Onlara onda şunu yazdık: Cana can, göze göz, buruna burun, kulağa kulak, dişe diş karşılıktır; yaralar da kısastır. Kim onu bağışlarsa bu, onun için kefaret olur. Kim Allah’ın indirdiği ile hükmetmezse işte onlar zalimlerin ta kendileridir.
Okunuşu ve Kelime Anlamı
Ve ketebna (ve yazdik) aleyhim (onlara) fiha (onda) ennen nefse (cana can) bin nefsi (karsilik) vel ayne (goze goz) bil ayni (karsilik) vel enfe (buruna burun) bil enfi (karsilik) vel uzune (kulaga kulak) bil uzuni (karsilik) ves sinne (dise dis) bis sinni (karsilik) vel curuha (yaralara) kisas (karsilik vardir) fe men tesaddaka (kim bagislarsa) bihi (onu) fe huve (o) keffaretun (kefaret olur) lehu (kendisi icin) ve men lem yahkum (ve kim hukum vermezse) bima enzelallah (Allahin indirdigiyle) fe ulaike (iste onlar) humuz zalimun (zalimlerin ta kendileridir)
Mukatil Tefsiri
Kurayza Yahudilerinden Ebû Lübâbe, Şu‘be b. Amr, Râfi‘ b. Harimele ve Şâs b. Amr, Peygamber’e şöyle dediler:
“Benî Nadîr’den olan kardeşlerimiz Ka‘b b. Eşref, Ka‘b b. Esed, Mâlik b. Dayf ve diğerleriyle babamız birdir, dinimiz birdir. Nadîrlilerden biri bizden birini öldürdüğünde bize yetmiş vesk hurma verirlerdi. Biz onlardan birini öldürdüğümüzde ise bizden yüz kırk vesk hurma alırlardı. Bizim yaralarımızın diyeti de onların yaralarının yarısı kadardı. Aramızda hüküm ver ey Muhammed.”
Bunun üzerine Resûlullah:
“Kurayzalının kanı Nadîrlinin kanına denktir. Nadîrlinin, Kurayzalı üzerinde ne kan ne de diyet bakımından bir üstünlüğü vardır.” buyurdu.
Fakat Ka‘b b. Eşref, Mâlik b. Dayf, Ka‘b b. Esed ve arkadaşları:
“Senin hükmüne razı olmayacağız. Sen bizim düşmanımızsın. Bizi küçük düşürmek ve zarar vermek istiyorsun.” dediler.
Bunun üzerine Allah Teâlâ: “Yoksa onlar cahiliye hükmünü mü istiyorlar?” buyurdu. Buradaki cahiliye hükmü, onların eski uygulamalarıdır.
“İyi bilen bir toplum için hüküm bakımından Allah’tan daha güzel kim vardır?” buyruğu ise Allah’ın vaadine ve tehdidine kesin olarak inananlar için Allah’ın hükmünden daha güzel bir hüküm olmadığını ifade etmektedir.
Sonra Allah Teâlâ tekrar Tevrat’tan söz ederek:
“Biz Tevrat’ta onlara yazdık…” buyurdu. Buradaki “yazdık” ifadesi, onlara farz kıldık ve hükme bağladık anlamındadır. Benzeri “Allah hükmetmiştir” anlamında (Mücâdele 21) ayetinde de geçmektedir.
“Cana can, göze göz, buruna burun, kulağa kulak, dişe diş ve yaralara karşılık kısas vardır.”
“Kim bunu bağışlarsa bu onun için kefaret olur.” buyruğu, öldürme veya yaralama suçunu bağışlayan kimsenin bu bağışlamasının günahlarına kefaret olması demektir. Yaralanan kimse yaralayanı affederse yaralayan için artık ne kısas ne de diyet gerekir.
“Kim Allah’ın indirdiği ile hükmetmezse…” buyruğu ise Tevrat’taki recm, öldürme ve yaralama hükümleriyle hükmetmeyenler hakkındadır.
“İşte onlar zalimlerin ta kendileridir.”
Taberi Tefsiri
Yüce Allah şöyle buyurmaktadır: Ey Muhammed, seni hakem tayin eden şu Yahudilere, yanlarında Allah’ın hükmünün bulunduğu Tevrat olduğu halde, Tevrat’ta şunu yazdık, yani onlara orada şunu farz kıldık: Bir can haksız yere bir canı öldürdüğünde, cana karşı can ile hükmetsinler; yani öldüren can, öldürülen can karşılığında öldürülsün. “Göze göz” buyruğu da şunu ifade eder: Onlara Tevrat’ta, başka bir kişinin gözünü çıkaran kimsenin gözünün de çıkarılan göze karşılık çıkarılmasını farz kıldık; burun buruna karşı kesilir, kulak kulağa karşı kesilir, diş dişe karşı sökülür ve başkasını haksız yere yaralayan kişiden, yaralanan kimse lehine kısas alınır. Bu, Yüce Allah’ın Peygamberi Muhammed’e Yahudiler hakkında verdiği bir haberdir; aynı zamanda onların bir kısmının, onun peygamberliğini kabul ettikten sonra onu inkâr etmelerine, ona yöneldikten sonra ondan yüz çevirmelerine karşı Peygamber’i teselli etmesidir. Allah ona, Yahudilerin eskiden beri ve şimdi de Rablerine, Rablerinin peygamberlerine karşı cüretlerini, Allah’ın kitabına karşı tahrif ve değiştirme ile nasıl ileri gittiklerini bildirmektedir. Yüce Allah ona şöyle demektedir: Ey Muhammed! Bu Yahudiler, sana gelip seni hakem tayin ettiklerinde senin hükmüne nasıl razı olsunlar? Oysa yanlarında, benim kitabım ve elçim Musa’ya vahyim olduğunu kabul ettikleri Tevrat vardır; onda evli zina edenler hakkında recm hükmüm, aralarında haksız yere bir can öldüren kimsenin o can karşılığında kısas edileceğine dair hükmüm, haksız yere bir göz çıkaranın gözünün kısas olarak çıkarılacağına, bir burun kesenin burnunun kesileceğine, bir diş sökenin dişinin söküleceğine, başkasını yaralayan kimsenin açtığı yaranın benzeriyle kısas edileceğine dair hükmüm bulunmaktadır. Sonra onlar, Tevrat’ta yanlarında bulunan bu hükümlerime rağmen ondan yüz çeviriyor ve onunla amel etmeyi terk ediyorlar. Yani onlar senin hükmünü terk etmeye ve aralarında verdiğin hükme kızmaya daha da layıktırlar. Bu konuda bizim söylediğimize yakın şekilde tefsir ehli de söylemiştir. Bunu söyleyenlerin rivayeti şöyledir: Kâsım bize rivayet etti; dedi ki: Hüseyin bize rivayet etti; dedi ki: Haccâc bana, İbn Cüreyc’den rivayet etti. İbn Cüreyc dedi ki: Kurayza, Peygamber’in recm ile hükmettiğini görünce —ki onlar bunu kitaplarında gizliyorlardı— Kurayza kalkıp şöyle dedi: “Ey Muhammed! Bizimle kardeşlerimiz Benî Nadîr arasında hüküm ver.” Peygamber Medine’ye gelmeden önce onların arasında kan davası vardı. Nadîr, Benî Kurayza’ya üstünlük taslıyor, onların diyetleri Nadîr’in diyetlerinin yarısı kadar kabul ediliyordu. Hurma veskleriyle diyet, Benî Nadîr için yüz kırk vesk, Benî Kurayza için yetmiş vesk idi. Peygamber şöyle buyurdu: “Kurayzalı’nın kanı, Nadîrli’nin kanına denktir.” Bunun üzerine Benî Nadîr öfkelendi ve şöyle dediler: “Recm konusunda sana itaat etmeyiz; fakat eskiden üzerinde bulunduğumuz hükümlerimizi alırız.” Bunun üzerine “Yoksa onlar cahiliye hükmünü mü istiyorlar?” (Maide 50) ayeti indi ve “Onlara onda şunu yazdık: Cana can…” ayeti nazil oldu. Müsennâ bana rivayet etti; dedi ki: Ebû Sâlih bize rivayet etti; dedi ki: Muâviye b. Sâlih bana, Ali b. Ebî Talha’dan, o da İbn Abbas’tan rivayet etti. İbn Abbas, “Onlara onda şunu yazdık: Cana can, göze göz, buruna burun, kulağa kulak, dişe diş ve yaralar kısastır” buyruğu hakkında şöyle dedi: Onlara ne oluyor ki buna aykırı davranıyorlar; bir can karşılığında iki can öldürüyor, bir göz karşılığında iki göz çıkarıyorlar? Müsennâ bana rivayet etti; dedi ki: İshak bize rivayet etti; dedi ki: Hallâd el-Kûfî bize rivayet etti; dedi ki: Sevrî, Süddî’den, o da Ebû Mâlik’ten rivayet etti. Ebû Mâlik dedi ki: Ensar’dan iki topluluk arasında savaş vardı; aralarında ölüler bulunuyordu. Bu iki topluluktan birinin diğerine karşı üstünlüğü vardı. Peygamber geldi ve hürü hür karşılığında, köleyi köle karşılığında, kadını kadın karşılığında denk tutmaya başladı. Bunun üzerine “Hür hür karşılığında, köle köle karşılığında…” ayeti indi. Süfyân dedi ki: Bana İbn Abbas’tan ulaştığına göre o şöyle demiştir: Bunu “cana can” ayeti neshetmiştir. Müsennâ bana rivayet etti; dedi ki: Ebû Huzeyfe bize rivayet etti; dedi ki: Şibl bize, İbn Ebî Necîh’ten, o da Mücâhid’den rivayet etti. Mücâhid, “Onlara onda şunu yazdık: Cana can” buyruğu hakkında, “Onda, yani Tevrat’ta” dedi; “göze göz” buyruğundan “yaralar kısastır” buyruğuna kadar da böyle dedi. Mücâhid, İbn Abbas’tan şöyle rivayet etti: İsrailoğulları üzerine öldürülenlerde kısas vardı; onlarda ne can için ne yara için diyet yoktu. İşte Yüce Allah’ın “Onlara onda yazdık” buyruğu da Tevrat hakkındadır. Allah, Muhammed ümmeti için hafifletti ve canlarda ve yaralarda diyeti onlar için meşru kıldı. Bu, Rabbinizden bir hafifletme ve rahmettir. Kim onu bağışlarsa bu, onun için kefaret olur. Müsennâ bana rivayet etti; dedi ki: Abdullah b. Sâlih bize rivayet etti; dedi ki: Muâviye b. Sâlih bana, Ali b. Ebî Talha’dan, o da İbn Abbas’tan rivayet etti. İbn Abbas, “Onlara onda şunu yazdık: Cana can, göze göz, buruna burun, kulağa kulak, dişe diş ve yaralar kısastır” buyruğu hakkında şöyle dedi: Allah’ın Musa için Tevrat’ta yazdığı hükümlerde İsrailoğulları için öldürülen can, yara, diş, göz veya burun konusunda diyet konulmamıştı; hüküm ancak kısas veya affetme idi. Bişr b. Muâz bize rivayet etti; dedi ki: Yezîd bize rivayet etti; dedi ki: Saîd, Katâde’den rivayet etti. Katâde, “Onlara onda yazdık” buyruğu hakkında, “Yani Tevrat’ta” dedi; “cana can” buyruğunu da böyle açıkladı. Yûnus bana rivayet etti; dedi ki: İbn Vehb bize haber verdi. İbn Zeyd, “Onlara onda yazdık” buyruğu hakkında, “Yani Tevrat’ta” dedi; “cana can” buyruğunu da böyle açıkladı. Yûnus bana rivayet etti; dedi ki: İbn Vehb bize haber verdi. İbn Zeyd, “Onlara onda yazdık: Cana can…” buyruğundan “yaralar kısastır” buyruğuna kadar şöyle dedi: Bunların bir kısmı bir kısmına karşılıktır. Müsennâ bana rivayet etti; dedi ki: Abdullah bize rivayet etti; dedi ki: Muâviye b. Sâlih bana, Ali b. Ebî Talha’dan, o da İbn Abbas’tan rivayet etti. İbn Abbas, “Cana can” buyruğu hakkında şöyle dedi: Can can karşılığında öldürülür, göz göz karşılığında çıkarılır, burun burun karşılığında kesilir, diş diş karşılığında sökülür, yaralarda da yaralara karşı kısas uygulanır. Bu hüküm, Müslüman hürler arasında erkekleri ve kadınları bakımından, can ve can dışındaki şeylerde eşittir; köleler de kendi aralarında erkekleri ve kadınları bakımından, kasıtlı olarak can ve can dışındaki şeylerde eşittir.
Yüce Allah’ın “Kim onu bağışlarsa bu, onun için kefaret olur” buyruğunun tefsiri: Tefsir ehli, “Kim onu bağışlarsa bu, onun için kefaret olur” buyruğunda kimin kastedildiği konusunda ihtilaf etmiştir. Bazıları, bununla yaralanan kimsenin ve öldürülenin velisinin kastedildiğini söylemiştir. Bunu söyleyenlerin rivayeti şöyledir: Muhammed b. Beşşâr bize rivayet etti; dedi ki: Abdurrahman bize rivayet etti; dedi ki: Süfyân, Kays b. Müslim’den, o da Târık b. Şihâb’dan, o da Heysem b. Esved’den, o da Abdullah b. Amr’dan rivayet etti. Abdullah b. Amr, “Kim onu bağışlarsa bu, onun için kefaret olur” buyruğu hakkında şöyle dedi: Ondan, yani yaralanan kimseden, bağışladığı şey kadar günahları yıkılır. Süfyân bize rivayet etti; dedi ki: Babam bize, Süfyân’dan, o da Kays b. Müslim’den, o da Târık b. Şihâb’dan, o da Heysem b. Esved’den, o da Abdullah b. Amr’dan bunun benzerini rivayet etti. Muhammed b. Müsennâ bize rivayet etti; dedi ki: Muhammed b. Ca‘fer bize rivayet etti; dedi ki: Şu‘be, Kays b. Müslim’den, o da Târık b. Şihâb’dan, o da Heysem b. Esved Ebü’l-Aryân’dan rivayet etti. Heysem dedi ki: Muâviye’yi taht üzerinde otururken gördüm; yanında da sanki azatlı bir köle gibi duran başka bir adam vardı. O, Abdullah b. Amr idi. Bu ayet hakkında, “Kim onu bağışlarsa bu, onun için kefaret olur” dedi ve şöyle açıkladı: Kişinin bağışladığı şey kadar günahları ondan yıkılır. Ya‘kûb b. İbrâhim bana rivayet etti; dedi ki: Hüşeym bize rivayet etti; dedi ki: Muğîre bize İbrâhim’den haber verdi. İbrâhim, “Kim onu bağışlarsa bu, onun için kefaret olur” buyruğu hakkında, “Bu, yaralanan kimse içindir” dedi. Muhammed b. Müsennâ bize rivayet etti; dedi ki: Abdüssamed b. Abdülvâris bize rivayet etti; dedi ki: Şu‘be, Umâre b. Ebî Hafsa’dan, o da Ebû Ukbe’den, o da Câbir b. Zeyd’den rivayet etti. Câbir b. Zeyd, “Kim onu bağışlarsa bu, onun için kefaret olur” buyruğu hakkında, “Bu, yaralanan kimse içindir” dedi. İbn Müsennâ bize rivayet etti; dedi ki: Hirmî b. Umâre bana rivayet etti; dedi ki: Şu‘be bize rivayet etti; dedi ki: Umâre bana bir adamdan haber verdi. Hirmî, “Onun adını unuttum” dedi; o adam da Câbir b. Zeyd’den bunun benzerini rivayet etti. İbn Vekî‘ bize rivayet etti; dedi ki: Cerîr, Muğîre’den, o da Hammâd’dan, o da İbrâhim’den rivayet etti. İbrâhim, “Kim onu bağışlarsa bu, onun için kefaret olur” buyruğu hakkında, “Bu, yaralanan kimse içindir” dedi. Zekeriyyâ b. Yahyâ b. Ebî Zâide bize rivayet etti; dedi ki: İbn Fudayl, Yûnus b. Ebî İshak’tan, o da Ebü’s-Sefer’den rivayet etti. Ebü’s-Sefer dedi ki: Kureyş’ten bir adam Ensar’dan birini itti; onun ön dişi kırıldı. Ensarlı onu Muâviye’ye götürdü. Adam ısrar edince Muâviye, “Sen ve arkadaşın bilirsiniz” dedi. Ebü’d-Derdâ da Muâviye’nin yanındaydı. Ebü’d-Derdâ şöyle dedi: Resûlullah’ın şöyle buyurduğunu işittim: “Bir Müslüman, bedeninden bir şeye uğrar da onu bağışlarsa, Allah onunla kendisini bir derece yükseltir ve onunla kendisinden bir hatayı düşürür.” Ensarlı ona, “Bunu Resûlullah’tan sen mi işittin?” dedi. O, “İki kulağım işitti, kalbim de onu kavradı” dedi. Bunun üzerine Ensarlı Kureyşli’yi serbest bıraktı. Muâviye de, “Ona mal verilmesini emredin” dedi. Mahmûd b. Hidâş bize rivayet etti; dedi ki: Hüşeym b. Beşîr bize rivayet etti; dedi ki: Muğîre bize Şa‘bî’den haber verdi. Şa‘bî dedi ki: İbnü’s-Sâmit şöyle dedi: Resûlullah’ın şöyle buyurduğunu işittim: “Kim bedeninde bir yara alır da onu bağışlarsa, bağışladığı şey miktarınca günahları bağışlanır.” Süfyân b. Vekî‘ bize rivayet etti; dedi ki: Yezîd b. Hârûn, Süfyân b. Hüseyin’den, o da Hasan’dan rivayet etti. Hasan, “Kim onu bağışlarsa bu, onun için kefaret olur” buyruğu hakkında, “Yaralanan kimse için kefarettir” dedi. İbn Vekî‘ bize rivayet etti; dedi ki: Babam, Zekeriyyâ’dan rivayet etti; dedi ki: Âmir’i şöyle derken işittim: Bu, onu bağışlayan kimse için kefarettir. Bişr b. Muâz bize rivayet etti; dedi ki: Yezîd bize rivayet etti; dedi ki: Saîd, Katâde’den rivayet etti. Katâde, “Kim onu bağışlarsa bu, onun için kefaret olur” buyruğu hakkında şöyle dedi: Yani affeden öldürülenin velisi için kefarettir. Yûnus bana rivayet etti; dedi ki: İbn Vehb bize haber verdi; dedi ki: Şebîb b. Saîd bana, Şu‘be b. Haccâc’dan, o da Kays b. Müslim’den, o da Heysem Ebü’l-Aryân’dan haber verdi. Heysem dedi ki: Şam’da idim. Bir de baktım, Muâviye ile birlikte taht üzerinde oturan, sanki azatlı bir köle gibi görünen bir adam vardı. “Kim onu bağışlarsa bu, onun için kefaret olur” dedi ve şöyle açıkladı: Kim onu bağışlarsa, Allah ondan günahlarının benzerini yıkar. Bir de baktım, o Abdullah b. Amr imiş. Başkaları ise bununla yaralayan kimsenin kastedildiğini söylemişler ve ayetin anlamının şöyle olduğunu belirtmişlerdir: Kim kendisine karşı kısas veya karşılık hakkı doğan kimse lehine, onun üzerinde vacip olan kısas hakkını bağışlar ve onu affederse, onun suçlu yaralayıcıyı affetmesi, tıpkı ondan kısas alınmasının ona kefaret olması gibi, suçlu yaralayıcının günahına kefaret olur. Dediler ki: Bağışlayan ve affeden kimsenin ecri ise Allah’a aittir. Bunu söyleyenlerin rivayeti şöyledir: Süfyân b. Vekî‘ bize rivayet etti; dedi ki: Yahyâ b. Âdem, Süfyân’dan, o da Atâ b. Sâib’den, o da Saîd b. Cübeyr’den, o da İbn Abbas’tan rivayet etti. İbn Abbas, “Kim onu bağışlarsa bu, onun için kefaret olur” buyruğu hakkında şöyle dedi: Bu, yaralayan kimse için kefarettir; yaralanan kimsenin ecri ise Allah’a aittir. İbn Humeyd bize rivayet etti; dedi ki: Yahyâ b. Vâdıh bize rivayet etti; dedi ki: Yûnus, Ebû İshak’tan rivayet etti. Ebû İshak dedi ki: Mücâhid’in bana şöyle dediğini işittim: “Ey Ebû İshak, ‘Kim onu bağışlarsa bu, onun için kefaret olur’ buyruğu kimin içindir?” Ebû İshak, “Bağışlayan kimse içindir” dedi. Bunun üzerine Mücâhid, “Günah işleyen yaralayıcı içindir” dedi. Ya‘kûb b. İbrâhim bana rivayet etti; dedi ki: Hüşeym bize rivayet etti; dedi ki: Muğîre dedi ki: Mücâhid, “Yaralayan kimse içindir” dedi. İbn Vekî‘ bize rivayet etti; dedi ki: Cerîr, Muğîre’den, o da Mücâhid’den bunun benzerini rivayet etti. Hennâd ve Süfyân b. Vekî‘ bize rivayet ettiler; dediler ki: Cerîr, Mansûr’dan, o da İbrâhim ve Mücâhid’den rivayet etti. Onlar, “Kim onu bağışlarsa bu, onun için kefaret olur” buyruğu hakkında şöyle dediler: Bu, kendisi lehine bağışta bulunulan kimse içindir; yaralanan kimsenin ecri ise Allah’a aittir. Hennâd kendi hadisinde şöyle dedi: Onlar, “Bu, kendisi lehine bağışta bulunulan kimse için kefarettir” dediler. Hennâd bize rivayet etti; dedi ki: Abd b. Humeyd, Mansûr’dan, o da Mücâhid’den bunun benzerini rivayet etti. İbn Vekî‘ bize rivayet etti; dedi ki: Muhammed b. Bişr, Zekeriyyâ’dan, o da Âmir’den rivayet etti. Âmir şöyle dedi: Bu, kendisi lehine bağışta bulunulan kimse için kefarettir. İbn Vekî‘ bize rivayet etti; dedi ki: Babam, Süfyân’dan, o da Mansûr’dan, o da Mücâhid ve İbrâhim’den rivayet etti. Onlar şöyle dediler: Bu, yaralayan kimse için kefarettir; yaralanan kimsenin ecri ise Allah’a aittir. İbn Vekî‘ bize rivayet etti; dedi ki: Babam, Süfyân’dan rivayet etti. Süfyân dedi ki: Zeyd b. Eslem’i şöyle derken işittim: Onu affederse yahut ondan kısas alınırsa yahut ondan diyet kabul edilirse, bu onun için kefarettir. Kâsım bize rivayet etti; dedi ki: Hüseyin bize rivayet etti; dedi ki: Haccâc bana, İbn Cüreyc’den, o da Mücâhid’den rivayet etti. Mücâhid şöyle dedi: Bu, yaralayan kimse için kefaret, affeden kimse için ecirdir; çünkü Allah şöyle buyurmuştur: “Kim affeder ve düzeltirse onun ecri Allah’a aittir.” (Şûrâ 40). Müsennâ bana rivayet etti; dedi ki: Abdullah b. Sâlih bize rivayet etti; dedi ki: Muâviye b. Sâlih bana, Ali b. Ebî Talha’dan, o da İbn Abbas’tan rivayet etti. İbn Abbas, “Kim onu bağışlarsa bu, onun için kefaret olur” buyruğu hakkında şöyle dedi: Bu, kendisi lehine bağışta bulunulan kimse için kefarettir. Müsennâ bana rivayet etti; dedi ki: Muallâ b. Esed bize rivayet etti; dedi ki: Hâlid bize rivayet etti; dedi ki: Husayn, İbn Abbas’tan rivayet etti. İbn Abbas, “Kim onu bağışlarsa bu, onun için kefaret olur” buyruğu hakkında şöyle dedi: Bu, yaralayan kimse için kefarettir. Müsennâ bana rivayet etti; dedi ki: Ebû Nuaym bize rivayet etti; dedi ki: Süfyân, Atâ b. Sâib’den, o da Saîd b. Cübeyr’den, o da İbn Abbas’tan rivayet etti. İbn Abbas, “Kim onu bağışlarsa bu, onun için kefaret olur” buyruğu hakkında şöyle dedi: Kefaret yaralayan kimse içindir; bağışlayan kimsenin ecri ise Allah’a aittir. Müsennâ bize rivayet etti; dedi ki: Ebû Huzeyfe bize rivayet etti; dedi ki: Şibl, Abdullah b. Kesîr’den, o da Mücâhid’den rivayet etti. Mücâhid, “Kim onu bağışlarsa bu, onun için kefaret olur” buyruğu hakkında şöyle derdi: Bu, öldüren kimse için, affeden kimse için de ecirdir. Müsennâ bana rivayet etti; dedi ki: İshak bize rivayet etti; dedi ki: İmrân b. Zabyân, Adî b. Sâbit’ten rivayet etti. Adî dedi ki: Muâviye döneminde bir adamın dişi kırıldı. Ona diyet verildi, kabul etmedi. Sonra ona iki diyet verildi, kabul etmedi. Sonra ona üç diyet verildi, yine kabul etmedi. Bunun üzerine Peygamber’in ashabından bir adam, Resûlullah’ın şöyle buyurduğunu anlattı: “Kim kanı veya ondan daha aşağı bir şeyi bağışlarsa, bağışladığı günden doğduğu güne kadar onun için kefaret olur.” Bunun üzerine adam bağışladı. Muhammed b. Sa‘d bana rivayet etti; dedi ki: Babam bana rivayet etti; dedi ki: Amcam bana rivayet etti; dedi ki: Babam bana, babasından, o da İbn Abbas’tan rivayet etti. İbn Abbas, “Yaralar kısastır; kim onu bağışlarsa bu, onun için kefaret olur” buyruğu hakkında şöyle dedi: Kim yaralanır da, yaralandığı hakkı yaralayan kimseye bağışlarsa, artık yaralayan kimse aleyhine bir yol yoktur; ne kısas vardır, ne diyet vardır, ne de ona karşı yara sebebiyle bir hak vardır. Çünkü yaralanan kimse onu bağışlamıştır. Bu da, onun yaptığı haksızlık için kefaret olur. Bu iki görüşten bana göre doğruya en yakın olanı, “Kim onu bağışlarsa bu, onun için kefaret olur” buyruğunda yaralanan kimsenin kastedildiğini söyleyenlerin görüşüdür. Çünkü “onun için” ifadesindeki zamirin “kim”e dönmesi, yalnızca mana yoluyla anılıp açıkça zikredilmeyen kimseye dönmesinden daha uygundur. Ayrıca sadaka, diğer bütün sadakalarda kendisine sadaka verilenin değil, sadaka sahibinin günahını örten şeydir. Bu sadakanın da diğer sadakalar gibi olması gerekir. Bir kimse, “Kısas, kendisinden kısas alınan kişinin, haksız yere öldürdüğü kimse sebebiyle işlediği günaha kefaret olur; nitekim Peygamber ashabından biat alırken ‘Öldürmeyin, zina etmeyin, çalmayın’ buyurmuş, sonra da ‘Kim bunlardan birini yapar da ona cezası uygulanırsa, bu onun kefaretidir’ demiştir. O halde mağdurun veya öldürülenin velisinin affetmesi de bunun benzeri olmalı ve bu, suçlu için kefaret sayılmalıdır” diye zannederse, buna şöyle cevap verilir: Eğer bu zorunlu olsaydı, zina iftirasına uğrayan iffetli Müslüman bir kimsenin, kendisine zina iftirası atan kişiyi, kendisi için vacip olan had cezasıyla cezalandırmayı bırakıp affetmesinin de iftiracı için işlediği günah ve yaptığı isyan bakımından kefaret olması gerekirdi. Oysa ilim ehlinden bunu söyleyen bir kimse bilmiyoruz.
Madem ki anlattığımız durumda iftiraya uğrayan kimsenin, kendisine iftira eden kişiyi kendisi lehine vacip olan had cezasıyla cezalandırmayı terk etmesi, iftiracının işlediği günaha kefaret sayılmamaktadır; aynı şekilde yaralanan kimsenin, yaralayan kimseye karşı kısas hakkını almaktan vazgeçmesi de yaralayan kimsenin işlediği günaha kefaret sayılamaz. Bir kimse, “Sana göre yaralanan kimsenin, kısas yerine yaralayan kişiden yarasının diyetini alma hakkı yok mudur?” derse, ona “Evet, vardır” denilir. Eğer “Peki diyet almayı seçse, sonra da onu affetse, ahirette onun üzerinde bir talep kalır mı?” derse, ona şöyle denilir: Bu, bize göre geçersiz bir sözdür. Çünkü bize göre diyeti seçen kimse ancak onu alan kimsedir. Affa gelince, o ancak kan hakkından aftır. Biz bunun doğruluğunu başka bir yerde tekrara ihtiyaç bırakmayacak şekilde delillendirdik. Ancak bununla, diyet alındıktan sonra onu alınan kişiye hibe etmek kastedilmiş olabilir. Bununla birlikte, kişi diyeti seçtikten sonra onu affetmesi sahih olsa bile, bunun sahih olması, kendisinden affedilen kimsenin Allah katında günahının cezasından beraat etmiş olmasını gerektirmez. Çünkü Yüce Allah, mümini öldüren kimseyi, günahından tevbe etmediği takdirde, tehdit ettiği şeyle tehdit etmiştir. Diyet de ondan ister hoşuna gitsin ister gitmesin alınır. Tevbe edenin tevbesi ise ancak onu kendi seçer, ister ve ısrar yerine onu tercih ederse tevbe olur. Bir kimse, “Durum böyle olsa da bunun ona kefaret olması gerekir; çünkü kısasın kefaret olması caiz olmuştur” diye zannederse, biz kısası ancak kişinin pişmanlığı ve günahından sıyrılmak için kendisinden hakkın alınmasına kendini teslim etmesiyle ona kefaret saydık; bunu da Peygamber’in haberiyle bildik. Ama yaralanan kimse diyeti seçip sonra onu affederse, suçunun cezası ona uygulanmış olmaz ki Peygamber’in “Kime had uygulanırsa, bu onun kefaretidir” hükmüne ve sözüne girsin. Bu konuda söylediğimizin doğruluğunu pekiştiren şeylerden biri de Resûlullah’tan zikrettiğimiz haberlerdir: “Kim kanı bağışlarsa…” hadisi ve bundan önce zikrettiğimiz benzeri haberler. Bununla birlikte, bununla yaralayan kimsenin kastedildiğini söyleyenlerin, Urve b. Zübeyr’den nakledilen şu anlamı kastetmiş olmaları da caizdir: Hâris b. Muhammed bana rivayet etti; dedi ki: İbn Sellâm bize rivayet etti; dedi ki: Haccâc bize, İbn Cüreyc’den rivayet etti; dedi ki: Abdullah b. Kesîr bana, Mücâhid’den haber verdi. Mücâhid şöyle dedi: Bir adam başka bir adama zarar verir de zarar gören kimse kendisine kimin zarar verdiğini bilmez; zarar veren kimse de ona itiraf ederse, bu, zarar veren kimse için kefaret olur. Mücâhid bu konuda şöyle derdi: Urve b. Zübeyr, rüknü istilam ettikleri sırada bir insanın gözüne zarar verdi. Ona şöyle dedi: “Ey adam! Ben Urve b. Zübeyr’im. Eğer gözünde bir zarar varsa, ben onun karşılığındayım.” Yaralayan kimsenin durumu, Urve’nin yaptığı gibi kasıt olmaksızın hatayla gerçekleşmiş, sonra da zarar verdiği kişiye verdiği zararı itiraf etmiş, zarar gören kimse de bu hususta ona karşı hakkını affetmiş olursa, artık zarar veren kimseye karşı ne dünyada ne ahirette bir sorumluluk kalır. Çünkü onun üzerinde vacip olan şey kısas değil mal idi; zarar gören kişi de onu bundan ibra etmiştir. Onu bundan ibra etmesi, kendisi için ondan alma hakkı bulunan şey bakımından ona kefaret olur. Bu sebeple artık dünyada da ahirette de ona karşı bir talep yoktur. Ayrıca ona verdiği zarar sebebiyle onu cezalandırmayı gerektiren bir durum da yoktur; çünkü ona verdiği zararı kasten vermemiştir ki bu fiili sebebiyle Rabbinden ceza hak etmiş olsun. Zira Yüce Allah kullarından, hatayla yaptıkları ve kasıt taşımayan fiiller konusunda günahı kaldırmıştır. Kitabında şöyle buyurmuştur: “Yanılarak yaptıklarınızda size bir günah yoktur; fakat kalplerinizin bilerek kastettiği şeyde günah vardır.” (Ahzâb 5). Bu yerde “kan” ile ondan affetme de kastedilmiş olabilir.
Yüce Allah’ın “Kim Allah’ın indirdiği ile hükmetmezse işte onlar zalimlerin ta kendileridir” buyruğunun tefsiri: Yüce Allah şöyle buyurmaktadır: Kim Allah’ın Tevrat’ta indirdiği hükümle hükmetmezse; yani haksız yere öldürülen cana karşı öldüren canın kısas edilmesi hükmünü uygulamazsa, haksız yere göz çıkaran kimsenin gözünü, Allah’ın kitabında kendisine emrettiği kimse lehine kısas olarak çıkarmazsa, fakat bazı kimselerden kısas alıp bazılarından almazsa yahut bazı durumlarda bir kişiye karşı iki kişiyi öldürürse, bunu yapan kimse zalimlerdendir. Yani Allah’ın hükmünden sapan, bu yaptığı fiili Allah’ın onun için belirlediği yerin dışında bir yere koyan kimselerdendir.
Hz.Ateist Tefsiri
Henüz eklenmedi…