefaret verir ve günahı terk eder. Yahyâ b. Ca‘fer bana rivayet etti, dedi ki: Yezîd b. Hârûn bize rivayet etti, dedi ki: Cüveybir bize haber verdi, Dahhâk’tan; Dahhâk, Allah sizi yeminlerinizdeki lağıvdan dolayı sorumlu tutmaz sözü hakkında şöyle dedi: Bu, kefaret verilen yemindir. Hennâd bize rivayet etti, dedi ki: Ebû’l-Ahvas bize rivayet etti, Muğîre’den, o İbrâhîm’den; İbrâhîm şöyle dedi: Lağıv, sahibinin sorumlu tutulmadığı yemindir; onda kefaret vardır. Bu konuda bana göre doğruya en uygun olan görüş şudur: Bunun kefareti sözündeki zamir, bağladığınız yeminlerden dolayı sözündeki “mâ”ya dönmektedir. Çünkü daha önce de ortaya koyduğumuz gibi, yemininde kefaret kendisine gerekli olan ve bu yüzden sorumlu tutulan kimse hakkında, “Allah onu lağıvdan dolayı sorumlu tutmaz” denmesi caiz değildir. Allah Teâlâ’nın, Allah sizi yeminlerinizdeki lağıvdan dolayı sorumlu tutmaz sözünde açık bir delil vardır ki Allah’ın sorumlu tutmadığını haber verdiği kimse hiçbir yönden sorumlu tutulmuş olmaz.
Eğer bir kimse, Allah Teâlâ’nın Allah sizi yeminlerinizdeki lağıvdan dolayı sorumlu tutmaz sözüyle, yemin bozup kefaret verdiğiniz zaman ahirette ondan dolayı cezalandırılmayacağınızı kastettiğini; yoksa dünyada kefaretle sorumlu tutulmayacağınızı kastetmediğini zannederse, deriz ki: Allah Teâlâ’nın kitabındaki haberleri, emirleri ve yasakları, başka yerlerde doğruluğuna delil getirdiğimiz üzere bizce zahir ve genel anlam üzeredir; akıl, haber veya herhangi bir delilin tahsis ettiğine dair delil bulunmayan gizli ve özel anlam üzerine değildir. Bu yüzden bunu burada tekrar etmeye gerek kalmamıştır. Allah Teâlâ’nın Allah sizi yeminlerinizdeki lağıvdan dolayı sorumlu tutmaz sözüyle sorumluluğun bazı anlamlarını değil de tamamını kastetmediğine dair ne akıldan ne de haberden bir delil vardır. Durum böyle olunca ve bozduğu bir yeminde kefaret kendisine gerekli olan kimse, malında peşin bir ceza ile sorumlu tutulmuş bulunduğuna göre, Allah Teâlâ’nın kendisinden haber vererek “onu bundan dolayı sorumlu tutmaz” dediği kimse olmadığı bilinmiş olur. Bu konuda doğru tevil, söylediğimiz ve delilini ortaya koyduğumuz şey olduğuna göre sözün anlamı şudur: Ey insanlar, Allah sizi, Allah Teâlâ’ya isyanı kastetmediğiniz, O’nun emrine aykırılığı hedeflemediğiniz ve onunla günahı amaçlamadığınız söz ve yemin lağıvlarından dolayı sorumlu tutmaz; fakat günahı kasıtlı olarak yaptığınız, onu kendinize gerekli kıldığınız ve kalplerinizin ona azmettiği şeylerden dolayı sizi sorumlu tutar. Bunu sizden kefaretle örter; sizden meydana gelen yalan ve bâtıl söz kötülüğünü örter ve sizden siler; Rabbiniz onunla sizi takip etmez. Bu kefaret, ailenize yedirdiğinizin orta hâllisinden on yoksulu doyurmaktır. Allah Teâlâ’nın şu sözünün teviline dair görüş: Ailenize yedirdiğinizin orta hâllisinden. Allah, şanı yüce olan zikriyle, Ailenize yedirdiğinizin orta hâllisinden sözüyle en adil olanını kastetmiştir. Nitekim Yûnus bana rivayet etti, dedi ki: İbn Vehb bize haber verdi, dedi ki: İbn Cüreyc bize haber verdi, dedi ki: Atâ’nın bu ayet hakkında, Ailenize yedirdiğinizin orta hâllisinden yahut onları giydirmek sözünü şöyle söylediğini işittim: Atâ dedi ki: Onun orta hâllisi, en adil olanıdır. Tefsir ehli, Ailenize yedirdiğinizin orta hâllisinden sözünün anlamı konusunda ihtilaf etti. Bazıları şöyle dedi: Bunun anlamı, kefaret veren kişinin memleket halkının ailelerine yedirdiği yiyecek türlerinden, gıda olarak yenen şeylerin orta hâllisinden demektir. Bunu söyleyenlerin zikri: Hennâd bize rivayet etti, dedi ki: Şerîk bize haber verdi, Abdullah b. Haneş’ten, o Esved’den; Esved’e Ailenize yedirdiğinizin orta hâllisinden ifadesini sordum, dedi ki: Ekmek, hurma, zeytinyağı ve yağ; bunun en faziletlisi ettir. Hennâd bize rivayet etti, dedi ki: Vekî‘ bize rivayet etti; İbn Vekî‘ de bize rivayet etti, dedi ki: Babam bize rivayet etti, Süfyân’dan, o Abdullah b. Haneş’ten; o şöyle dedi: Esved b. Yezîd’e bunu sordum, şöyle dedi: Ekmek ve hurma. Hennâd kendi rivayetinde şunu ekledi: Zeytinyağı. Dedi ki: Sanırım sirkeyi de söyledi.
Hennâd ve İbn Vekî‘ bize rivayet ettiler, dediler ki: Ebû’l-Ahvas bize rivayet etti, Âsım el-Ahvel’den, o İbn Sîrîn’den, o İbn Ömer’den; İbn Ömer, Ailenize yedirdiğinizin orta hâllisinden sözü hakkında şöyle dedi: Kişinin ailesine yedirdiğinin orta hâllisi ekmek ve hurma, ekmek ve yağ, ekmek ve zeytinyağıdır. Onlara yedirdiğinin en faziletlisi ise ekmek ve ettir. İbn Vekî‘ bize rivayet etti, dedi ki: Muhammed b. Fudayl bize rivayet etti, Leys’ten, o İbn Sîrîn’den, o İbn Ömer’den; İbn Ömer, Ailenize yedirdiğinizin orta hâllisinden sözü hakkında şöyle dedi: Ekmek ve et, ekmek ve yağ, ekmek ve peynir, ekmek ve sirke. İbn Beşşâr bize rivayet etti, dedi ki: Abdurrahman bize rivayet etti, dedi ki: Süfyân bize rivayet etti, Abdullah b. Haneş’ten; o şöyle dedi: Esved b. Yezîd’e ailenize yedirdiğinizin orta hâllisini sordum, dedi ki: Ekmek ve hurma. İbn Beşşâr bize rivayet etti, dedi ki: Yahyâ bize rivayet etti, dedi ki: Süfyân bize rivayet etti, dedi ki: Abdullah b. Haneş bize rivayet etti, dedi ki: Esved b. Yezîd’e sordum; bunun benzerini zikretti. İbn Beşşâr bize rivayet etti, dedi ki: Abdurrahman bize rivayet etti, dedi ki: Saîd b. Abdurrahman bize rivayet etti, Muhammed b. Sîrîn’den, o Ubeyde es-Selmânî’den; Ubeyde, Ailenize yedirdiğinizin orta hâllisinden ifadesi hakkında şöyle dedi: Ekmek ve yağdır. Hennâd bize rivayet etti, dedi ki: Vekî‘ bize rivayet etti; İbn Vekî‘ de bize rivayet etti, dedi ki: Babam bize rivayet etti, Saîd b. Abdurrahman’dan, o İbn Sîrîn’den; o şöyle dedi: Ubeyde’ye bunu sordum; bunun benzerini zikretti. İbn Beşşâr bize rivayet etti, dedi ki: Ezher bize rivayet etti, dedi ki: İbn Avn bize haber verdi, Muhammed b. Sîrîn’den, o Ubeyde’den; Ubeyde, Ailenize yedirdiğinizin orta hâllisinden ifadesi hakkında şöyle dedi: Ekmek ve yağdır. Hennâd bize rivayet etti, dedi ki: Vekî‘ bize rivayet etti; İbn Vekî‘ de bize rivayet etti, dedi ki: Babam bize rivayet etti, Yezîd b. İbrâhîm’den, o İbn Sîrîn’den; İbn Sîrîn şöyle dedi: Onlar şöyle derlerdi: En faziletlisi ekmek ve et, orta hâllisi ekmek ve yağ, en düşüğü ekmek ve hurmadır. Hennâd bize rivayet etti, dedi ki: Vekî‘ bize rivayet etti; İbn Vekî‘ de bize rivayet etti, dedi ki: Babam bize rivayet etti, Rebî‘den, o Hasan’dan; Hasan şöyle dedi: Ekmek ve et yahut ekmek ve yağ yahut ekmek ve süt. Hennâd ve İbn Vekî‘ bize rivayet ettiler, dediler ki: Ömer b. Hârûn bize rivayet etti, Ebû Muslih’ten, o Dahhâk’tan; Dahhâk, Ailenize yedirdiğinizin orta hâllisinden sözü hakkında şöyle dedi: Ekmek, et ve et suyu. İbn Beşşâr bize rivayet etti, dedi ki: Abdurrahman bize rivayet etti, dedi ki: Zâide bize rivayet etti, Yahyâ b. Habbân et-Tâî’den; o şöyle dedi: Şüreyh’in yanındaydım. Ona bir adam geldi ve şöyle dedi: Ben bir yemin ettim ve günaha düştüm. Şüreyh dedi ki: Seni buna sevk eden nedir? Adam dedi ki: Bu bana takdir edildi. Aileme yedirdiğimin orta hâllisi nedir? Şüreyh ona dedi ki: Ekmek, zeytinyağı ve sirke güzeldir. Adam sorusunu tekrar etti. Şüreyh ona bunu üç defa tekrarladı, Şüreyh bundan fazlasını söylemedi. Adam dedi ki: Peki ekmek ve et yedirsem ne dersin? Şüreyh dedi ki: O, ailenin ve insanların yiyeceğinin daha yüksek olanıdır. Hennâd bize rivayet etti, dedi ki: Ebû Hâlid el-Ahmer bize rivayet etti, Haccâc’dan, o Ebû İshâk’tan, o Hâris’ten, o Ali’den; Ali yemin kefareti hakkında şöyle dedi: Onlara sabah ve akşam ekmek ve zeytinyağı yahut ekmek ve yağ yahut sirke ve zeytinyağı yedirir. Hennâd ve İbn Vekî‘ bize rivayet ettiler, dediler ki: Ebû Üsâme bize rivayet etti, Zibrikân’dan, o Ebû Rezîn’den; Ebû Rezîn, Ailenize yedirdiğinizin orta hâllisinden sözü hakkında şöyle dedi: Ekmek, zeytinyağı ve sirke.
İbn Vekî‘ bize rivayet etti, dedi ki: Abdüla‘lâ bize rivayet etti, Hişâm b. Muhammed’den; o şöyle dedi: Bir öğün ekmek ve et. Dedi ki: Bu, ailenize yedirdiğinizin orta hâllisindendir; oysa siz habîs ve meyve de yiyorsunuz. İbn Vekî‘ bize rivayet etti, dedi ki: Abdüla‘lâ bize rivayet etti; Hennâd da bize rivayet etti, dedi ki: Ebû Üsâme bize rivayet etti, Hişâm’dan, o Hasan’dan; Hasan yemin kefareti hakkında şöyle dedi: On yoksulu bir öğün ekmek ve etle doyurman sana yeter. Eğer bulamazsan ekmek, yağ ve sütle; eğer bulamazsan ekmek, sirke ve zeytinyağıyla, doyuncaya kadar yedirirsin. İbn Vekî‘ bize rivayet etti, dedi ki: İbn Nümeyr bize rivayet etti, Zibrikân’dan; o şöyle dedi: Ebû Rezîn’e yemin kefaretinde ne yedirileceğini sordum. Dedi ki: Ailenize yedirdiğinizin orta hâllisinden olarak ekmek, sirke ve zeytinyağı; bu da onların bir günlük yiyecek miktarıdır. Sonra bunu söyleyenler onun miktarı konusunda ihtilaf ettiler. Bazıları şöyle dedi: Bunun miktarı, buğdaydan yarım sâ‘ yahut onun dışındaki diğer hububattan bir sâ‘dır. Bunu söyleyenlerin zikri: Hennâd bize rivayet etti, dedi ki: Vekî‘ bize rivayet etti; İbn Vekî‘ de bize rivayet etti, dedi ki: Babam bize rivayet etti, Abdullah b. Amr b. Mürre’den, o babasından, o İbrâhîm’den, o Ömer’den; Ömer şöyle dedi: Ben bir yemine yemin ederim, sonra bana başka bir şey görünür. Beni böyle yaptığımı görürseniz, benim adıma her bir yoksula buğdaydan iki müdd olmak üzere on yoksulu doyurun. Hennâd bize rivayet etti, dedi ki: Ebû Muâviye ve Ya‘lâ bize rivayet ettiler, A‘meş’ten, o Şakîk’ten, o Yesâr b. Nümeyr’den; Yesâr şöyle dedi: Ömer dedi ki: Ben bazı topluluklara vermeyeceğime yemin ederim, sonra onlara vermem gerektiği bana görünür. Beni böyle yaptığımı görürsen, benim adıma on yoksulu doyur; her iki yoksul arasında bir sâ‘ buğday yahut bir sâ‘ hurma ver. Hennâd ve Muhammed b. Alâ bize rivayet ettiler, dediler ki: Vekî‘ bize rivayet etti; İbn Vekî‘ de bize rivayet etti, dedi ki: Babam bize rivayet etti, İbn Ebî Leylâ’dan, o Amr b. Mürre’den, o Abdullah b. Seleme’den, o Ali’den; Ali şöyle dedi: Yemin kefareti, on yoksulu doyurmaktır; her bir yoksula buğdaydan yarım sâ‘ verilir. Hennâd bize rivayet etti, dedi ki: Ebû’l-Ahvas bize rivayet etti, Muğîre’den, o İbrâhîm’den; İbrâhîm, Ailenize yedirdiğinizin orta hâllisinden ifadesi hakkında şöyle dedi: Her bir yoksula yarım sâ‘ buğdaydır. Hennâd bize rivayet etti, dedi ki: Hafs bize rivayet etti, Abdülkerîm el-Cezerî’den; o şöyle dedi: Saîd b. Cübeyr’e, “Onları bir araya toplayayım mı?” dedim. Dedi ki: Hayır, onlara buğdaydan iki müdd ver; bir müdd yiyeceği için, bir müdd katığı için. Ebû Küreyb bize rivayet etti, dedi ki: Vekî‘ bize rivayet etti; İbn Vekî‘ de bize rivayet etti, dedi ki: Babam bize rivayet etti, Süfyân’dan, o Abdülkerîm el-Cezerî’den; o şöyle dedi: Saîd’e sordum; bunun benzerini zikretti. Hennâd bize rivayet etti, dedi ki: Ebû Zeyd bize rivayet etti, Husayn’dan; o şöyle dedi: Şa‘bî’ye yemin kefaretini sordum, dedi ki: İki mekkûk; bir mekkûk yiyeceği için, bir mekkûk katığı için. İbn Vekî‘ bize rivayet etti, dedi ki: Abdüla‘lâ bize rivayet etti, dedi ki: Hişâm bize rivayet etti, Atâ’dan, o İbn Abbâs’tan; İbn Abbâs şöyle dedi: Her bir yoksula iki müdd verilir. Hennâd bize rivayet etti, dedi ki: Ebû Üsâme bize rivayet etti, Hişâm’dan, o Atâ’dan, o İbn Abbâs’tan; İbn Abbâs şöyle dedi: Yemin kefaretinde her bir yoksula buğdaydan iki müdd verilir. Hennâd bize rivayet etti, dedi ki: Vekî‘ bize rivayet etti; İbn Vekî‘ de bize rivayet etti, dedi ki: Babam bize rivayet etti, Süfyân’dan, o İbn Ebî Necîh’ten, o Mücâhid’den; Mücâhid şöyle dedi: Her bir yoksula yiyecekten iki müdd verilir.
Ya‘kûb bana rivayet etti, dedi ki: İbn Uleyye bize rivayet etti, dedi ki: Sa‘d b. Yezîd Ebû Seleme bize rivayet etti, dedi ki: Câbir b. Zeyd’e yemin kefaretinde yoksulu doyurmayı sordum. Dedi ki: Bir öğün. Dedim ki: Hasan, “bir mekkûk buğday ve bir mekkûk hurma” diyor; bir mekkûk buğday hakkında sen ne dersin? Dedi ki: Bir mekkûk buğday olmaz yahut bir mekkûk hurma olmaz. Ya‘kûb dedi ki: İbn Uleyye dedi ve Ebû Seleme eliyle işaret etti; sanki onu güzel görüyordu, Ebû Seleme elini çevirdi. Hennâd bize rivayet etti, dedi ki: Ebû Üsâme bize rivayet etti, Hişâm’dan, o Hasan’dan; Hasan yemin kefaretinde, yiyecek verilmesi gereken yerde şöyle derdi: Her bir yoksul için bir mekkûk hurma ve bir mekkûk buğday. Hennâd bize rivayet etti, dedi ki: Vekî‘ bize rivayet etti, dedi ki: Babam bize rivayet etti, Rebî‘den, o Hasan’dan; Hasan şöyle dedi: Eğer onları bir araya toplarsa bir defalık doyurma ile doyurur; eğer onlara verirse her birine birer mekkûk verir. Ya‘kûb bize rivayet etti, dedi ki: İbn Uleyye bize rivayet etti, Yûnus’tan; Yûnus şöyle dedi: Hasan şöyle derdi: Eğer onların ellerine verirse bir mekkûk buğday ve bir mekkûk hurma verir. İbn Vekî‘ bize rivayet etti, dedi ki: Ubeydullah bize rivayet etti, İsrâîl’den, o Süddî’den, o Ebû Mâlik’ten; Ebû Mâlik yemin kefareti hakkında şöyle dedi: Her bir yoksul için yarım sâ‘. İbn Vekî‘ bize rivayet etti, dedi ki: İbn Uleyye bize rivayet etti, babasından, o Hakem’den; Hakem, On yoksulu, ailenize yedirdiğinizin orta hâllisinden doyurmak sözü hakkında şöyle dedi: Her bir yoksula yarım sâ‘ yiyecek vermektir. İbn Beşşâr bize rivayet etti, dedi ki: Abdurrahman bize rivayet etti, dedi ki: Zâide bize rivayet etti, Muğîre’den, o İbrâhîm’den; İbrâhîm, Ailenize yedirdiğinizin orta hâllisi ifadesi hakkında şöyle dedi: Yarım sâ‘dır. Bana Hüseyin b. Ferec’den rivayet edildi, dedi ki: Ebû Muâz el-Fazl b. Hâlid’i işittim, dedi ki: Ubeyd b. Süleyman bize rivayet etti, dedi ki: Dahhâk b. Müzâhim’i, Bunun kefareti on yoksulu doyurmaktır sözü hakkında şöyle derken işittim: Her bir yoksul için yiyecek, hurmadan veya buğdaydan yarım sâ‘dır. Başkaları ise şöyle dedi: Bilakis bunun miktarı, hububatın her türünden bir müddür. Bunu söyleyenlerin zikri: Hennâd ve Ebû Küreyb bize rivayet ettiler, dediler ki: Vekî‘ bize rivayet etti; İbn Vekî‘ de bize rivayet etti, dedi ki: Babam bize rivayet etti, Hişâm ed-Destuvâî’den, o Yahyâ b. Ebî Kesîr’den, o Ebû Seleme’den, o Zeyd b. Sâbit’ten; Zeyd b. Sâbit yemin kefareti hakkında şöyle dedi: Her bir yoksula buğdaydan bir müdd verilir. Hennâd bize rivayet etti, dedi ki: Ebû Muâviye bize rivayet etti, Dâvûd b. Ebî Hind’den, o İkrime’den, o İbn Abbâs’tan; İbn Abbâs yemin kefareti hakkında şöyle dedi: Her bir yoksula buğdaydan bir müdd verilir; bunun dörtte biri katığıdır. Hennâd ve Ebû Küreyb bize rivayet ettiler, dediler ki: Vekî‘ bize rivayet etti, Süfyân’dan, o Dâvûd b. Ebî Hind’den, o İkrime’den, o İbn Abbâs’tan; bunun benzerini rivayet etti. İbn Vekî‘ bize rivayet etti, dedi ki: Cerîr bize rivayet etti, İbn Aclân’dan, o Nâfi‘den, o İbn Ömer’den; İbn Ömer şöyle dedi: On yoksulu doyurmak, her bir yoksula bir müdd vermektir. Hennâd ve Ebû Küreyb bize rivayet ettiler, dediler ki: Vekî‘ bize rivayet etti, dedi ki: Umerî bize rivayet etti, Nâfi‘den, o İbn Ömer’den; İbn Ömer şöyle dedi: Her bir yoksula buğdaydan bir müdd verilir.
Hennâd bize rivayet etti, dedi ki: Ebû’l-Ahvas bize rivayet etti, Yahyâ b. Saîd’den, o Nâfi‘den, o İbn Ömer’den; İbn Ömer yemin kefaretini küçük müdd ile on müdd olarak verirdi. İbn Vekî‘ bize rivayet etti, dedi ki: İbn Mehdî bize rivayet etti, Hammâd b. Seleme’den, o Ubeydullah’tan, o Kâsım ve Sâlim’den; yemin kefareti hakkında “Ne yedirilir?” diye sorulduğunda ikisi şöyle dediler: Her bir yoksula bir müdd. Hennâd bize rivayet etti, dedi ki: Ebû’l-Ahvas bize rivayet etti, Yahyâ b. Saîd’den, o Süleyman b. Yesâr’dan; Süleyman şöyle dedi: İnsanlardan biri kefaret verdiğinde, küçük müdd ile on müdd olarak kefaret verirdi. Hennâd bize rivayet etti, dedi ki: Ömer b. Hârûn bize rivayet etti, İbn Cüreyc’den, o Atâ’dan; Atâ, On yoksulu doyurmak sözü hakkında şöyle dedi: On yoksul için on müdd. Bişr bize rivayet etti, dedi ki: Câmi‘ b. Hammâd bize rivayet etti, dedi ki: Yezîd bize rivayet etti, dedi ki: Saîd bize rivayet etti, Katâde’den, o Hasan’dan; Hasan, On yoksulu, ailenize yedirdiğinizin orta hâllisinden doyurmak sözü hakkında şöyle dedi: Şöyle denirdi: Buğday ve hurma; her bir yoksula hurmadan bir müdd ve buğdaydan bir müdd. Ebû Küreyb ve Hennâd bize rivayet ettiler, dediler ki: Vekî‘ bize rivayet etti; İbn Vekî‘ de bize rivayet etti, dedi ki: Babam bize rivayet etti, Mâlik b. Miğvel’den, o Atâ’dan; Atâ şöyle dedi: Her bir yoksula bir müdd. Yûnus bana rivayet etti, dedi ki: İbn Vehb bize haber verdi, dedi ki: İbn Zeyd, Ailenize yedirdiğinizin orta hâllisinden sözü hakkında şöyle dedi: Onlara bakıp geçindirdiğiniz şeyin orta hâllisinden. Dedi ki: Müslümanlar bunun orta hâllisinin, Resulullah’ın müddü ile buğdaydan bir müdd olduğunu kabul etmişlerdi. Ebû Zeyd dedi ki: Bu, kişinin ailesini geçindirdiği yiyeceğin orta hâllisidir; ne en aşağısıdır ne de en yükseğidir. Yûnus bana rivayet etti, dedi ki: İbn Vehb bize haber verdi, dedi ki: Yahyâ b. Abdullah b. Sâlim bana haber verdi, Yahyâ b. Saîd’den, o Saîd b. Müseyyeb’den; Saîd, Ailenize yedirdiğinizin orta hâllisinden ifadesi hakkında şöyle dedi: Bir müdd. Başkaları ise şöyle dedi: Bilakis bu, sabah yemeği ve akşam yemeğidir. Bunu söyleyenlerin zikri: Hennâd bize rivayet etti, dedi ki: Ebû Hâlid el-Ahmer bize rivayet etti, Haccâc’dan, o Ebû İshâk’tan, o Hâris’ten, o Ali’den; Ali yemin kefareti hakkında şöyle dedi: Onlara sabah yemeği ve akşam yemeği yedirir. Hennâd bize rivayet etti, dedi ki: Ömer b. Hârûn bize rivayet etti, Mûsâ b. Ubeyde’den, o Muhammed b. Ka‘b el-Kurazî’den; Muhammed yemin kefareti hakkında şöyle dedi: Sabah yemeği ve akşam yemeği. Hennâd bize rivayet etti, dedi ki: Vekî‘ bize rivayet etti; İbn Vekî‘ de bize rivayet etti, dedi ki: Babam bize rivayet etti, Süfyân’dan, o Yûnus’tan, o Hasan’dan; Hasan şöyle dedi: Onlara sabah yemeği ve akşam yemeği yedirir. Başkaları ise şöyle dedi: Allah’ın, Ailenize yedirdiğinizin orta hâllisinden sözüyle kastettiği, kefaret veren kişinin kendi ailesine yedirdiği şeyin orta hâllisidir. Dediler ki: Eğer ailesini doyuran kimselerden ise on yoksulu doyurur; eğer buna gücü yetmediği için ailesini doyuramayan kimselerden ise darlığında ve bolluğunda ailesine yaptığı kadar yoksullara yedirir. Bunu söyleyenlerin zikri: Müsennâ bana rivayet etti, dedi ki: Abdullah b. Sâlih bize rivayet etti, dedi ki: Muâviye b. Sâlih bana rivayet etti, Ali b. Ebî Talha’dan, o İbn Abbâs’tan; İbn Abbâs, Bunun kefareti on yoksulu, ailenize yedirdiğinizin orta hâllisinden doyurmaktır sözü hakkında şöyle dedi: Eğer aileni doyuruyorsan yoksulları da doyur; değilse ailene yedirdiğin miktara göre yedir.
Muhammed b. Sa‘d bana rivayet etti, dedi ki: Babam bana rivayet etti, dedi ki: Amcam bana rivayet etti, dedi ki: Babam bana, o da babasından, o da İbn Abbâs’tan rivayet etti; İbn Abbâs, Bunun kefareti on yoksulu, ailenize yedirdiğinizin orta hâllisinden doyurmaktır sözü hakkında şöyle dedi: Bu, her bir yoksula, ailene doyuracak kadar yedirdiğin şeyin benzerinden yedirmen yahut buğdaydan yarım sâ‘ vermendir. Ebû Küreyb bize rivayet etti, dedi ki: Vekî‘ bize rivayet etti, dedi ki: Babam bize rivayet etti, İsrâîl’den, o Câbir’den, o Âmir’den, o İbn Abbâs’tan; İbn Abbâs şöyle dedi: Onların darlık ve bolluk hâllerinden. Hennâd bize rivayet etti, dedi ki: Vekî‘ bize rivayet etti, İsrâîl’den, o Câbir’den, o Âmir’den; Âmir şöyle dedi: Onların darlık ve bolluk hâllerinden. İbn Beşşâr bize rivayet etti, dedi ki: İbn Mehdî bize rivayet etti, dedi ki: Süfyân bize rivayet etti, Süleyman b. Ebî Muğîre’den, o Saîd b. Cübeyr’den; Saîd, Ailenize yedirdiğinizin orta hâllisinden sözü hakkında şöyle dedi: Onların geçimlik yiyeceğidir. Hennâd ve Ebû Küreyb bize rivayet ettiler, dediler ki: Vekî‘ bize rivayet etti; İbn Vekî‘ de bize rivayet etti, dedi ki: Babam bize rivayet etti, Süfyân’dan, o Süleyman el-Absî’den, o Saîd b. Cübeyr’den; Saîd, Ailenize yedirdiğinizin orta hâllisinden sözü hakkında şöyle dedi: Onların geçimlik yiyeceğidir. Ebû Humeyd bize rivayet etti, dedi ki: Hakkâm b. Selm bize rivayet etti, dedi ki: Anbese bize rivayet etti, Süleyman b. Ubeyd el-Absî’den, o Saîd b. Cübeyr’den; Saîd, Ailenize yedirdiğinizin orta hâllisinden sözü hakkında şöyle dedi: Onlar hür olanı köleden, büyüğü de küçükten üstün tutuyorlardı; bunun üzerine Ailenize yedirdiğinizin orta hâllisinden ayeti indi. Hâris bize rivayet etti, dedi ki: Abdülazîz bize rivayet etti, dedi ki: Kays b. Rebî‘ bize rivayet etti, Sâlim el-Aftas’tan, o Saîd b. Cübeyr’den; Saîd şöyle dedi: Onlar büyüğe küçüğe yedirmediklerini yediriyorlar, hüre köleye yedirmediklerini yediriyorlardı. Bunun üzerine, Ailenize yedirdiğinizin orta hâllisinden buyurdu. Ebû Küreyb bize rivayet etti, dedi ki: Hüşeym bize rivayet etti, dedi ki: Cüveybir bize rivayet etti, Dahhâk’tan; Dahhâk, Ailenize yedirdiğinizin orta hâllisinden sözü hakkında şöyle dedi: Eğer aileni doyuruyorsan onları da doyur; eğer aileni doyurmuyorsan, bunun miktarınca yedir. Hâris bana rivayet etti, dedi ki: Abdülazîz bize rivayet etti, dedi ki: Şeybân en-Nahvî bize rivayet etti, Câbir’den, o Âmir’den, o İbn Abbâs’tan; İbn Abbâs, Ailenize yedirdiğinizin orta hâllisinden sözü hakkında şöyle dedi: Onların darlık ve bolluk hâllerinden. Yûnus bize rivayet etti, dedi ki: Süfyân bize rivayet etti, Süleyman’dan, o Saîd b. Cübeyr’den; Saîd şöyle dedi: İbn Abbâs dedi ki: Kişi ailesinin bir kısmını düşük bir yiyecekle, bir kısmını da genişlik bulunan bir yiyecekle geçindirirdi; bunun üzerine Allah, Ailenize yedirdiğinizin orta hâllisinden buyurdu; bu da ekmek ve zeytinyağıdır. Bizce Ailenize yedirdiğinizin orta hâllisinden sözünün tevilinde en doğru görüş, “azlık ve çokluk bakımından ailenize yedirdiğinizin orta hâllisinden” diyenlerin görüşüdür. Çünkü Resulullah’ın kefaretlerdeki hükümlerinin tamamı bu şekilde gelmiştir. Bu, onun eziyetten dolayı saç tıraşı kefaretinde altı yoksul arasında bir fark yiyecek hükmetmesi gibidir; her bir yoksula yarım sâ‘ düşer. Ramazan ayında cinsel ilişki kefaretinde ise altmış yoksul arasında on beş sâ‘ hükmetmesi gibidir; her bir yoksula çeyrek sâ‘ düşer. Ondan, kefaretlerden herhangi birinde ekmek ve katıkla yahut sabah yemeği ve akşam yemeğiyle doyurmayı emrettiğine dair bilinen bir şey yoktur.
Durum böyle olunca ve yemin kefareti de kendisine gerekli olan kimseye gerekli olan kefaretlerden biri olduğuna göre, onun yolu da Resulullah’ın hüküm verdiği kefaretlerin yolu gibidir. Buna göre yemin kefaretini verecek kimseye yiyecekten gerekli olan şey, on yoksul için ölçüyle belirlenmiş bir miktardır; onları ekmekli ve katıklı bir sabah veya akşam yemeği üzerine toplamak değildir. Çünkü Resulullah’ın diğer kefaretlerdeki sünneti böyledir. Şahit getirdiğimiz bu şeylerle söylediğimiz doğru olduğuna göre, sözün tevilinin şu olduğu açık olur: Fakat bağladığınız yeminlerden dolayı sizi sorumlu tutar; bunun kefareti, ailenize yedirdiğinizin en adilinden on yoksulu doyurmaktır. Ailenize yedirdiğinizin orta hâllisinden sözündeki “mâ”, isimler anlamında değil, mastar anlamındadır. Durum böyle olunca, ailesine genişlik içinde harcayan kimsenin en adil geçimliği iki müddür; bu da yarım sâ‘dır ve bunun dörtte biri katığıdır. Bu, Peygamber’in yoksulları doyurma konusunda bir kefarette hükmettiği en yüksek miktardır. Ailesine darlık içinde harcayan kimsenin en adil geçimliği ise bir müddür; bu da çeyrek sâ‘dır ve onun yoksulları doyurma konusunda bir kefarette hükmettiği en düşük miktardır. Yemin kefaretinde yoksulları ekmek ve etle doyurmayı ve daha önce zikrettiğimiz benzeri şeyleri uygun görenler ile onlara sabah veya akşam yemeği yedirilmesini uygun görenler ise, Ailenize yedirdiğinizin orta hâllisinden sözünü, “ailenize yedirdiğiniz yiyeceğin orta hâllisinden” diye tevil ettiler. Böylece Ailenize yedirdiğinizin orta hâllisinden sözündeki “mâ”yı mastar değil isim yaptılar ve kefaret veren kişiye, yoksulları ailesine yedirdiği gıdaların en adil olanından doyurmayı gerekli kıldılar. Bu, eğer Resulullah’ın başka kefaretlerdeki sünnetlerinden zikrettiğimiz şeyler olmasaydı bir mezhep olurdu; çünkü benzerlerinin onlara katılması gerekir ve yemin kefaretinin de ona benzer ve ona benzeyen bir karşılığı vardır, ona katılması gerekir. Allah Teâlâ’nın şu sözünün teviline dair görüş: Yahut onları giydirmektir. Allah, şanı yüce olan zikriyle bununla şunu kasteder: Bağladığınız yeminlerin kefareti on yoksulu doyurmak yahut onları giydirmektir. Yani ya onları doyurursunuz ya da giydirirsiniz; bu konudaki tercih kefaret verene aittir. Tefsir ehli, Allah’ın Yahut onları giydirmektir sözüyle kastettiği giysi konusunda ihtilaf etti. Bazıları şöyle dedi: Bununla bir tek elbise giydirmek kastedilmiştir. Bunu söyleyenlerin zikri: İbn Vekî‘ bize rivayet etti, dedi ki: İbn Uleyye bize rivayet etti, İbn Ebî Necîh’ten, o Mücâhid’den; Mücâhid yemin kefaretinde yoksulları giydirme hakkında şöyle dedi: En aşağısı bir elbisedir. Hennâd bize rivayet etti, dedi ki: Vekî‘ bize rivayet etti; İbn Vekî‘ de bize rivayet etti, dedi ki: Babam bize rivayet etti, Süfyân’dan, o İbn Ebî Necîh’ten, o Mücâhid’den; Mücâhid şöyle dedi: En aşağısı bir elbisedir, en yükseği ise dilediğindir. Hennâd ve Ebû Küreyb bize rivayet ettiler, dediler ki: Vekî‘ bize rivayet etti, Rebî‘den, o Hasan’dan; Hasan, Yahut onları giydirmektir sözü hakkında yemin kefaretinde şöyle dedi: Her bir yoksula bir elbise. İbn Vekî‘ bize rivayet etti, dedi ki: İbn Mehdî bize rivayet etti, Vüheyb’den, o İbn Tâvûs’tan, o babasından; babası, Yahut onları giydirmektir sözü hakkında şöyle dedi: Bir elbise. Hennâd bize rivayet etti, dedi ki: Ubeyde bize rivayet etti; İbn Humeyd ve İbn Vekî‘ de bize rivayet ettiler, dediler ki: Cerîr bize rivayet etti; hepsi Mansûr’dan, o Mücâhid’den; Mücâhid, Yahut onları giydirmektir sözü hakkında şöyle dedi: Bir elbise.
İbn Humeyd bize rivayet etti, dedi ki: Cerîr bize rivayet etti, Mansûr’dan, o Mücâhid’den; Mücâhid, Yahut onları giydirmektir sözü hakkında şöyle dedi: Her birine bir elbise. Mansûr dedi ki: Gömlek yahut ridâ yahut izâr. Ebû Küreyb ve Hennâd bize rivayet ettiler, dediler ki: Vekî‘ bize rivayet etti; İbn Vekî‘ de bize rivayet etti, dedi ki: Babam bize rivayet etti, İsrâîl’den, o Câbir’den, o Ebû Ca‘fer’den; Ebû Ca‘fer, Yahut onları giydirmektir sözü hakkında şöyle dedi: Kış ve yaz giysisi olarak her birine bir elbise. Hennâd bize rivayet etti, dedi ki: Ömer b. Hârûn bize rivayet etti, İbn Cüreyc’den, o Atâ’dan; Atâ, Yahut onları giydirmektir sözü hakkında şöyle dedi: Her bir yoksula birer elbise. Hennâd bize rivayet etti, dedi ki: Abde b. Süleyman bize rivayet etti, Saîd b. Ebî Arûbe’den, o Ebû Ma‘şer’den, o İbrâhîm’den; İbrâhîm, Yahut onları giydirmektir sözü hakkında şöyle dedi: Eğer her birine birer elbise giydirirse, bu onun adına yeterli olur. İbn Vekî‘ bize rivayet etti, dedi ki: İshâk b. Süleyman er-Râzî bize rivayet etti, İbn Sinân’dan, o Hammâd’dan; Hammâd şöyle dedi: Bir elbise veya iki elbise; bir elbise ise mutlaka gerekir. Kâsım bize rivayet etti, dedi ki: Hüseyin bize rivayet etti, dedi ki: Haccâc bana rivayet etti, İbn Cüreyc’den, o Atâ el-Horasânî’den, o İbn Abbâs’tan; İbn Abbâs şöyle dedi: Her bir insana birer elbise; o günlerde abâ da giysi olarak yeterli oluyordu. Müsennâ bana rivayet etti, dedi ki: Abdullah b. Sâlih bize rivayet etti, Muâviye b. Sâlih’ten, o Ali b. Ebî Talha’dan, o İbn Abbâs’tan; İbn Abbâs, Yahut onları giydirmektir sözü hakkında şöyle dedi: Giysi, her bir yoksul için bir abâ yahut bir şemledir. Hâris bana rivayet etti, dedi ki: Abdülazîz bize rivayet etti, dedi ki: İsrâîl bize rivayet etti, Süddî’den, o Ebû Mâlik’ten; Ebû Mâlik şöyle dedi: Bir elbise yahut gömlek yahut ridâ yahut izâr. Muhammed b. Sa‘d bana rivayet etti, dedi ki: Babam bana rivayet etti, dedi ki: Amcam bana rivayet etti, dedi ki: Babam bana, o da babasından, o da İbn Abbâs’tan rivayet etti; İbn Abbâs şöyle dedi: Eğer yemin sahibi giydirmeyi seçerse, on kişiyi giydirir; her bir insana bir abâ verir. Yûnus bana rivayet etti, dedi ki: İbn Vehb bize haber verdi, dedi ki: İbn Cüreyc bize haber verdi, dedi ki: Atâ’yı Yahut onları giydirmektir sözü hakkında şöyle derken işittim: Giysi, her birine birer elbisedir. Bazıları ise şöyle dedi: Bununla kastedilen giysi, her birine ikişer elbisedir. Bunu söyleyenlerin zikri: Hennâd bize rivayet etti, dedi ki: Ubeyde bize rivayet etti; İbn Vekî‘ de bize rivayet etti, dedi ki: Ebû Muâviye bize rivayet etti; ikisi de Dâvûd b. Ebî Hind’den, o Saîd b. Müseyyeb’den; Saîd, Yahut onları giydirmektir sözü hakkında şöyle dedi: Bir abâ ve bir sarık. Hennâd ve Ebû Küreyb bize rivayet ettiler, dediler ki: Vekî‘ bize rivayet etti; İbn Vekî‘ de bize rivayet etti, dedi ki: Babam bize rivayet etti, Süfyân’dan, o Dâvûd b. Ebî Hind’den, o Saîd b. Müseyyeb’den; Saîd şöyle dedi: Başına saracağı bir sarık ve bürüneceği bir abâ. İbn Vekî‘ bize rivayet etti, dedi ki: Muhammed b. Abdullah el-Ensârî bize rivayet etti, Eş‘as’tan, o Hasan ve İbn Sîrîn’den; ikisi şöyle dediler: Her birine ikişer elbise. İbn Vekî‘ bize rivayet etti, dedi ki: Abdüla‘lâ bize rivayet etti, Yûnus’tan, o Hasan’dan; Hasan şöyle dedi: İki elbise. İbn Vekî‘ bize rivayet etti, dedi ki: Babam bize rivayet etti, Süfyân’dan, o Yûnus’tan, o Hasan’dan; bunun benzerini rivayet etti. Ebû Küreyb ve Hennâd bize rivayet ettiler, dediler ki: Vekî‘ bize rivayet etti, Süfyân’dan, o Yûnus b. Ubeyd’den, o Hasan’dan; Hasan şöyle dedi: Her bir yoksula ikişer elbise.
Hennâd bize rivayet etti, dedi ki: İbnü’l-Mübârek bize rivayet etti, Âsım el-Ahvel’den, o İbn Sîrîn’den, o Ebû Mûsâ’dan; Ebû Mûsâ bir yemine yemin etmişti, ardından Bahreyn kumaşından iki elbise giydirdi. Hennâd ve Ebû Küreyb bize rivayet ettiler, dediler ki: Vekî‘ bize rivayet etti, Yezîd b. İbrâhîm’den, o İbn Sîrîn’den; Ebû Mûsâ’nın Bahreyn kumaşından iki elbise giydirdiğini rivayet etti. Hennâd bize rivayet etti, dedi ki: Ebû Üsâme bize rivayet etti, Hişâm’dan, o Muhammed b. Abdüla‘lâ’dan; Ebû Mûsâ el-Eş‘arî bir yemine yemin etmiş, sonra kefaret vermeyi uygun görüp bunu yapmış ve on kişiye ikişer elbise giydirmişti. İbn Vekî‘ bize rivayet etti, dedi ki: Abdüla‘lâ bize rivayet etti, Hişâm’dan, o Muhammed’den; Ebû Mûsâ bir yemine yemin etmiş, sonra kefaret vermiş ve on yoksula ikişer elbise giydirmişti. Ebû Küreyb bize rivayet etti, dedi ki: Hüşeym bize rivayet etti, Dâvûd b. Ebî Hind’den, o Saîd b. Müseyyeb’den; Saîd şöyle dedi: Her bir yoksul için bir abâ ve bir sarık. Ebû Küreyb bize rivayet etti, dedi ki: Hüşeym bize rivayet etti, Cüveybir’den, o Dahhâk’tan; Dahhâk da bunun benzerini söyledi. Ya‘kûb bana rivayet etti, dedi ki: İbn Uleyye bize rivayet etti, dedi ki: Dâvûd b. Ebî Hind bize rivayet etti, dedi ki: Saîd b. Müseyyeb’in yanında bir adam, “yahut onların benzeriyle giydirmek” dedi. Bunun üzerine Saîd dedi ki: Hayır, o ancak “yahut onları giydirmektir” şeklindedir. Dedi ki: Ben de, “Ey Ebû Muhammed, onları giydirmek nedir?” dedim. Dedi ki: Her bir yoksula bir abâ ve bir sarık; bürüneceği bir abâ ve başına bağlayacağı bir sarık. Bana Hüseyin b. Ferec’den rivayet edildi, dedi ki: Ebû Muâz el-Fazl b. Hâlid’i işittim, dedi ki: Ubeyd b. Süleyman bize rivayet etti, dedi ki: Dahhâk’ı, Yahut onları giydirmektir sözü hakkında şöyle derken işittim: Her bir yoksul için giysi, kişinin bolluk ve yoksulluk hâline göre bir ridâ ve bir izârdır. Başkaları ise şöyle dedi: Bilakis bununla, onları giydirmekten maksat, bürünmek ve uyumak için uygun olan milhafe, kisâ ve benzeri gibi kuşatıcı bir elbisedir. Bunu söyleyenlerin zikri: Hennâd b. Serî bize rivayet etti, dedi ki: Ebû’l-Ahvas bize rivayet etti, Muğîre’den, o Hammâd’dan, o İbrâhîm’den; İbrâhîm şöyle dedi: Giysi, kuşatıcı bir elbisedir. Hennâd ve İbn Vekî‘ bize rivayet ettiler, dediler ki: İbn Fudayl bize rivayet etti, Muğîre’den, o İbrâhîm’den; İbrâhîm, Yahut onları giydirmektir sözü hakkında şöyle dedi: Kuşatıcı bir elbise. Dedi ki: Muğîre de şöyle dedi: Kuşatıcı elbise, milhafe yahut kisâ yahut buna benzer şeydir; biz zırhı, gömleği, başörtüsünü ve benzerini kuşatıcı görmeyiz. İbn Vekî‘ bize rivayet etti, dedi ki: Babam bize rivayet etti, Süfyân’dan, o Muğîre’den, o İbrâhîm’den; İbrâhîm şöyle dedi: Kuşatıcı bir elbise. İbn Vekî‘ bize rivayet etti, dedi ki: İbn İdrîs bize rivayet etti, babasından, o Muğîre’den, o İbrâhîm’den; İbrâhîm şöyle dedi: Kuşatıcı bir elbise. Ebû Küreyb bize rivayet etti, dedi ki: Hüşeym bize rivayet etti, Muğîre’den, o İbrâhîm’den; İbrâhîm, Yahut onları giydirmektir sözü hakkında şöyle dedi: Her bir yoksula kuşatıcı bir elbise. İbn Beşşâr bize rivayet etti, dedi ki: Abdurrahman bize rivayet etti, dedi ki: Süfyân ve Şu‘be bize rivayet ettiler, Muğîre’den, o İbrâhîm’den; İbrâhîm, Yahut onları giydirmektir sözü hakkında şöyle dedi: Kuşatıcı bir elbise. İbn Müsennâ bize rivayet etti, dedi ki: İbn Ebî Adî bize rivayet etti, Şu‘be’den, o Muğîre’den; bunun benzerini rivayet etti. Başkaları ise şöyle dedi: Bununla izâr, ridâ ve gömlekten oluşan giysi kastedilmiştir. Bunu söyleyenlerin zikri: İbn Vekî‘ bize rivayet etti, dedi ki: Abdüla‘lâ bize rivayet etti, Bürde’den, o Nâfi‘den, o İbn Ömer’den; İbn Ömer kefarette giysi hakkında şöyle dedi: İzâr, ridâ ve gömlek.
Başkaları ise şöyle dedi: Giydirilen her şey yeterlidir ve ayet umumî anlamı üzeredir. Bunu söyleyenlerin zikri: Hennâd bize rivayet etti, dedi ki: Abdüsselâm b. Harb bize rivayet etti, Leys’ten, o Mücâhid’den; Mücâhid şöyle dedi: Yemin kefaretinde, tübbân dışında her şey yeterlidir. Hennâd ve Ebû Küreyb bize rivayet ettiler, dediler ki: Vekî‘ bize rivayet etti; İbn Vekî‘ de bize rivayet etti, dedi ki: Babam bize rivayet etti, Süfyân’dan, o Eş‘as’tan, o Hasan’dan; Hasan şöyle dedi: Yemin kefaretinde sarık yeterlidir. Ebû Küreyb bize rivayet etti, dedi ki: Vekî‘ bize rivayet etti; İbn Vekî‘ de bize rivayet etti, dedi ki: Babam bize rivayet etti, Üveys es-Sayrafî’den, o Ebû’l-Heysem’den; Ebû’l-Heysem şöyle dedi: Selmân dedi ki: Tübbân ne güzel elbisedir. Hâris bana rivayet etti, dedi ki: Abdülazîz bize rivayet etti, dedi ki: Süfyân bize rivayet etti, Şeybânî’den, o Hakem’den; Hakem şöyle dedi: Başına saracağı bir sarık. Bu konuda bize göre sahih olmaya en uygun ve Kur’an’ın teviline en çok benzeyen görüş, Yahut onları giydirmektir sözüyle, bir elbise ve daha fazlası olmak üzere “giysi” adının üzerinde gerçekleştiği şeyin kastedildiğini söyleyenlerin görüşüdür. Çünkü bir elbiseden aşağı olan şeyin ayetin hükmüne girmediği konusunda bütün hüccet ehli arasında ihtilaf yoktur. Böylece bunun altındaki miktarın, Allah Teâlâ’nın yaygın nakille kastettiği şeyin dışında olduğu anlaşılmış olur. Bir elbise ve daha fazlası ise ayetin hükmüne dahildir; çünkü Allah Teâlâ’dan bir vahiy, Resulünden bir haber yahut ümmetten onun ayetin hükmüne dahil olmadığına dair bir icmâ gelmemiştir. Ayetin zahirinin hüküm bakımından içine aldığı bir şeyi, teslim olunması gereken bir delil olmadıkça ayetin hükmünden çıkarmak caiz değildir; bu konuda ise böyle bir delil yoktur. Allah Teâlâ’nın şu sözünün teviline dair görüş: Yahut bir köle azat etmektir. Allah, şanı yüce olan zikriyle bununla şunu kasteder: Yahut bir kulu kölelik esaretinden ve zilletinden kurtarmaktır. Tahrîrin aslı esaretten çözmektir. Ferazdak b. Gâlib’in şu sözü de bundandır: “Ey Gudâne oğulları, ben sizi hür kıldım; sizi Atıyye b. Ci‘âl’e bağışladım.” Onun “sizi hür kıldım” sözüyle kastettiği, boyunlarınızı hiciv zilletinden ve ayıbın üzerinize yapışmasından kurtardım demektir. “Bir boyun azat etmek” denildi; oysa azat edilen kişi boynun sahibidir. Çünkü Arapların âdeti, bir esiri ele geçirdiklerinde ellerini bir bağ, ip veya benzeri bir şeyle boynuna toplamaktı. Onu esaretten serbest bıraktıklarında ellerini serbest bırakır ve boynuna bağlandığı şeyden çözerlerdi. Bu yüzden esiri serbest bırakmaları hakkında söz, ellerinin boynundan çözülmesi şeklinde yürür oldu; oysa onlar bununla onun esaretten salıverilmesini haber vermeyi kastederler. Nitekim “falanca elini falancadan çekti” denilir; bu, ona ihsanda bulunmaktan elini tuttuğu zaman söylenir. “Dilini onun hakkında yaydı” denilir; bu da onun hakkında kötü söz söylediği zaman söylenir. Böylece fiil, failine değil, o fiilin meydana geldiği organa nispet edilir; çünkü insanlar bunu aralarında kullanır ve bunun anlamını bilirler. Allah’ın, şanı yüce olan zikriyle, Yahut bir köle azat etmektir sözündeki durum da böyledir. Boynunda bir zincir ve ellerinin boynuna bağlanması bulunmasa da azat etme boyna nispet edilmiştir; azat etmekle kastedilen şey ise, insanların bunu aralarında kullanagelmeleri ve anlamını bilmeleri sebebiyle, anlattığımız üzere, bizzat kölenin kendisidir.
Eğer biri, “Bununla bütün köleler mi kastedilmiştir, yoksa bir kısmı mı?” derse, ona şöyle denilir: Bununla, kötürüm, kör, dilsiz, iki eli kesik yahut iki eli felçli, sürekli delilik içinde olan ve bunların benzeri kusurlardan salim olan her köle kastedilmiştir. Çünkü kölelerden bu kusurlardan biri veya bir kısmı kendisinde bulunan kimsenin yemin kefaretinde yeterli olmayacağı konusunda bütün hüccet ehli arasında ihtilaf yoktur. Böylece Allah’ın, şanı yüce olan zikriyle, bu ayette azat etmekle onu kastetmediği bilinmiş olur. Küçük, büyük, Müslüman ve kâfir olanlara gelince, onlar bunun kapsamına dahildir. Bu konuda söylediğimize benzer şekilde ilim ehlinden bir topluluk da söylemiştir. Bunu söyleyenlerin zikri: Hennâd bize rivayet etti, dedi ki: Muğîre bize rivayet etti, İbrâhîm’den; İbrâhîm şöyle derdi: Üzerine bir köle azadı vacip olan kimse bir insan satın alsa, eğer onu işten kurtaracak durumda ise bu ona yeterlidir. Çalışmayan kimsenin azadı caiz olmaz; çalışabilene gelince, tek gözlü ve benzeri gibi. Çalışmayan ise kör ve kötürüm gibi yeterli olmaz. Hennâd bize rivayet etti, dedi ki: Hüşeym bize rivayet etti, Yûnus’tan, o Hasan’dan; Hasan kefaretlerin hiçbirinde aklı bozulmuş kimsenin azat edilmesini hoş görmezdi. Hennâd bize rivayet etti, dedi ki: Hüşeym bize rivayet etti, Muğîre’den, o İbrâhîm’den; İbrâhîm aklına hâkim olamayan kimsenin azadının kefaretlerden hiçbirinde yeterli olacağını düşünmezdi. Bazıları ise şöyle dedi: Kefarette kölelerden ancak sağlam olan yeterlidir; küçük olan da onda yeterlidir. Bunu söyleyenlerin zikri: Hennâd bize rivayet etti, dedi ki: Vekî‘ bize rivayet etti, Süfyân’dan, o İbn Cüreyc’den, o Atâ’dan; Atâ şöyle dedi: Köle azadında sağlam olandan başkası yeterli olmaz. Hennâd bize rivayet etti, dedi ki: Vekî‘ bize rivayet etti, Süfyân’dan, o İbn Cüreyc’den, o Atâ’dan; Atâ şöyle dedi: İslam üzere doğan çocuk, köle azadında yeterlidir. Ebû Küreyb bize rivayet etti, dedi ki: Vekî‘ bize rivayet etti, A‘meş’ten, o İbrâhîm’den; İbrâhîm şöyle dedi: Kur’an’da “mümin köle” olarak geçen her yerde ancak oruç tutan ve namaz kılan kimse yeterlidir; “mümin” diye kayıtlanmamış olan yerde ise çocuk yeterlidir. Bazıları da şöyle dedi: Doğan çocuğa, üzerinden bir süre geçmedikçe “köle” denilmez. Bunu söyleyenlerin zikri: Muhammed b. Yezîd er-Rifâî bana rivayet etti, dedi ki: Yahyâ b. Zekeriyyâ b. Ebî Zâide bize rivayet etti, Muhammed b. Şuayb b. Şâbûr’dan, o Nu‘mân b. Münzir’den, o Süleyman’dan; Süleyman şöyle dedi: Çocuk doğduğu zaman nesemedir; sırtından karnına döndüğü zaman rakabedir; namaz kıldığı zaman mümindir. Bu konuda bize göre doğru söz şudur: Allah Teâlâ köleyi zikrederek her köleyi umumî olarak içine almıştır. Yemin kefaretinde hangi köleyi azat ederse, kendisine yüklenen şeyi yerine getirmiş olur; ancak daha önce zikrettiğimiz ve hüccetin Allah Teâlâ’nın azat etmekle onu kastetmediği konusunda icmâ ettiği kimse bundan müstesnadır. O ayetin hükmünden çıkmıştır. Bunun dışındaki kimselerin ise, indirilmiş ayetin zahirine göre kefarette azat edilmesi caizdir. Kefaret veren kişi, bozduğu yeminini Allah’ın kitabında adını verdiği bu üç hâlden biriyle kefaretlendirmekte muhayyerdir: Ailesine yedirdiğinin orta hâllisinden on yoksulu doyurmak yahut onları giydirmek yahut bir köle azat etmek. Bu konuda herkesin icmâı vardır ve aralarında ihtilaf yoktur.
Eğer biri, bunun herkesin icmâı olduğu konusundaki sözümüzün, şu rivayet sebebiyle söylediğimiz gibi olmadığını zannederse: Muhammed b. Abdülmelik b. Ebî’ş-Şevârib bize rivayet etti, dedi ki: Abdülvâhid b. Ziyâd bize rivayet etti, dedi ki: Süleyman eş-Şeybânî bize rivayet etti, dedi ki: Ebû’d-Duhâ bize rivayet etti, Mesrûk’tan; Mesrûk şöyle dedi: Nu‘mân b. Mukarrin Abdullah’a geldi ve şöyle dedi: Ben kadınlardan ve yataktan uzak durmaya yemin ettim. Bunun üzerine Abdullah şu ayeti okudu: Ey iman edenler, Allah’ın size helal kıldığı temiz şeyleri haram kılmayın ve haddi aşmayın; şüphesiz Allah haddi aşanları sevmez (Mâide 87). Dedi ki: Nu‘mân şöyle dedi: Ben sana ancak bu ayete geldiğim için sordum. Abdullah dedi ki: Kadınlara git, uyu ve bir köle azat et; çünkü sen imkân sahibisin. Yûnus bana rivayet etti, dedi ki: İbn Vehb bize haber verdi, dedi ki: Cerîr b. Hâzim bana rivayet etti; Süleyman el-A‘meş ona İbrâhîm b. Yezîd en-Nehaî’den, o Hemmâm b. Hâris’ten şöyle rivayet etmiş: Nu‘mân b. Mukarrin Abdullah b. Mes‘ûd’a sordu ve şöyle dedi: Ben bir yıl yatağımda uyumayacağıma yemin ettim. Bunun üzerine İbn Mes‘ûd, Ey iman edenler, Allah’ın size helal kıldığı temiz şeyleri haram kılmayın (Mâide 87) ayetini okudu ve dedi ki: Yemininden dolayı kefaret ver ve yatağında uyu. Nu‘mân dedi ki: Yeminimin kefaretini ne ile vereyim? Dedi ki: Bir köle azat et; çünkü sen imkân sahibisin. İbn Mes‘ûd, İbn Ömer ve başkalarından rivayet edilen buna benzer haberler, onların, kendilerine köle azadı ile kefaret vermelerini emrettikleri kimseler için bunu istihbâb yönünden söylemiş olmalarıdır; yoksa onlara göre imkân sahibi kimsenin kefaretinin ancak köle ile yeterli olacağı anlamında değildir. Çünkü hiç kimse onlardan herhangi birinin “imkân sahibinin kefareti ancak köle ile yeterli olur” dediğini nakletmemiştir. Eski ve yeni bütün şehir âlimleri, imkân sahibi kimsenin köle azadı dışında bir şeyle kefaret vermesinin caiz olduğu üzerinde ittifak etmişlerdir. Bu da bu konuda söylediğimiz şeyin doğruluğunu ispat için başka bir delile ihtiyaç bırakmayacak kadar yeterlidir. Allah Teâlâ’nın şu sözünün teviline dair görüş: Kim bulamazsa üç gün oruç tutar. Allah, şanı yüce olan zikriyle şöyle demektedir: Kim, kendisine kefaret vermesi gerekli olan yemin kefareti için, kitabımızda ve elçimiz Muhammed’in diliyle ona farz kılıp gerekli kıldığımız üzere yiyecek, giysi ve kölelerden kefaret verecek bir şey bulamazsa, üç gün oruç tutar. Yani ona üç gün oruç tutmak gerekir. Sonra ilim ehli, Kim bulamazsa sözünün anlamında ve yeminini bozmuş, kefaret kendisine gerekli olmuş kimsenin ne zaman “bulamayan” adını hak ederek bu konuda oruç tutabilecek kimselerden olacağı hususunda ihtilaf etti. Bazıları şöyle dedi: Yeminini bozan kişinin, yemin kefaretini vereceği vakitte kendisinin ve ailesinin bir günlük ve bir gecelik yiyeceğinden başka bir şeyi yoksa, onun oruçla kefaret vermesi caizdir. Eğer o vakitte kendisinin ve ailesinin bir günlük ve bir gecelik yiyeceği bulunur ve bundan fazla olarak on yoksulu doyuracak yahut giydirecek kadar bir şey bulunursa, ona yiyecek yahut giysi ile kefaret vermek gerekir; o sırada oruç ona yeterli olmaz. Bunu söyleyenlerden biri Şâfiî’dir. Rebî‘ bize bunu ondan rivayet etti. Bu görüş, inşallah, yanında iki dirhem bulunan kimseye yiyecek vermeyi gerekli gören ve yanında üç dirhem bulunan kimseye de onu gerekli görenlerin kastettiği görüştür.
Buna benzer şekilde: Hennâd bize rivayet etti, dedi ki: İbnü’l-Mübârek bize rivayet etti, Hammâd b. Seleme’den, o Abdülkerîm’den, o Saîd b. Cübeyr’den; Saîd şöyle dedi: Eğer onun yalnızca üç dirhemi varsa yiyecek verir. Dedi ki: Yani kefarette. Kâsım bize rivayet etti, dedi ki: Hüseyin bize rivayet etti, dedi ki: Mu‘temir b. Süleyman bana rivayet etti, dedi ki: Ömer b. Râşid’e, “Bir adam yemin eder ve yanında ancak kefaret vereceği kadar yiyecek bulunursa ne yapar?” dedim. Dedi ki: Katâde şöyle derdi: Üç gün oruç tutar. Kâsım bize rivayet etti, dedi ki: Hüseyin bize rivayet etti, dedi ki: Mu‘temir b. Süleyman bize rivayet etti, dedi ki: Yûnus b. Ubeyd bize rivayet etti, Hasan’dan; Hasan şöyle dedi: Eğer yanında iki dirhem varsa. Kâsım bize rivayet etti, dedi ki: Hüseyin bize rivayet etti, dedi ki: Mu‘temir bize rivayet etti, Hammâd’dan, o Abdülkerîm b. Ebî Ümeyye’den, o Saîd b. Cübeyr’den; Saîd şöyle dedi: Üç dirhem. Başkaları ise şöyle dedi: Yanında iki yüz dirhemi bulunmayan kimsenin oruç tutması caizdir ve o bulamayan kimselerdendir. Başkaları da şöyle dedi: Geçimini sağlamak için kullandığı sermayesinden fazla, yiyecekle kefaret verecek bir fazlalığı bulunmayan kimsenin oruç tutması caizdir; ancak geçimini sağlayacak kadar bir malı ve bundan fazla olarak yemininden dolayı kefaret verebilecek bir fazlalığı bulunursa durum başka olur. Bu, son dönem fakihlerinden bazılarının söylediği bir görüştür. Bu konuda bize göre doğru söz şudur: Yeminini bozduğu sırada yanında yalnızca kendisinin ve ailesinin bir günlük ve bir gecelik yiyeceği kadar şey bulunan, bundan fazlası olmayan kimse üç gün oruç tutar; o, doyuracak, giydirecek veya azat edecek şeyi bulamayanların cümlesine dahildir. Eğer o vakitte kendisinin ve ailesinin bir günlük ve bir gecelik yiyeceğinden fazla olarak on yoksulu doyuracak yahut giydirecek yahut bir köle azat edecek kadar şeyi bulunursa, o sırada oruç ona yeterli olmaz. Çünkü o vakitte doyurma, giydirme veya azat etme şeklindeki üç hâlden biri, Allah Teâlâ’nın onun malında borç gibi gerekli kıldığı bir haktır. Hüccet sabit olmuştur ki iflas eden kişinin malı alacaklıları arasında paylaştırıldığı zaman, o gün kendisinin ve ailesinin bir günlük ve bir gecelik zaruri yiyeceği dışında bir şey bırakılmaz. Allah Teâlâ’nın onun malında gerekli kıldığı borç hükmü de, malına gerekli olan kefaret sebebiyle malı olmayan kimsenin hükmünde böyledir. İlim ehli, Allah’ın yemin kefaretinde gerekli kıldığı orucun niteliği konusunda ihtilaf etti. Bazıları şöyle dedi: Onun niteliği, üç günün birbirine bitişik olması ve ayrılmamasıdır. Bunu söyleyenlerin zikri: Muhammed b. Alâ bize rivayet etti, dedi ki: Vekî‘ bize rivayet etti, Süfyân’dan, o Leys’ten, o Mücâhid’den; Mücâhid şöyle dedi: Kur’an’daki her oruç peş peşedir; ancak Ramazan kazası hariçtir, çünkü o başka günlerden sayıdır. Ebû Küreyb ve Hennâd bize rivayet ettiler, dediler ki: Vekî‘ bize rivayet etti; İbn Vekî‘ de bize rivayet etti, dedi ki: Babam bize rivayet etti, Ebû Ca‘fer’den, o Rebî‘ b. Enes’ten; Rebî‘ şöyle dedi: Übey b. Ka‘b şöyle okurdu: “Üç gün peş peşe oruç tutmak.”
Abdüla‘lâ b. Vâsıl el-Esedî bize rivayet etti, dedi ki: Ubeydullah b. Mûsâ bize rivayet etti, Ebû Ca‘fer er-Râzî’den, o Rebî‘ b. Enes’ten, o Ebû’l-Âliye’den, o Übey b. Ka‘b’dan; Übey b. Ka‘b şöyle okurdu: “Üç gün peş peşe oruç tutmak.” İbn Vekî‘ bize rivayet etti, dedi ki: Yezîd b. Hârûn bize rivayet etti, Kaz‘a b. Süveyd’den, o Seyf b. Süleyman’dan, o Mücâhid’den; Mücâhid şöyle dedi: Abdullah’ın kıraatinde şöyledir: “Üç gün peş peşe oruç tutmak.” Hennâd bize rivayet etti, dedi ki: İbnü’l-Mübârek bize rivayet etti, İbn Avn’dan, o İbrâhîm’den; İbrâhîm şöyle dedi: Bizim kıraatimizde şöyledir: “Üç gün peş peşe oruç tutmak.” İbn Vekî‘ bize rivayet etti, dedi ki: İbn Uleyye bize rivayet etti, İbn Avn’dan, o İbrâhîm’den; bunun benzerini rivayet etti. İbn Vekî‘ bize rivayet etti, dedi ki: Cerîr bize rivayet etti, Muğîre’den, o İbrâhîm’den; İbrâhîm şöyle dedi: Abdullah’ın arkadaşlarının kıraatinde şöyledir: “Üç gün peş peşe oruç tutmak.” Hennâd ve Ebû Küreyb bize rivayet ettiler, dediler ki: Vekî‘ bize rivayet etti, Süfyân’dan, o Câbir’den, o Âmir’den; Âmir şöyle dedi: Abdullah’ın kıraatinde şöyledir: “Üç gün peş peşe oruç tutmak.” İbn Vekî‘ bize rivayet etti, dedi ki: Muhammed b. Humeyd bize rivayet etti, Ma‘mer’den, o Ebû İshâk’tan; Ebû İshâk şöyle dedi: Abdullah’ın kıraatinde şöyledir: “Üç gün peş peşe oruç tutmak.” İbn Vekî‘ bize rivayet etti, dedi ki: Muhammed b. Humeyd bize rivayet etti, Ma‘mer’den, o A‘meş’ten; A‘meş şöyle dedi: Abdullah’ın arkadaşları şöyle okurlardı: “Üç gün peş peşe oruç tutmak.” Ebû Küreyb bize rivayet etti, dedi ki: Vekî‘ bize rivayet etti, dedi ki: Süfyân’ı şöyle derken işittim: Eğer üç günlük orucu ayırırsa, bu ona yeterli olmaz. Yine onu, yemin kefaretinde oruç tutup sonra orucunu bozan bir adam hakkında şöyle derken işittim: Oruca baştan başlar. Bişr b. Muâz bize rivayet etti, dedi ki: Câmi‘ b. Hammâd bize rivayet etti, dedi ki: Yezîd b. Zürey‘ bize rivayet etti, dedi ki: Saîd bize rivayet etti, Katâde’den; Katâde, Üç gün oruç tutmak sözü hakkında şöyle dedi: Yiyecek bulamadığı zaman. Bazı kıraatlerde de “üç gün peş peşe oruç tutmak” şeklindeydi. Katâde de bununla amel ederdi. Müsennâ bana rivayet etti, dedi ki: Abdullah b. Sâlih bize rivayet etti, dedi ki: Muâviye b. Sâlih bana rivayet etti, Ali b. Ebî Talha’dan, o İbn Abbâs’tan; İbn Abbâs şöyle dedi: Kişi, bu ilk üç şey arasında muhayyerdir, biri olmadığında diğerine geçer; bunlardan hiçbirini bulamazsa üç gün peş peşe oruç tutar. Başkaları ise şöyle dedi: Bu üç günü oruç tutacak kimsenin, onları nasıl isterse öyle tutması, ister peş peşe ister ayrı ayrı tutması caizdir. Bunu söyleyenlerin zikri: Yûnus bana rivayet etti, dedi ki: Eşheb bize haber verdi, dedi ki: Mâlik şöyle dedi: Allah’ın Kur’an’da zikrettiği oruçların hepsinde, peş peşe tutulmaları bana daha hoş gelir; fakat onları ayırırsa, onun adına yeterli olacağını umarım. Bu konuda bize göre doğru söz şudur: Allah Teâlâ, yemin kefareti kendisine gerekli olan kimse, onu yiyecek, giysi veya köle azadıyla kefaretlendirmeye bir yol bulamazsa, üç gün oruç tutarak kefaret vermesini gerekli kılmıştır; bunda peş peşe olmayı şart koşmamıştır. Kefaret veren kişi bu üç günü nasıl tutarsa tutsun, ister ayrı ister peş peşe tutsun, bu ona yeterlidir. Çünkü Allah Teâlâ ona yalnızca üç gün oruç tutmayı gerekli kılmıştır; o günlerin orucunu nasıl yerine getirirse getirsin yeterli olur.
Übey ve İbn Mes‘ûd’dan “üç gün peş peşe oruç tutmak” şeklindeki kıraatlerine dair rivayet edilen şeye gelince, bu bizim mushaflarımızda bulunanın dışındadır. Mushaflarımızda bulunmayan bir söz hakkında onun Allah’ın kitabından olduğuna şahitlik etmemiz caiz değildir. Bununla birlikte yemin kefaretinde oruç tutan kimse için benim tercih ettiğim, üç günün arasını ayırmayıp onları peş peşe tutmasıdır. Çünkü bunu yaptığı zaman bunun kefaretinde ona yeterli olduğu hususunda herkes arasında ihtilaf yoktur. Bunun dışındaki durumda ise ihtilaf etmişlerdir. Bu yüzden, diğer şekil caiz olsa bile, caizliğinde ihtilaf edilmeyen şeyi yapmak bana daha sevimlidir. Allah Teâlâ’nın şu sözünün teviline dair görüş: İşte bu, yemin ettiğiniz zaman yeminlerinizin kefaretidir. Yeminlerinizi koruyun. Allah ayetlerini size işte böyle açıklar ki şükredesiniz. Allah, şanı yüce olan zikriyle, İşte bu sözüyle şunu kasteder: Size zikrettiğim şu şey, yani on yoksulu doyurmak yahut onları giydirmek yahut bir köle azat etmek ve bunlardan hiçbir şey bulamadığınızda üç gün oruç tutmak, bağladığınız yeminlerinizin kefaretidir. Yemin ettiğiniz zaman, ey iman edenler, yeminlerinizi koruyun; yani onları bozmayın, sonra da size anlattığım şekilde kefaret vermek zorunda kalmayın. Allah ayetlerini size işte böyle açıklar; yani yeminlerinizin kefaretini size açıkladığı gibi Allah bütün ayetlerini de size açıklar. Bununla dininin alametlerini kasteder; onları size açıklığa kavuşturur ki Allah’ın kendisine gerekli kıldığı şeyde ihmal eden ve kusur işleyen kimse, “Ben Allah’ın bu konudaki hükmünü bilmiyordum” demesin. Şükredesiniz diye; yani Allah’a, sizi hidayete erdirdiği ve size başarı verdiği için şükredesiniz.
Hz.Ateist Tefsiri
Henüz eklenmedi…