Onlara Âdem’in iki oğlunun haberini hak ile oku: Hani ikisi birer kurban sunmuştu da birinden kabul edilmiş, diğerinden kabul edilmemişti. O, “Andolsun seni öldüreceğim” dedi. Diğeri ise, “Allah ancak takva sahiplerinden kabul eder” dedi.
Okunuşu ve Kelime Anlamı
Vetlu (ve oku) aleyhim (onlara) nebee (haberini) ibney ademe (Ademin iki oglunun) bil hakk (gercek olarak) iz (ne zaman) karraba (sunmuslardi) kurbanen (bir kurban) fe tukubbile (kabul edildi) min ehadihima (ikisinden birinden) ve lem yutekabbel (ve kabul edilmedi) minel ahar (digerinden) kale (dedi) le aktulenneke (seni oldurecegim) kale (dedi) innema (suphesiz) yetekabbelullahu (Allah kabul eder) minel muttekin (sakınanlardan)
Mukatil Tefsiri
“Onlara Âdem’in iki oğlunun haberini oku” buyruğu, ey Muhammed, Mekke halkına Âdem’in iki oğlunun haberini oku, demektir. “Hak ile” buyruğu, peygamberliğini bilsinler diye demektir. Yani onlara Âdem’in iki oğlu Hâbil ve Kâbil’in haberini oku. Havvâ bir batında bir erkek ve bir kız doğurdu; bunlar Kâbil ve İklîmâ idi. Sonra diğer batında bir erkek ve bir kız doğurdu; bunlar da Hâbil ve Leyûzâ idi. Kâbil’in kız kardeşi Hâbil’in kız kardeşinden daha güzeldi. İkisi yetişkinliğe ulaşınca Âdem, her birinin diğerinin kız kardeşiyle evlenmesini söyledi. Kâbil ise, “Her biri kendisiyle birlikte doğan kız kardeşiyle evlensin” dedi. Bunun üzerine Âdem, “Birer kurban sunun; hanginizin kurbanı kabul edilirse bu kıza o daha layık olur” dedi.
Âdem Mekke’ye çıktı. Kâbil ekin sahibiydi; ekininden en kötüsünü, içinde delice otu bulunan yenilecek buğdayı kurban olarak sundu. Hâbil ise hayvan sahibiydi; koyunlarının en iyisini, yağ ve sütle birlikte kurban olarak sundu. Sonra kurbanı yüksekçe bir yere koydular ve Allah’a dua etmeye başladılar. Gökten bir ateş indi, Hâbil’in kurbanını yedi, Kâbil’in kurbanını ise bıraktı. Bunun üzerine Kâbil onu kıskandı ve Hâbil’e, “Seni mutlaka öldüreceğim” dedi. Hâbil de, “Ey kardeşim, elini suçsuz birinin kanına bulama; büyük bir işe girişmiş olursun. Ben sadece babamın rızasını ve senin rızanı istedim. Bunu yapma. Eğer yaparsan, beni hiçbir günah ve suç olmadan öldürdüğün için Allah seni rezil eder; dünya hayatında ömrün boyunca sıkıntı ve yeryüzünde korku içinde yaşarsın, korku ve üzüntüden başındaki saçtan daha ince hâle gelirsin ve ilahım seni lânetli kılar” dedi.
Hâbil onunla konuşmaya devam etti. Gün ortası olunca Hâbil’in Kâbil’e son sözü şu oldu: “Eğer beni öldürürsen, kendisine bedbahtlık yazılan ilk kişi ve babamın soyundan ateşe sürülen ilk kişi sen olursun. Ben de cennete giren ilk şehit olurum.” Bunun üzerine Kâbil öfkelendi ve, “Sen dünyada yaşamayacaksın” dedi. Bir görüşe göre de, “Onun kurbanı kabul edildi, benim kurbanım kabul edilmedi” diyordu. Hâbil ona, “O zaman sonsuza dek bedbaht olursun” dedi. Bunun üzerine Kâbil öfkelendi ve akşam vakti Hind diyarında bir taşla başını ezerek onu öldürdü. Âdem ise o sırada Mekke’deydi. İşte Allah’ın “Hani ikisi birer kurban sunmuştu da birinden kabul edilmiş, diğerinden kabul edilmemişti. O, ‘Seni mutlaka öldüreceğim’ dedi. Diğeri ise, ‘Allah ancak takva sahiplerinden kabul eder’ dedi” buyruğu budur.
Taberi Tefsiri
Yüce Allah, Peygamberi Muhammed’e şöyle buyurmaktadır: Sana ve beraberindeki arkadaşlarına ellerini uzatmaya niyetlenen şu Yahudilere, Âdem’in iki oğlu Hâbil ile Kâbil’in haberini oku; onlara zulmün ve hilenin kötü akıbetini, haksızlığın ve ahdi bozmanın kötü sonucunu, ahdini bozanın cezasını ve ahdine vefa gösterenin sevabını bildir. Âdem’in iki oğlundan Rabbine itaat eden, ahdine vefa gösteren kişinin işinin nereye vardığını; Rabbine isyan eden, zulmeden ve ahdini bozan kişinin işinin de nereye vardığını anlat ki Yahudiler, seninle aralarındaki antlaşmayı bozmalarının ve sana ve arkadaşlarına ellerini uzatmaya niyetlenmelerinin akıbetinin kötülüğünü bilsinler. Çünkü Âdem’in iki oğlundan öldürülen ve ahdine vefa gösteren kişiye verdiğim güzel karşılıkta; öldüren, ahdini bozan kişiye verdiğim cezada, hem senin hem onların alacağı güzel bir teselli ve ibret vardır.
İlim ehli, Âdem’in iki oğlunun kurban sunmalarının sebebi, Allah’ın onlardan kabul ettiği kurbanı niçin kabul ettiği ve bu iki kişinin kim olduğu konusunda ihtilaf etmiştir. Bazıları şöyle demiştir: Bu, Allah’ın onlara kurban sunmalarını emretmesiyle olmuştur. Kabul edilme sebebi ise, kurbanı kabul edilenin malının en iyisini sunması, diğerinin ise malının en kötüsünü sunmasıdır. Kurban sunanlar da Âdem’in kendi öz oğullarıdır; biri Hâbil, diğeri Kâbil’dir. Bu görüşü söyleyenlerden rivayet edildiğine göre, Müsennâ b. İbrahim, İshak’tan, o Abdullah b. Ebî Ca‘fer’den, o Hişâm b. Saîd’den, o İsmail b. Râfi‘den rivayet etti: Bana ulaştığına göre Âdem’in iki oğlu kurban sunmakla emredildiklerinde, onlardan biri koyun sahibiydi. Sürüsünde bir kuzu doğmuştu; onu çok sevmiş, geceleyin onu kendisine tercih eder olmuş, sevgisinden dolayı onu sırtında taşımıştı. Öyle ki onun yanında ondan daha sevimli hiçbir malı yoktu. Kurban sunmakla emredilince onu Allah’a kurban olarak sundu; Allah da onu kabul etti. O kuzu cennette otlamaya devam etti, ta ki İbrahim’in oğluna fidye olarak verilinceye kadar.
İbn Beşşâr, Muhammed b. Ca‘fer’den, o Avf’tan, o Ebû’l-Muğîre’den, o da Abdullah b. Amr’dan rivayet etti: Âdem’in kurban sunan iki oğlundan birinin kurbanı kabul edilmiş, diğerininki kabul edilmemişti. Bunlardan biri ekin sahibiydi, diğeri koyun sahibiydi. Onlara kurban sunmaları emredilmişti. Koyun sahibi, koyunlarının en değerlisini, en semizini ve en güzelini gönül hoşluğu ile sundu. Ekin sahibi ise ekininin en kötüsünü, değersiz ve karışık olanını gönlü hoş olmadan sundu. Allah koyun sahibinin kurbanını kabul etti, ekin sahibinin kurbanını kabul etmedi. Onların kıssası, Allah’ın kitabında anlattığı gibidir. Abdullah b. Amr şöyle dedi: Allah’a yemin ederim ki öldürülen kişi iki adamın daha güçlüsüydü; fakat günaha düşmekten sakınması, elini kardeşine uzatmasına engel oldu.
Bazıları ise bunun Allah’ın onlara emretmesiyle olmadığını söylemiştir. Bu görüşü söyleyenlerden rivayet edildiğine göre, Muhammed b. Sa‘d, babasından, o amcasından, o babasından, o da babasından, İbn Abbas’tan rivayet etti: Onların durumu şöyleydi: O dönemde sadaka verilecek bir yoksul yoktu; kişi kurbanını ancak Allah’a yakınlaşmak için sunardı. Âdem’in iki oğlu otururlarken birbirlerine, “Bir kurban sunsak” dediler. Bir kimse kurban sunduğunda, Allah ondan razı olursa gökten bir ateş gönderir ve o kurbanı yerdi; Allah razı olmazsa ateş sönüp kalırdı. Böylece ikisi de kurban sundular. Birisi çobandı, diğeri çiftçiydi. Koyun sahibi koyunlarının en iyisini ve en semizini sundu; diğeri ise ekininin en sevmediği kısmını sundu. Ateş geldi, ikisinin arasına indi, koyunu yedi ve ekini bıraktı. Bunun üzerine Âdem’in oğlu kardeşine şöyle dedi: “İnsanların arasında yürüyeceksin; onlar senin kurban sunduğunu ve kurbanının kabul edildiğini, benimkinin ise reddedildiğini bilecekler. Vallahi insanlar bana ve sana bakıp senin benden daha hayırlı olduğunu görmeyecekler; seni mutlaka öldüreceğim.” Kardeşi ona şöyle dedi: “Benim suçum nedir? Allah ancak takva sahiplerinden kabul eder.”
Muhammed b. Amr, Ebû Âsım’dan, o Îsâ’dan, o İbn Ebî Necîh’ten, o da Mücâhid’den rivayet etti. Mücâhid, Allah’ın “Hani ikisi birer kurban sunmuştu” sözü hakkında şöyle dedi: Bunlar Âdem’in öz oğulları Hâbil ve Kâbil’dir. Biri koyun sundu, diğeri sebze sundu. Koyun sahibinin kurbanı kabul edildi; bunun üzerine diğeri onu öldürdü. Müsennâ, Ebû Huzeyfe’den, o Şibl’den, o İbn Ebî Necîh’ten, o da Mücâhid’den bunun benzerini rivayet etti. Hâris, Abdülaziz’den, o Süfyân’dan, o Mansûr’dan, o da Mücâhid’den rivayet etti. Mücâhid, “Onlara Âdem’in iki oğlunun haberini hak ile oku; hani ikisi birer kurban sunmuştu” sözü hakkında şöyle dedi: Bunlar Hâbil ve Kâbil’dir. Hâbil koyunlarının en güzellerinden bir dişi oğlak sundu; Kâbil ise ekininden bir miktar sundu. Ateş dişi oğlağı yedi, ekini yemedi. Bunun üzerine Kâbil, “Andolsun seni öldüreceğim” dedi. Hâbil de, “Allah ancak takva sahiplerinden kabul eder” dedi.
Hâris, Abdülaziz’den, o da Mücâhid’i dinleyen bir adamdan rivayet etti. Mücâhid, “Onlara Âdem’in iki oğlunun haberini hak ile oku; hani ikisi birer kurban sunmuştu” sözü hakkında şöyle dedi: Bunlar Âdem’in öz oğulları Hâbil ve Kâbil’dir. Biri koyunlarından bir koyun sundu; diğeri sebze sundu. Koyun sahibinin kurbanı kabul edildi. Bunun üzerine diğeri ona, “Seni mutlaka öldüreceğim” dedi ve onu öldürdü. Allah onun bir ayağını baldırından uyluğuna kadar bağladı; kıyamete kadar böyle kalacaktır. Yüzü güneşe döndürülmüştür; güneş nereye dönerse o da oraya döner. Kışın üzerinde buzdan bir örtü, yazın ise ateşten bir örtü vardır. Yanında yedi melek bulunur; biri gidince diğeri gelir.
Süfyân, babasından, o Süfyân’dan; ayrıca Hennâd, Vekî‘den, o Süfyân’dan, o Abdullah b. Osman b. Huseym’den, o Mücâhid’den, o da İbn Abbas’tan rivayet etti. İbn Abbas, “Onlara Âdem’in iki oğlunun haberini hak ile oku; hani ikisi birer kurban sunmuştu da birinden kabul edilmiş, diğerinden kabul edilmemişti” sözü hakkında şöyle dedi: Biri koç sundu, diğeri bir yığın yiyecek sundu. Koyun sahibinin kurbanı kabul edildi, diğerinin kurbanı kabul edilmedi. Müsennâ, Abdullah’tan, o Muâviye’den, o Ali’den, o da İbn Abbas’tan rivayet etti: “Onlara Âdem’in iki oğlunun haberini hak ile oku; hani ikisi birer kurban sunmuştu da birinden kabul edilmiş, diğerinden kabul edilmemişti” ayetinde zikredilenler Âdemoğullarından iki kişiydi; birinin kurbanı kabul edildi, diğerininki kabul edilmedi.
İbn Vekî‘, Ubeydullah’tan, o Fudayl b. Merzûk’tan, o da Atıyye’den rivayet etti. Atıyye, “Onlara Âdem’in iki oğlunun haberini hak ile oku” ayeti hakkında şöyle dedi: Bunlardan birinin adı Kâbil, diğerinin adı Hâbil’di. Biri koyun sahibiydi, diğeri ekin sahibiydi. Koyun sahibi koyunlarının en iyilerinden bir kuzu sundu; diğeri ise ekininin en kötüsünü sundu. Ateş indi ve kuzuyu yedi. Bunun üzerine Kâbil kardeşine, “Seni mutlaka öldüreceğim” dedi.
İbn Humeyd, Seleme’den, o İbn İshak’tan, o da ilk kitap hakkında bilgisi olan bazı kişilerden rivayet etti: Âdem, oğlu Kâbil’e Hâbil’in ikiz kız kardeşiyle evlenmesini; Hâbil’e de Kâbil’in ikiz kız kardeşiyle evlenmesini emretti. Hâbil bunu kabul edip razı oldu; fakat Kâbil bunu kabul etmedi ve hoşlanmadı. Hâbil’in kız kardeşini kendisine denk görmeyerek kibirlendi, kendi kız kardeşini Hâbil’e vermek istemedi ve şöyle dedi: “Biz cennet doğumluyuz, onlar ise yeryüzü doğumludur; ben kendi kız kardeşime daha layığım.” İlk kitap hakkında bilgisi olan bazı kimseler şöyle demiştir: Kâbil’in kız kardeşi insanların en güzellerindendi; bu sebeple onu kardeşinden kıskandı ve kendisi almak istedi. Bunun hangisi olduğu en iyi Allah tarafından bilinir. Babası ona, “Ey oğlum, o sana helal değildir” dedi. Fakat Kâbil babasının sözünü kabul etmedi. Babası ona, “Ey oğlum, sen bir kurban sun, kardeşin Hâbil de bir kurban sunsun; hanginizin kurbanını Allah kabul ederse o kız kardeşe daha layıktır” dedi. Kâbil ekin işindeydi, Hâbil ise hayvan güdüyordu. Kâbil buğday sundu; Hâbil ise koyunlarının ilk doğanlarından sundu. Bazıları onun bir sığır sunduğunu da söylemiştir. Allah beyaz bir ateş gönderdi; ateş Hâbil’in kurbanını yedi, Kâbil’in kurbanını bıraktı. Kurban kabul edildiğinde böyle kabul edilirdi.
Mûsâ b. Hârûn, Amr b. Hammâd’dan, o Esbât’tan, o da Süddî’den; Süddî de Ebû Mâlik’ten, Ebû Sâlih’ten, İbn Abbas’tan, Mürre’den, İbn Mesud’dan ve bazı sahabilerden rivayet etti: Âdem’in her çocuğu doğduğunda onunla birlikte bir kız da doğardı. Âdem, bir batında doğan erkek çocuğu diğer batında doğan kızla, o batında doğan kızı da diğer batında doğan erkekle evlendirirdi. Nihayet ona Kâbil ve Hâbil denilen iki oğul doğdu. Kâbil ekin sahibiydi, Hâbil ise hayvan sahibiydi. Kâbil daha büyüktü ve onun kız kardeşi Hâbil’in kız kardeşinden daha güzeldi. Hâbil, Kâbil’in kız kardeşiyle evlenmek istedi; Kâbil bunu reddetti ve şöyle dedi: “O benimle birlikte doğan kız kardeşimdir; senin kız kardeşinden daha güzeldir ve onunla evlenmeye ben daha layığım.” Babası ona, kız kardeşini Hâbil ile evlendirmesini emretti; fakat o reddetti. Böylece ikisi, kız üzerinde kimin daha hak sahibi olduğunu belirlemek için Allah’a birer kurban sundular. Âdem o sırada yanlarında değildi; Mekke’ye gitmişti. Allah Âdem’e, “Ey Âdem, yeryüzünde bana ait bir ev olduğunu biliyor musun?” dedi. Âdem, “Hayır, bilmiyorum” dedi. Allah, “Benim Mekke’de bir evim vardır; ona git” buyurdu. Âdem göğe, “Çocuklarımı emanet olarak koru” dedi; gök kabul etmedi. Yere söyledi, o da kabul etmedi. Dağlara söyledi, onlar da kabul etmedi. Kâbil’e söyledi; Kâbil, “Evet, git; döndüğünde aileni seni sevindirecek şekilde bulacaksın” dedi. Âdem gidince ikisi kurban sundular. Kâbil Hâbil’e karşı övünerek, “Ben ona senden daha layığım; o benim kız kardeşimdir, ben senden büyüğüm ve babamın vasîsiyim” dedi. Kurban sunduklarında Hâbil semiz bir koyun sundu; Kâbil ise bir demet başak sundu. Demetin içinde iri bir başak buldu, onu ovalayıp yedi. Ateş indi ve Hâbil’in kurbanını yedi; Kâbil’in kurbanını bıraktı. Bunun üzerine Kâbil öfkelendi ve “Kız kardeşimle evlenemeyesin diye seni mutlaka öldüreceğim” dedi. Hâbil ise, “Allah ancak takva sahiplerinden kabul eder” dedi.
Bişr, Yezîd’den, o Saîd’den, o da Katâde’den rivayet etti. Katâde, “Onlara Âdem’in iki oğlunun haberini hak ile oku” ayeti hakkında şöyle dedi: Bize anlatıldığına göre bunlar Hâbil ve Kâbil’dir. Hâbil hayvan sahibiydi; hayvanlarının en iyisini seçip onunla Allah’a yaklaştı. Bunun üzerine gökten bir ateş indi ve onu yedi. Kurban, kabul edildiği zaman onların üzerine ateş iner ve onu yerdi; reddedildiği zaman ise onu kuşlar ve yırtıcı hayvanlar yerdi. Kâbil ise ekin sahibiydi; ekininin en kötüsünü seçip onunla Allah’a yaklaştı. Ateş onun üzerine inmedi. İşte o zaman kardeşini kıskandı ve “Seni mutlaka öldüreceğim” dedi. Hâbil de, “Allah ancak takva sahiplerinden kabul eder” dedi.
Hasan b. Yahyâ, Abdürrezzâk’tan, o Ma‘mer’den, o da Katâde’den rivayet etti. Katâde, “Onlara Âdem’in iki oğlunun haberini hak ile oku” ayeti hakkında şöyle dedi: Onlar Kâbil ve Hâbil’dir. Biri ekin sahibiydi, diğeri hayvan sahibiydi. Biri malının en iyisini getirdi, diğeri malının en kötüsünü getirdi. Ateş geldi ve Hâbil’in kurbanını yedi; diğerinin kurbanını bıraktı. Bunun üzerine onu kıskandı ve “Seni mutlaka öldüreceğim” dedi. Süfyân, Yahyâ b. Âdem’den, o Süfyân’dan, o Mansûr’dan, o da Mücâhid’den rivayet etti. Mücâhid, “Hani ikisi birer kurban sunmuştu” sözü hakkında şöyle dedi: Biri ekin, diğeri dişi oğlak sundu. Ateş ekini bıraktı, dişi oğlağı yedi.
Bazıları ise, Allah’ın bu ayette kıssalarını anlattığı kurban sunan iki kişinin Âdem’in öz çocukları değil, İsrailoğullarından iki kişi olduğunu söylemiştir. Bu görüşü söyleyenlerden rivayet edildiğine göre, İbn Vekî‘, Sehl b. Yûsuf’tan, o Amr’dan, o da Hasan’dan rivayet etti. Hasan şöyle dedi: Kur’an’da Allah’ın “Onlara Âdem’in iki oğlunun haberini hak ile oku” buyurduğu iki kişi İsrailoğullarındandı; Âdem’in öz oğulları değildi. Kurban uygulaması İsrailoğulları arasında vardı; Âdem ise ilk ölen kişiydi.
Bana göre bu iki görüşten doğruya en uygun olanı, kurban sunan bu iki kişinin Âdem’in öz oğulları olduğudur; onlar onun soyundan gelen İsrailoğullarından iki kişi değildir. Çünkü yüce Allah kullarına faydasız bir hitapta bulunmaktan münezzehtir. Bu ayetle muhatap olanlar, Allah’a kurban sunmanın Âdem’in çocukları arasında olduğunu; melekler, şeytanlar ve diğer yaratılmışlar arasında olmadığını biliyorlardı. Bu onların yanında bilinen bir şey olduğuna göre, eğer Allah’ın kitabında zikrettiği “Âdem’in iki oğlu” ifadesiyle onun öz oğulları kastedilmemiş olsaydı, bu zikrin onlara önceden bilmedikleri bir fayda sağlaması söz konusu olmazdı. Allah’ın onlara fayda sağlamayan bir hitapta bulunması caiz olmadığına göre, burada kastedilenin Âdem’in öz oğulları olduğu anlaşılır. Ayrıca haber, siyer ve tefsir ehlinin, bu iki kişinin Âdem’in öz oğulları olduğu ve Âdem’in zamanında yaşadıkları hususunda ittifak etmiş olmaları da buna yeterli şahittir.
Mücâhid b. Mûsâ, Yezîd b. Hârûn’dan, o Husâm b. Misk’ten, o Ammâr ed-Dühnî’den, o Sâlim b. Ebî’l-Ca‘d’dan rivayet etti: Âdem’in oğlu kardeşini öldürdüğünde Âdem yüz yıl hüzünlü kaldı ve gülmedi. Sonra kendisine gelindi ve ona, “Allah seni diriltsin ve güldürsün” denildi. O da “Beyyâke, yani seni güldürsün demektir” dedi. İbn Humeyd, Seleme’den, o Ebû İshak el-Hemdânî’den rivayet etti. Ali b. Ebî Tâlib şöyle dedi: Âdem’in oğlu kardeşini öldürdüğünde Âdem ağladı ve şöyle söyledi: “Ülkeler ve üzerindekiler değişti; yeryüzünün rengi tozlu ve çirkin oldu. Her renk ve tat sahibi değişti; güzel yüzün sevinci azaldı.” Ona şöyle cevap verildi: “Ey Hâbil’in babası, ikisi de öldürüldü; yaşayan, kesilmiş ölü gibi oldu. Kötülükle geldi; korku içinde bulunduğu şeyden geldi ve bağırarak onu getirdi.”
Onların kurban sunmaları konusuna gelince; bu konuda doğru olan şudur: Yüce Allah kullarına, bu iki kişinin kurban sunduğunu haber vermiştir; fakat bu kurbanı Allah’ın emriyle mi yoksa onun emri olmadan mı sunduklarını haber vermemiştir. Bunun Allah’ın emriyle olması da mümkündür, emri olmadan olması da mümkündür. Ancak hangisi olursa olsun, onlar bu kurbanı ancak Allah’a yakınlaşmak isteğiyle sunmuşlardır.
“Dedi ki: Andolsun seni öldüreceğim” sözünün anlamı şudur: Kurbanı kabul edilmeyen kişi, kurbanı kabul edilen kişiye “Seni mutlaka öldüreceğim” dedi. Burada kurbanı kabul edilenin ve kurbanı reddedilenin isimleri tekrar zikredilmemiştir; çünkü daha önce ikisinden söz edilmiş olması buna yeterli olmuştur. Aynı şekilde “Dedi ki: Allah ancak takva sahiplerinden kabul eder” sözünde de kurbanı kabul edilen kişinin adı tekrar zikredilmemiştir. İbn Abbas’tan gelen rivayet de bu anlamdadır. Muhammed b. Sa‘d, babasından, o amcasından, o babasından, o da babasından, İbn Abbas’tan rivayet etti: “Andolsun seni öldüreceğim” dedi. Bunun üzerine kardeşi ona, “Benim suçum nedir? Allah ancak takva sahiplerinden kabul eder” dedi.
Yûnus, İbn Vehb’den rivayet etti. İbn Zeyd, “Allah ancak takva sahiplerinden kabul eder” sözü hakkında şöyle dedi: Yani kardeşi ona şöyle demiştir: “Eğer sen kurbanında Allah’tan sakınsaydın senden de kabul edilirdi. Sen elindeki en kötü şeyle, kusurlu bir kurbanla geldin; ben ise elimdeki en iyi şeyle, temiz bir kurbanla geldim.” O daha önce, “Allah senden kabul ediyor, benden kabul etmiyor” demişti. Ayetteki “takva sahipleri” ifadesiyle, Allah’ın kendilerine yüklediği farzları yerine getirerek ve yasakladığı günahlardan kaçınarak Allah’tan sakınan ve O’ndan korkan kimseler kastedilmektedir. Tefsir ehlinin bir kısmı, burada “takva sahipleri”nin şirkten sakınan kimseler olduğunu söylemiştir. İbn Humeyd, Yahyâ b. Vâdıh’tan, o Ubeyd b. Süleyman’dan, o da Dahhâk’tan rivayet etti. Dahhâk, “Allah ancak takva sahiplerinden kabul eder” sözü hakkında şöyle dedi: Yani şirkten sakınanlardan.
Kurbanın anlamını daha önce açıklamıştık. O, “yaklaştırmak” anlamındaki fiilden türemiştir; “furkân”ın ayırmak fiilinden, “udvân”ın aşmak fiilinden türemesi gibi. Bizden önceki ümmetlerde kurbanlar, bizim ümmetimizdeki sadakalar ve zekâtlar gibiydi. Ancak onların kurbanlarında kabul edilen ile edilmeyen şey, anlatıldığına göre, ateşin kabul edilen kurbanı yemesi ve kabul edilmeyeni bırakmasıyla bilinirdi. Bizim ümmetimizde ise kurban hükmünde olan şeyler; namaz, oruç, yoksullara sadaka vermek ve farz zekâtı eda etmek gibi salih amellerdir. Bunlardan hangisinin kabul edilip hangisinin reddedildiğini dünyada kesin olarak bilmenin bir yolu yoktur. Rivayet edildiğine göre Âmir b. Abdullah el-Anberî ölüm döşeğindeyken ağlamış, kendisine “Seni ağlatan nedir? Sen şöyle şöyle faziletli işler yapmıştın” denilince şöyle demiştir: “Beni ağlatan şey, Allah’ın ‘Allah ancak takva sahiplerinden kabul eder’ buyurduğunu işitmiş olmamdır.” Bazıları ise takva sahiplerinin kurbanının namaz olduğunu söylemiştir. İbn Vekî‘, Hafs b. Gıyâs’tan, o İmrân b. Süleym’den, o Adî b. Sâbit’ten rivayet etti: Takva sahiplerinin kurbanı namazdı.
Hz.Ateist Tefsiri
Henüz eklenmedi…