Ey iman edenler! Allah’ın şiarlarını, haram ayı, kurbanlığı, gerdanlıklı kurbanları ve Rablerinden lütuf ve hoşnutluk isteyerek Beyt-i Haram’a yönelenleri helal saymayın. İhramdan çıktığınız zaman avlanın. Bir topluluğa olan öfkeniz, sizi Mescid-i Haram’dan alıkoydukları için haddi aşmaya sürüklemesin. İyilik ve takva üzerinde yardımlaşın; günah ve saldırganlık üzerinde yardımlaşmayın. Allah’tan sakının. Şüphesiz Allah’ın azabı pek şiddetlidir.
Okunuşu ve Kelime Anlamı
Ya eyyuhellezine (ey iman edenler) amenu (iman ettiniz) la (sakın) tuhillu (helal saymayın) şaairallahi (Allah’ın nişanelerini) ve leş şehral harame (haram ayı) ve lel hedye (kurbanlığı) ve lel kalaide (gerdanlıklı kurbanlıkları) ve la (ve sakın) ammine (gelenleri engellemeyin) el beytel harame (Beytül Haram’ı) yebtegune (arayanlar) fadlen (bir lütuf) min rabbihim (Rablerinden) ve ridvana (ve hoşnutluk) ve iza (ve ne zaman) haleltum (ihramdan çıktığınızda) fastadu (avlanın) ve la (ve sakın) yecrimennekum (sizi sürüklemesin) şeneanu (kin) kavmin (bir topluluğa) en saddukum (sizi engelledikleri için) anil mescidil harami (Mescid-i Haram’dan) en ta’tedu (haddi aşmanıza) ve teavenu (yardımlaşın) alel birri (iyilikte) vet takva (ve takvada) ve la (ve sakın) teavenu (yardımlaşmayın) alel ismi (günahta) vel udvan (ve düşmanlıkta) vettekullah (ve Allah’tan sakının) innallaha (şüphesiz Allah) şedidul ikab (cezası şiddetli olandır)
Mukatil Tefsiri
Yüce Allah’ın “Ey iman edenler! Allah’ın nişanelerini helâl saymayın” buyruğu, hac ve umre menâsikini kastetmektedir. Çünkü Hums diye anılan Kureyş, Huzâa, Kinâne ve Âmir b. Sa‘saa kabileleri, haram aylarda da diğer aylarda da birbirlerine baskın yapmayı kendileri için meşru görüyorlardı. Ayrıca Safâ ile Merve arasında sa‘y etmiyorlar ve Arafat’ta vakfe yapmayı Allah’ın nişanelerinden saymıyorlardı. İslâm’a girdiklerinde Allah Teâlâ onlara bunların Allah’ın şeâirinden olduğunu bildirdi ve şöyle buyurdu: “Şüphesiz Safâ ile Merve Allah’ın nişanelerindendir.” (Bakara 158)
Allah Teâlâ, Safâ ile Merve arasında sa‘y etmelerini emretti ve bunun üzerine: “Ey iman edenler! Allah’ın nişanelerini helâl saymayın; haram ayı, kurbanlıkları ve gerdanlık takılmış kurbanlıkları da…” ayeti nazil oldu. Bunun anlamı şudur: Haram ayda öldürmeyi kendinize helâl görmeyin. Çünkü Kinâne oğullarından Ebû Sümâme Cunâde b. Avf b. Ümeyye her yıl Ukâz panayırında ayağa kalkar ve: “Ben Muharrem ayını helâl, Safer ayını haram kıldım; şu ayı helâl, bu ayı haram kıldım” derdi. Araplar da onun bu uygulamasını kabul ederlerdi. Bunun üzerine Allah Teâlâ şu ayeti indirdi: “Nesî ancak küfürde bir artıştır; kâfirler onunla saptırılırlar.” (Tevbe 37) Bu ayette kastedilen kişi Cunâde b. Avf’tır. Ardından Allah Teâlâ şöyle buyurmuştur: “Onu bir yıl helâl sayarlar, bir yıl haram sayarlar ki Allah’ın haram kıldığı ayların sayısına uydursunlar.” (Tevbe 37) Yani Allah’ın hükmüne ve haram kıldığı aylara aykırı davranırlar. Sonunda “Allah’ın haram kıldığını helâl sayarlar.” (Tevbe 37)
Daha sonra ilk ayetteki konuya dönerek: “Gerdanlık takılmış kurbanlıkları da…” buyurdu. Bu, cahiliye halkının uygulamalarına işaret etmektedir. Çünkü onlar yol kesicilik yaparlardı. Cahiliye döneminde Harem bölgesi dışında yaşayanlardan biri hac yapmak istediğinde, güvenlik işareti olarak kendisine kıl veya yünden yapılmış bir gerdanlık takardı; böylece Mekke’ye kadar emniyet içinde giderdi. Eğer Harem halkından ise kendisine ve devesine Harem ağaçlarının liflerinden yapılmış gerdanlık takar, böylece gittiği her yerde güven içinde bulunurdu. Bu uygulama haram ayların dışında da geçerliydi; çünkü insanlar bu işaretler sayesinde nerede olurlarsa olsunlar emniyet içinde hareket ederlerdi.
Yüce Allah’ın “Beyt-i Haram’a yönelenleri de…” buyruğu, Kâbe’ye doğru yönelenleri ifade etmektedir. Bu ayet Hatîm hakkında nazil olmuştur. Bunun anlamı, Allah’ın evini ziyaret eden hacılara ilişmeyin demektir. “Rablerinden bir lütuf ararlar” buyruğu, hac mevsimlerinde ticaret yoluyla rızık aramalarını ifade eder. “Ve hoşnutluk ararlar” buyruğu ise hacları sebebiyle Allah’ın rızasını ummalarını ifade eder. Ancak onlar İslâm’a girinceye kadar Allah onlardan razı olmayacaktır. Mukâtil’e göre daha sonra Kılıç Ayeti bu hükümlerin tamamını neshetmiştir.
“İhramdan çıktığınız zaman avlanın” buyruğu, ihramdan çıktıktan sonra avlanmanın helâl olduğunu bildirmektedir. “Bir topluluğa duyduğunuz kin sizi saldırganlığa sevk etmesin” buyruğu ise Mekke müşriklerine olan düşmanlığınızın sizi aşırı davranmaya sevk etmemesi anlamındadır. “Sizi Mescid-i Haram’dan alıkoymuş olmaları sebebiyle” ifadesi, Hudeybiye yılında sizi Beytullah’a girip tavaf etmekten engellemelerine işaret etmektedir. “Saldırganlığa sevk etmesin” buyruğu ise Allah’a isyan etmeniz, kurbanlıklara, gerdanlık takılmış hayvanlara ve haram ayda öldürmeye yönelmeniz anlamına gelir.
Bu ayetin, Yemâme halkından Bekr b. Vâil hacıları ve özellikle de Hatîm hakkında indiği söylenmiştir. Hatîm’in asıl adı Şüreyh b. Dubeya b. Şurahbîl b. Amr b. Cersûm el-Bekrî olup Kays b. Sa‘lebe oğullarındandı. Ayrıca müşrik hacılar hakkında da nazil olmuştur. Rivayete göre Şüreyh b. Dubeya Peygamber’e gelerek: “Ey Muhammed, dinini bana anlat” dedi. Peygamber ona İslâm’ı anlattı, lehine ve aleyhine olan hususları açıkladı. Bunun üzerine Şüreyh şöyle dedi: “Bu dinde zorluk var. Ben kavmime döneyim ve söylediklerini onlara arz edeyim. Kabul ederlerse onlarla birlikte olurum, kabul etmezlerse yine onlarla birlikte olurum.”
Şüreyh, Peygamber’in yanından ayrılınca Peygamber şöyle buyurdu: “Bu adam içeriye kâfir bir kalple girdi, hain bir yüzle çıktı. Onun Müslüman olacağını sanmıyorum.” Daha sonra Medine’nin otlaklarına uğrayıp hayvanları sürüp götürdü. Onu takip ettiler fakat onlara yetişme imkânı vermeden uzaklaştı ve şu şiiri söyledi:
“Gece onları sert bir sürücüyle sürükledi;
O ne deve çobanıdır ne de koyun çobanı.
Ne de semer üzerinde et kesen bir kasaptır.
Kalın baldırlıdır, ayağı da titrek değildir.”
Ebû Muhammed Abdullah b. Sâbit dedi ki: Babamın şöyle dediğini işittim. Ebû Sâlih şöyle demiştir: Şüreyh kendi kavminden bir adam tarafından kâfir olarak öldürüldü. Onu öldüren kişi daha sonra Müslüman olarak geldi.
Resûlullah Hudeybiye yılında, müşriklerin kendisini engellediği yıl umre yapmak üzere yola çıktığında, Şüreyh de büyük bir ticaret kervanıyla Bekr b. Vâil hacıları arasında umre yapmak için Mekke’ye geldi. Resûlullah’ın ashabı Şüreyh’in ve arkadaşlarının geldiğini duyup onları tanıyınca, daha önce Şüreyh ve adamlarının kendilerine yaptıkları gibi onlara baskın yapmak istediler. Fakat: “Önce Peygamber’e danışalım” dediler. Peygamber’e danıştıklarında bu ayet nazil oldu:
“Ey iman edenler! Allah’ın nişanelerini helâl saymayın.”
Yani hac menâsikine ait emirleri çiğnemeyin. Haram ayda kurbanlıkları ve gerdanlık takılmış hayvanları ele geçirmeyi helâl saymayın. Gerdanlık takılmış develeri korkutmayın. Beyt-i Haram’a yönelmiş olanları öldürmeyi helâl saymayın. Burada kastedilenler müşrik hacılar, yani Şüreyh b. Dubeya ve arkadaşlarıdır. Onlar ticaretleriyle Allah’tan bir lütuf, yani rızık ve kazanç arıyor, hacları sebebiyle de O’nun rızasını umuyorlardı. Bu sebeple Allah Teâlâ başlangıçta Peygamber’ini onlarla savaşmaktan men etti. Ancak onlar İslâm’a girinceye kadar Allah onlardan razı olmayacaktı. Daha sonra bu hükmün Kılıç Ayeti ile neshedildiği belirtilmiştir. Allah Teâlâ şöyle buyurmuştur: “Müşrikleri bulduğunuz yerde öldürün.” (Tevbe 5)
Daha sonra Allah Teâlâ şöyle buyurdu: “İyilik ve takva üzerinde yardımlaşın; günah ve düşmanlık üzerinde yardımlaşmayın. Allah’tan korkun. Şüphesiz Allah’ın azabı çok şiddetlidir.” Bu, insanların Allah’a itaatte birbirlerine destek olmalarını, günah ve haksızlıkta ise birbirlerine yardımcı olmamalarını emreden bir buyruktur. Şüphesiz Allah’ın cezası, O’na karşı gelenler için çok şiddetlidir.
Taberi Tefsiri
Tefsir ehli, Allah’ın “Allah’ın şiarlarını helal saymayın” sözünün anlamı hakkında ihtilaf etmiştir. Bazıları şöyle demiştir: Bunun anlamı, Allah’ın hürmetlerini helal saymayın ve O’nun sınırlarını aşmayın, demektir. Sanki onlar “şiarlar”ı alametler anlamına yöneltmişler ve “Allah’ın şiarlarını helal saymayın” sözünü, Allah’ın sınırlarının, emrinin, yasağının ve farzlarının alametlerini helal saymayın, şeklinde tevil etmişlerdir. Bunu söyleyenlerin zikri şöyledir: Bize İbn Vekî‘ rivayet etti, dedi ki: Bize Abdülvehhâb es-Sekafî rivayet etti, dedi ki: Bize Habîb el-Muallim, Atâ’dan rivayet etti; ona Allah’ın şiarları soruldu, o da şöyle dedi: Allah’ın hürmetleridir; Allah’ın gazabından sakınmak ve O’na itaate uymaktır. İşte bu, Allah’ın şiarlarıdır. Başka kimseler ise şöyle demiştir: “Helal saymayın” sözünün anlamı, Allah’ın harem bölgesini helal saymayın, demektir. Sanki onlar “Allah’ın şiarları” sözünün anlamını, beldelerden Allah’ın hareminin alametleri, şeklinde yöneltmişlerdir. Bunu söyleyenlerin zikri şöyledir: Bize Muhammed b. Hüseyin rivayet etti, dedi ki: Bize Ahmed b. Mufaddal rivayet etti, dedi ki: Bize Esbât, Süddî’den rivayet etti: “Ey iman edenler! Allah’ın şiarlarını helal saymayın” sözü hakkında dedi ki: Allah’ın şiarlarına gelince, bunlar Allah’ın harem kıldığı yerleridir. Başka kimseler ise şöyle demiştir: Bunun anlamı, hac ibadetlerini helal sayıp zayi etmeyin, demektir. Sanki onlar bunun tevilini, haccınızda Allah’ın size belirlediği sınırların alametlerini helal saymayın, anlamına yöneltmişlerdir. Bunu söyleyenlerin zikri şöyledir: Bize Kâsım rivayet etti, dedi ki: Bize Hüseyin rivayet etti, dedi ki: Bana Haccâc rivayet etti, dedi ki: İbn Cüreyc dedi ki: İbn Abbâs, “Allah’ın şiarlarını helal saymayın” sözü hakkında şöyle dedi: Hac ibadetleridir. Bana Müsennâ rivayet etti, dedi ki: Bize Ebû Sâlih rivayet etti, dedi ki: Bize Muâviye, Ali b. Ebî Talha’dan, o da İbn Abbâs’tan, “Ey iman edenler! Allah’ın şiarlarını helal saymayın” sözü hakkında rivayet etti; dedi ki: Müşrikler Beyt-i Haram’ı haccederler, kurbanlıklar gönderirler, meşairin hürmetini yüceltirler ve haclarında ticaret yaparlardı. Müslümanlar onların üzerine baskın yapmak istediler. Bunun üzerine Yüce Allah şöyle buyurdu: Allah’ın şiarlarını helal saymayın. Bana Muhammed b. Amr rivayet etti, dedi ki: Bize Ebû Âsım rivayet etti, dedi ki: Bize Îsâ, İbn Ebî Necîh’ten, o da Mücâhid’den, Allah’ın “Allah’ın şiarları” sözü hakkında rivayet etti; dedi ki: Safâ, Merve, kurbanlık ve büyük kurbanlık develer; bunların hepsi Allah’ın şiarlarındandır. Bana Müsennâ rivayet etti, dedi ki: Bana Ebû Huzeyfe rivayet etti, dedi ki: Bize Şibl, İbn Ebî Necîh’ten, o da Mücâhid’den bunun benzerini rivayet etti. Başka kimseler ise şöyle demiştir: Bunun anlamı, ihramlı olduğunuz hâlde Allah’ın size haram kıldığı şeyi helal saymayın, demektir. Bunu söyleyenlerin zikri şöyledir: Bize Muhammed b. Sa‘d rivayet etti, dedi ki: Bana babam rivayet etti, dedi ki: Bana amcam rivayet etti, dedi ki: Bana babam, babasından, o da İbn Abbâs’tan, “Allah’ın şiarlarını helal saymayın” sözü hakkında rivayet etti; dedi ki: Allah’ın şiarları, ihramlı olduğun hâlde Allah’ın dokunmanı yasakladığı şeylerdir. Sanki bu sözü söyleyenler bunun tevilini, ihramınızda Allah’ın size haram kıldığı sınırlarının alametlerini helal saymayın, anlamına yöneltmişlerdir. “Allah’ın şiarlarını helal saymayın” sözü hakkında tevillerin en uygunu, zikrettiğimiz Atâ’nın sözüdür; yani bunun anlamını, Allah’ın hürmetlerini helal saymayın ve O’nun farzlarını zayi etmeyin, şeklinde yöneltmesidir. Çünkü “şiarlar”, “şaîre” kelimesinin çoğuludur; “şaîre” ise bir kimsenin, “Filan kişi bu işi bildi” demesinden gelen bir kelimedir. Buna göre şiarlar, bu anlamdan gelen alametlerdir.
Durum böyle olunca sözün anlamı şudur: Ey iman edenler! Allah’ın alametlerini helal saymayın. Bunun içine hac ibadetlerindeki Allah’ın bütün alametleri girer; orada ihramlı kimseye Allah’ın dokunmasını haram kıldığı şeylerin haramlığı, orada zayi edilmesini yasakladığı şeylerin zayi edilmemesi, harem bölgesinin hürmetlerini helal saymanın yasaklanması ve bunun dışında kalan sınırları, farzları, helali ve haramı da buna dahildir. Çünkü bütün bunlar, Allah’ın hak ile batıl arasına işaret olarak koyduğu alametleri ve şiarlarıdır; helali ve haramı, emri ve yasağı bunlarla bilinir. Yüce Allah’ın “Allah’ın şiarlarını helal saymayın” sözünün tevilinde bu görüşü daha uygun görmemizin sebebi şudur: Allah, şiarlarını ve sınırlarının alametlerini helal saymayı, genel bir yasakla yasaklamıştır; bunlardan bir şeyi diğerinden ayırıp özel kılmamıştır. Bu yüzden teslim olunması gerekli bir delil olmadıkça hiç kimsenin bunun anlamını özel bir şeye yöneltmesi caiz değildir; bu konuda böyle bir delil de yoktur. Yüce Allah’ın “haram ayı da helal saymayın” sözünün tefsirine gelince: Yüce Allah bununla şunu kastetmiştir: Haram ayda müşrik düşmanlarınızla savaşarak o ayı helal saymayın. Bu, O’nun şu sözü gibidir: “Sana haram ayı, onda savaşmayı sorarlar. De ki: Onda savaşmak büyük bir günahtır” (Bakara 217). Bu konuda söylediğimizin benzerini İbn Abbâs ve başkaları da söylemiştir. Bunu söyleyenlerin zikri şöyledir: Bana Muhammed rivayet etti, dedi ki: Bize Ebû Sâlih rivayet etti, dedi ki: Bana Muâviye, Ali’den, o da İbn Abbâs’tan, “haram ayı da helal saymayın” sözü hakkında rivayet etti; yani onda savaşmayı helal saymayın. Bize Hasan b. Yahyâ rivayet etti, dedi ki: Bize Abdürrezzâk haber verdi, dedi ki: Bize Ma‘mer, Katâde’den haber verdi; dedi ki: O gün müşrik Beyt’ten alıkonulmazdı. Onlara haram ayda ve Beyt’in yanında savaşmamaları emredildi. Allah’ın “haram ayı da helal saymayın” sözüyle kastettiği haram ay ise Mudar’ın Receb’idir; bu, Mudar’ın içinde savaşı haram saydığı aydı. Bu yerde onun Zilkade olduğu da söylenmiştir. Bunu söyleyenin zikri şöyledir: Bize Kâsım rivayet etti, dedi ki: Bize Hüseyin rivayet etti, dedi ki: Bize Haccâc, İbn Cüreyc’den, o da İkrime’den rivayet etti; dedi ki: O Zilkade’dir. Biz bu konuda söylediğimiz görüşün doğruluğuna delaleti daha önce, “Sana haram ayı, onda savaşmayı sorarlar. De ki: Onda savaşmak…” sözünün tevilinde açıklamıştık (Bakara 217).
Yüce Allah’ın “kurbanlığı ve gerdanlıkları da helal saymayın” sözünün tefsirine gelince: Kurbanlık, bir kimsenin deve, sığır, koyun veya bunların dışında bir şeyi Allah’a yakınlaşmak ve O’nun sevabını istemek için Allah’ın evine hediye olarak göndermesidir. Yüce Allah şöyle buyurmaktadır: Bunu helal saymayın; sahiplerinden onu gasbetmeyin; onların bu gönderdikleri şeyi Allah’ın Kâbe’sinden onun varacağı yer olarak belirlediği yere ulaştırmalarına engel olmayın. İbn Abbâs’tan rivayet edildiğine göre kurbanlık, gerdanlık takılmadığı sürece kurbanlıktır. Bunu bana Muhammed b. Sa‘d rivayet etti, dedi ki: Bana babam rivayet etti, dedi ki: Bana amcam rivayet etti, dedi ki: Bana babam, babasından, o da İbn Abbâs’tan, “kurbanlığı da helal saymayın” sözü hakkında rivayet etti; dedi ki: Kurbanlık, gerdanlık takılmamış olan ve kişinin kendi üzerine onu kurbanlık olarak göndermeyi ve ona gerdanlık takmayı gerekli kıldığı şeydir.
“Gerdanlıkları da helal saymayın” sözüne gelince, bunun anlamı şudur: Gerdanlıkları da helal saymayın. Sonra tefsir ehli, Yüce Allah’ın helal saymayı yasakladığı gerdanlıkların ne olduğu konusunda ihtilaf etmiştir. Bazıları demiştir ki: Gerdanlıklarla kastedilen, kurbanlıkların gerdanlıklarıdır. Onlar şöyle demişlerdir: Allah “kurbanlığı ve gerdanlıkları da helal saymayın” sözüyle, gerdanlık takılmış ve takılmamış bütün kurbanlıkları helal saymayın demeyi istemiştir. Buna göre “kurbanlığı” ifadesi, kurbanlıklardan gerdanlık takılmamış olanı; “gerdanlıkları” ifadesi ise onlardan gerdanlık takılmış olanı anlatır. Onlar demiştir ki: Allah “gerdanlıkları” sözüyle, gerdanlık takılmış kurbanlıkları helal saymayı yasaklamak istediği manaya delalet etmiştir. Bunu söyleyenlerin zikri şöyledir: Bana Muhammed b. Sa‘d rivayet etti, dedi ki: Bana babam rivayet etti, dedi ki: Bana amcam rivayet etti, dedi ki: Bana babam, babasından, o da İbn Abbâs’tan “gerdanlıkları da helal saymayın” sözü hakkında rivayet etti; dedi ki: Gerdanlıklar, kurbanlıklara takılan gerdanlıklardır. Bir kimse kurbanlığına gerdanlık taktığında ihrama girmiş olur; bunu üzerinde gömleği varken yaparsa onu çıkarsın. Başka kimseler ise bununla, müşriklerin Mekke’ye doğru hac için gelirlerken semür ağacının kabuğundan, oradan yurtlarına dönerlerken de kıldan boyunlarına taktıkları gerdanlıkların kastedildiğini söylemişlerdir. Bunu söyleyenlerin zikri şöyledir: Bana Hasan b. Yahyâ rivayet etti, dedi ki: Bize Abdürrezzâk haber verdi, dedi ki: Bize Ma‘mer, Katâde’den “Allah’ın şiarlarını ve haram ayı helal saymayın” sözü hakkında haber verdi; dedi ki: Cahiliye döneminde bir adam evinden hac niyetiyle çıktığında semür ağacından gerdanlık takar, ona kimse dokunmazdı; geri döndüğünde de kıldan bir gerdanlık takar, ona yine kimse dokunmazdı. Başka kimseler ise şöyle demiştir: Onlardan biri haremden çıkmak istediğinde veya çıktığında, harem ağaçlarının kabuğundan bir gerdanlık takardı; bununla Arap kabilelerinin herhangi birinin ona kötülükle dokunmasından güvende olurdu. Bunu söyleyenlerin zikri şöyledir: Bize İbn Vekî‘ rivayet etti, dedi ki: Bize babam, Mâlik b. Miğvel’den, o da Atâ’dan “gerdanlıkları da helal saymayın” sözü hakkında rivayet etti; dedi ki: Onlar harem ağaçlarının kabuğundan gerdanlık takarlardı; bununla haremden çıktıklarında güvende olurlardı. Bunun üzerine “Allah’ın şiarlarını helal saymayın” ayeti, “kurbanlığı ve gerdanlıkları da helal saymayın” kısmına kadar indi. Bana Muhammed b. Amr rivayet etti, dedi ki: Bize Ebû Âsım rivayet etti, dedi ki: Bize Îsâ, İbn Ebî Necîh’ten, o da Mücâhid’den “gerdanlıkları da helal saymayın” sözü hakkında rivayet etti; dedi ki: Gerdanlıklar, insanların ve hayvanların boyunlarındaki ağaç kabuklarıdır; onlar için emniyettir. Bana Müsennâ rivayet etti, dedi ki: Bize Ebû Huzeyfe rivayet etti, dedi ki: Bize Şibl, İbn Ebî Necîh’ten, o da Mücâhid’den bunun benzerini rivayet etti. Bize Muhammed b. Hüseyin rivayet etti, dedi ki: Bize Ahmed b. Mufaddal rivayet etti, dedi ki: Bize Esbât, Süddî’den rivayet etti; “kurbanlığı ve gerdanlıkları da helal saymayın” sözü hakkında dedi ki: Araplar Mekke ağaçlarının kabuğundan gerdanlık takarlardı; adam yerinde kalır, haram aylar bitince ailesine dönmek istediğinde kendisine ve devesine ağaç kabuğundan gerdanlık takar, ailesine varıncaya kadar güven içinde olurdu. Bana Yûnus rivayet etti, dedi ki: Bize İbn Vehb haber verdi; İbn Zeyd “gerdanlıkları da helal saymayın” sözü hakkında şöyle dedi: Gerdanlıklar şuydu: Bir adam harem ağaçlarından bir ağacın kabuğunu alır, onu boynuna takar, sonra dilediği yere gider ve bununla güven içinde olurdu. İşte gerdanlıklar budur. Başka kimseler ise Allah’ın “gerdanlıkları da helal saymayın” sözüyle müminleri, müşriklerin cahiliyelerinde yaptıkları gibi harem ağaçlarından bir şey koparıp boyunlarına gerdanlık yapmaktan yasakladığını söylemiştir.
Bunu söyleyenlerin zikri şöyledir: Bize İbn Humeyd rivayet etti, dedi ki: Bize Cerîr, Abdülmelik’ten, o da Atâ’dan “kurbanlığı ve gerdanlıkları da helal saymayın” sözü hakkında rivayet etti; müşrikler Mekke ağaçlarından, semür kabuğundan alır, onu gerdanlık yapar ve onunla insanlardan güvende olurlardı. Allah, ağacının koparılıp gerdanlık yapılmasını yasakladı. Bize İbn Vekî‘ rivayet etti, dedi ki: Bize Ubeydullah, Ebû Ca‘fer er-Râzî’den, o da Rebî‘ b. Enes’ten rivayet etti; dedi ki: Mutarrif b. Şıhhîr’in yanında oturuyorduk; yanında bir adam vardı. Adam onlara “gerdanlıkları da helal saymayın” sözü hakkında rivayet etti ve dedi ki: Müşrikler Mekke ağaçlarından, semür kabuğundan alır, onu gerdanlık yapar, böylece insanlar arasında onunla güvende olurlardı. Yüce Allah, ağacının indirilip gerdanlık yapılmasını yasakladı. “Gerdanlıkları da helal saymayın” sözünün tevilinde daha uygun olan şudur: Bu ifade sözün başına atfedilmiş olduğuna, sözde onun baştan kopuk olduğuna veya bununla gerdanlık takmanın yahut herhangi bir şeyden gerdanlık edinmenin yasaklanmasının kastedildiğine delalet eden bir şey bulunmadığına göre anlamı “gerdanlıkları helal saymayın” olmalıdır. Bu tevil daha uygun olunca, bunun Yüce Allah’tan, ister kurbanlık olsun ister insan olsun, gerdanlık takılmış olanın hürmetini helal saymaktan bir yasak olduğu bilinir; gerdanlığın kendisinin hürmetinden değil. Yüce Allah gerdanlığın hürmetini haram kılmakla, zikrettiğimiz gibi gerdanlık takılmış olanın hürmetine delalet etmiştir; gerdanlık takılmış olanı zikretmek yerine gerdanlıkları zikretmekle yetinmiştir. Çünkü bununla neyin kastedildiği, kendilerine hitap edilenlerce anlaşılırdı. Durum anlattığımız gibi olunca ayetin anlamı şöyledir: Ey iman edenler! Allah’ın şiarlarını, haram ayı, kurbanlığı ve harem gerdanlıklarıyla gerdanlık takılmış olan iki kısmı helal saymayın. Bazı şairler de, gerdanlıkları cahiliye halkının boyunlarına taktığı harem ağaçlarının kabuklarından yapılan gerdanlıklar olarak tevil edenlerden naklettiğimiz şeyi şiirinde zikretmiş ve böyle gerdanlık takmış iki kişiyi öldüren iki kişiyi ayıplayarak şöyle demiştir: “Size kendilerini açık hâle getirdiklerinde iki haremliyi öldürmediniz mi? Onlar elleriyle örülmüş ağaç kabuklarını geçirip duruyorlardı.” “İki haremli” ile kastedilen, öldürülen iki kişidir. “Size kendilerini açık hâle getirdiler” sözünün anlamı ise, size açıklarını, yani yakalanabilecek taraflarını mümkün kıldılar, demektir.
Yüce Allah’ın “Beyt-i Haram’a yönelenleri de helal saymayın” sözünün tefsirine gelince: Yüce Allah’ın “Beyt-i Haram’a yönelenleri de helal saymayın” sözüyle kastettiği şudur: Beyt-i Haram’a yönelen ve onu kasteden kimseleri helal saymayın. Arapçada “şunu amaçladım, ona yöneldim” anlamında “şunu kastettim” denir; bazıları da şairin şu sözünde olduğu gibi bunu başka bir kullanımla söyler: “Ben böyleyim; bir belde hoşuma gitmezse, devemimin göğsünü ondan başka bir beldeye yöneltirim.” Beyt-i Haram, Mekke’de bulunan Allah’ın evidir. Ona niçin haram denildiğini daha önce açıklamıştım. “Rablerinden lütuf arayarak” sözü, ticaretlerinde Allah’tan kazançlar arıyorlar, demektir. “Ve hoşnutluk” sözü ise, ibadetleriyle Allah’ın kendilerinden razı olmasını arıyorlar, demektir. Bu ayetin Rebîa oğullarından Hütam denilen bir adam hakkında indiği de söylenmiştir. Bunu söyleyenlerin zikri şöyledir: Bize Muhammed b. Hüseyin rivayet etti, dedi ki: Bize Ahmed b. Mufaddal rivayet etti, dedi ki: Bize Esbât, Süddî’den rivayet etti; dedi ki: Hütam b. Hind el-Bekrî, sonra Kays b. Sa‘lebe oğullarından biri, gelip tek başına Peygamber’e ulaştı; atlarını ise Medine dışında bıraktı. Peygamber onu çağırıp “Neye davet ediyorsun?” dedi. O da kendisine haber verdi. Peygamber daha önce ashabına şöyle demişti: Bugün yanınıza Rebîa’dan şeytan diliyle konuşan bir adam girecek. Peygamber ona haber verince adam şöyle dedi: Bakayım, belki Müslüman olurum; danışacağım kimselerim var. Onun yanından çıktı. Bunun üzerine Allah’ın elçisi şöyle dedi: Kâfir yüzüyle girdi, hain topuğuyla çıktı. Sonra Medine hayvan sürülerinden bir sürüye uğradı, onu sürüp götürdü ve şöyle recez okuyarak yola çıktı: “Gece onu Hütam adlı bir sürücüyle sardı; o ne deve çobanıdır ne koyun çobanı; et kütüğü üzerinde kasap da değildir. Onlar uyudular, Hind’in oğlu ise uyumadı. Zorluklarına katlanan genç, ok gibi, bacakları kısa ve kalın, ayağı basık bir gençti.” Sonra ertesi yıl hacı olarak geldi; kurbanlıklarına gerdanlık takmış ve kurbanlık göndermişti. Allah’ın elçisi ona birini göndermek istedi. Bunun üzerine bu ayet, “Beyt-i Haram’a yönelenleri de helal saymayın” sözüne kadar indi. Ashabından bazı kimseler ona şöyle dediler: Ey Allah’ın elçisi, bizimle onun arasını serbest bırak; çünkü o bizim adamımızdır. Peygamber dedi ki: O gerdanlık takmıştır. Dediler ki: Bu, cahiliyede yaptığımız bir şeyden ibarettir. Fakat Peygamber onlara izin vermedi. Bunun üzerine bu ayet indi. Bize Kâsım rivayet etti, dedi ki: Bize Hüseyin rivayet etti, dedi ki: Bana Haccâc, İbn Cüreyc’den, o da İkrime’den rivayet etti; dedi ki: Bekrîlerden Sa‘lebe b. Dubey‘a oğullarının kardeşi Hütam, Medine’ye yiyecek taşıyan bir kervanla geldi ve onu sattı. Sonra Peygamber’in huzuruna girdi, ona biat etti ve Müslüman oldu. Dönüp çıkarken Peygamber ona baktı ve yanında bulunanlara şöyle dedi: Bana facir bir yüzle girdi ve hain bir enseyle dönüp gitti. Yemâme’ye varınca İslâm’dan döndü. Sonra Zilkade ayında yiyecek taşıyan bir kervanla Mekke’ye gitmek üzere çıktı. Allah’ın elçisinin ashabı bunu işitince, muhacirlerden ve ensardan bir grup, kervanının önünü kesmek üzere onun üzerine çıkmaya hazırlandı. Bunun üzerine Allah “Ey iman edenler! Allah’ın şiarlarını helal saymayın…” ayetini indirdi ve topluluk bundan vazgeçti. İbn Cüreyc dedi ki: “Beyt-i Haram’a yönelenleri de helal saymayın” sözü hakkında şöyle dedi: Hacıların yollarının kesilmesini yasaklıyor. Dedi ki: Çünkü Hütam, bakmak ve araştırmak için Peygamber’e gelmişti. Şöyle dedi: Ben kavmimin davetçisiyim; söylediğin şeyi bana arz et. Peygamber ona şöyle dedi: Seni Allah’a, O’na kulluk etmeye ve O’na hiçbir şeyi ortak koşmamaya, namazı kılmaya, zekâtı vermeye, Ramazan ayını oruç tutmaya ve Beyt’i haccetmeye çağırıyorum. Hütam dedi ki: Bu işinde bir ağırlık var. Kavmime döneyim de bana zikrettiğin şeyi onlara anlatayım; kabul ederlerse onlarla birlikte gelirim, yüz çevirirlerse ben de onlarla birlikte olurum. Peygamber ona “Dön” dedi. Adam çıkınca şöyle buyurdu: Bana kâfir bir yüzle girdi ve yanımdan hain bir akıbetle çıktı; bu adam Müslüman değildir. Sonra Medine halkının bir sürüsüne uğradı ve onu alıp götürdü. Allah’ın elçisinin ashabı onu aradı, fakat ona yetişemediler. Yemâme’ye vardı ve hac vakti geldi. Ticarette büyük bir kimseydi. Yola çıkmak üzere hazırlanınca, sahabe onunla karşılaşıp yanındakini almak için izin istedi. Bunun üzerine Yüce Allah “Allah’ın şiarlarını, haram ayı, kurbanlığı, gerdanlıkları ve Beyt-i Haram’a yönelenleri helal saymayın” buyurdu.
Bana Yûnus rivayet etti, dedi ki: Bize İbn Vehb haber verdi; İbn Zeyd “Beyt-i Haram’a yönelenleri de helal saymayın” sözü hakkında şöyle dedi: Bu, fetih günüydü. Müşriklerden bazı insanlar Beyt’e yönelmiş, umre telbiyesi getirerek geliyorlardı. Müslümanlar dediler ki: Ey Allah’ın elçisi, bunlar müşriklerden başkası değildir; böyle olanları üzerlerine baskın yapmadan bırakmayız. Bunun üzerine Kur’an indi: “Beyt-i Haram’a yönelenleri de helal saymayın.” Bana Muhammed b. Sa‘d rivayet etti, dedi ki: Bana babam rivayet etti, dedi ki: Bana amcam rivayet etti, dedi ki: Bana babam, babasından, o da İbn Abbâs’tan rivayet etti: “Beyt-i Haram’a yönelenleri de helal saymayın”; yani hac niyetiyle yönelen kimse. Bana Müsennâ rivayet etti, dedi ki: Bize Amr b. Avn rivayet etti, dedi ki: Bize Hüşeym, Cuveybir’den, o da Dahhâk’tan “Beyt-i Haram’a yönelenleri de helal saymayın” sözü hakkında haber verdi; yani hacı. Bize İbn Vekî‘ rivayet etti, dedi ki: Bize Ubeydullah b. Mûsâ, Ebû Ca‘fer er-Râzî’den, o da Rebî‘ b. Enes’ten rivayet etti; dedi ki: Mutarrif b. Şıhhîr’in yanında oturuyorduk; yanında bir adam vardı. Adam onlara rivayet edip şöyle dedi: “Beyt-i Haram’a yönelenleri de helal saymayın”; yani Beyt’i isteyen kimseler. Sonra ilim ehli, bu ayetten neyin neshedildiği konusunda, ayetten bir kısmının neshedilmiş olduğunda ittifak ettikten sonra ihtilaf etmiştir. Bazıları şöyle demiştir: Ayetin tamamı neshedilmiştir. Bunu söyleyenlerin zikri şöyledir: Bize İbn Vekî‘ rivayet etti, dedi ki: Bize Cerîr, Beyân’dan, o da Âmir’den rivayet etti; dedi ki: Mâide’den yalnız şu ayet neshedilmiştir: “Allah’ın şiarlarını, haram ayı, kurbanlığı ve gerdanlıkları helal saymayın.” Bize İbn Vekî‘ rivayet etti, dedi ki: Bize Yezîd b. Hârûn, Süfyân b. Hüseyin’den, o Hakem’den, o da Mücâhid’den rivayet etti: “Ey iman edenler! Allah’ın şiarlarını helal saymayın” ayetini şu ayet neshetmiştir: “Müşrikleri nerede bulursanız öldürün” (Tevbe 5). Bize Hasan b. Yahyâ rivayet etti, dedi ki: Bize Abdürrezzâk haber verdi, dedi ki: Bize Sevrî, Beyân’dan, o da Şa‘bî’den haber verdi; dedi ki: Mâide suresinden “Ey iman edenler! Allah’ın şiarlarını helal saymayın” ayetinden başka bir şey neshedilmemiştir. Bize Hasan b. Yahyâ rivayet etti, dedi ki: Bize Abdürrezzâk haber verdi, dedi ki: Bize Ma‘mer, Katâde’den “Allah’ın şiarlarını ve haram ayı helal saymayın…” ayeti hakkında haber verdi; dedi ki: Bu neshedilmiştir. O gün müşrikler Beyt’ten alıkonulmazdı; haram aylarda ve Beyt’in yanında savaşmamaları emredildi. Sonra bunu şu sözü neshetti: “Müşrikleri nerede bulursanız öldürün” (Tevbe 5). Bize İbn Vekî‘ rivayet etti, dedi ki: Bize Ebû Muâviye, Cuveybir’den, o da Dahhâk’tan “Allah’ın şiarlarını helal saymayın” sözünden “Beyt-i Haram’a yönelenleri de helal saymayın” sözüne kadar rivayet etti; dedi ki: Bunu Berâe suresi neshetti: “Müşrikleri nerede bulursanız öldürün” (Tevbe 5). Bana Müsennâ rivayet etti, dedi ki: Bize Amr b. Avn rivayet etti, dedi ki: Bize Hüşeym, Dahhâk’tan bunun benzerini rivayet etti. Bize İbn Humeyd ve İbn Vekî‘ rivayet ettiler, dediler ki: Bize Cuveybir, Mansûr’dan, o da Habîb b. Ebî Sâbit’ten rivayet etti: “Allah’ın şiarlarını, haram ayı, kurbanlığı ve gerdanlıkları helal saymayın”; dedi ki: Bu, yasaklanmış bir şeydir; olduğu gibi bırakılmıştır. Bana Yûnus rivayet etti, dedi ki: Bize İbn Vehb haber verdi; İbn Zeyd “Ey iman edenler! Allah’ın şiarlarını, haram ayı, kurbanlığı, gerdanlıkları ve Beyt-i Haram’a yönelenleri helal saymayın” sözü hakkında şöyle dedi: Bunların hepsi neshedilmiştir; bunu, onlarla topluca cihad edilmesi emri neshetmiştir.
Başka kimseler ise şöyle demiştir: Bu ayetten neshedilen kısım, “haram ayı, kurbanlığı, gerdanlıkları ve Beyt-i Haram’a yönelenleri de helal saymayın” sözüdür. Bunu söyleyenlerin zikri şöyledir: Bize İbn Vekî‘ rivayet etti, dedi ki: Bize Abde b. Süleyman rivayet etti, dedi ki: İbn Ebî Arûbe’ye okudum, o da şöyle dedi: Ben bunu Katâde’den böyle işittim: Mâide’den “Beyt-i Haram’a yönelenler” kısmı neshedilmiştir; onu Berâe suresi neshetmiştir. Allah şöyle buyurdu: “Müşrikleri nerede bulursanız öldürün” (Tevbe 5). Yine şöyle buyurdu: “Müşriklerin, kendi küfürlerine bizzat şahitlik ederlerken Allah’ın mescitlerini imar etmeleri olacak şey değildir” (Tevbe 17). Yine şöyle buyurdu: “Müşrikler ancak bir pisliktir; artık bu yıllarından sonra Mescid-i Haram’a yaklaşmasınlar” (Tevbe 28). Bu, Ebû Bekir’in hac yaptığı ve içinde bu ilanın duyurulduğu dokuzuncu yıldır. Bana Müsennâ rivayet etti, dedi ki: Bize Haccâc b. Minhâl rivayet etti, dedi ki: Bize Hemmâm b. Yahyâ, Katâde’den “Ey iman edenler! Allah’ın şiarlarını helal saymayın…” ayeti hakkında rivayet etti; dedi ki: Ondan “Beyt-i Haram’a yönelenler” kısmı neshedildi. Onu Berâe suresi neshetti ve şöyle dedi: “Müşrikleri nerede bulursanız öldürün” (Tevbe 5). Sonra Abde hadisinin benzerini zikretti. Bize Muhammed b. Hüseyin rivayet etti, dedi ki: Bize Ahmed b. Mufaddal rivayet etti, dedi ki: Bize Esbât, Süddî’den rivayet etti; dedi ki: Hütam hakkında “kurbanlığı, gerdanlıkları ve Beyt-i Haram’a yönelenleri de helal saymayın” kısmı indi. Sonra Allah onu neshederek şöyle buyurdu: “Onları nerede yakalarsanız öldürün” (Nisâ 91). Bana Müsennâ rivayet etti, dedi ki: Bize Abdullah rivayet etti, dedi ki: Bana Muâviye, Ali’den, o da İbn Abbâs’tan rivayet etti: “Allah’ın şiarlarını helal saymayın” sözünden “Beyt’e yönelenleri de” sözüne kadar hepsi hakkında dedi ki: Allah müminlere, mümin olsun kâfir olsun, hiç kimsenin Beyt’i haccetmesine engel olmamalarını ve ona dokunmamalarını yasakladı. Sonra Allah bundan sonra şöyle indirdi: “Müşrikler ancak bir pisliktir; artık bu yıllarından sonra Mescid-i Haram’a yaklaşmasınlar” (Tevbe 28). Yine şöyle buyurdu: “Müşriklerin Allah’ın mescitlerini imar etmeleri olacak şey değildir” (Tevbe 17). Yine şöyle buyurdu: “Allah’ın mescitlerini ancak Allah’a ve ahiret gününe iman eden kimse imar eder” (Tevbe 18). Böylece müşrikleri Mescid-i Haram’dan uzaklaştırdı. Bize Hasan b. Yahyâ rivayet etti, dedi ki: Bize Abdürrezzâk haber verdi, dedi ki: Bize Ma‘mer, Katâde’den “Allah’ın şiarlarını ve haram ayı helal saymayın…” ayeti hakkında haber verdi; dedi ki: Bu neshedilmiştir. Cahiliye döneminde bir adam evinden hac istemiyle çıktığında semür ağacından gerdanlık takar, ona kimse dokunmazdı; döndüğünde kıldan bir gerdanlık takar, ona yine kimse dokunmazdı. O gün müşrik Beyt’ten alıkonulmazdı. Onlara haram aylarda ve Beyt’in yanında savaşmamaları emredildi. Sonra bunu şu söz neshetti: “Müşrikleri nerede bulursanız öldürün” (Tevbe 5).
Başka kimseler ise şöyle demiştir: Bundan, cahiliye döneminde ağaç kabuğundan boyunlarına taktıkları gerdanlıklar dışında hiçbir şey neshedilmemiştir. Bunu söyleyenlerin zikri şöyledir: Bana Muhammed b. Amr rivayet etti, dedi ki: Bize Ebû Âsım rivayet etti, dedi ki: Bize Îsâ, İbn Ebî Necîh’ten, o da Mücâhid’den “Allah’ın şiarlarını ve haram ayı helal saymayın…” ayeti hakkında rivayet etti; Muhammed’in ashabı dediler ki: Bunun hepsi cahiliye işidir; onu yapmak ve sürdürmek de böyledir. Allah İslam ile bunların hepsini haram kıldı; ancak gerdanlıkların ağaç kabuğu kısmını bıraktı. “Beyt-i Haram’a yönelenleri de helal saymayın”; Allah herkese onları korkutmayı haram kıldı. Bana Müsennâ rivayet etti, dedi ki: Bize Ebû Huzeyfe rivayet etti, dedi ki: Bize Şibl, İbn Ebî Necîh’ten, o da Mücâhid’den bunun benzerini rivayet etti. Bu konuda doğruluğa en uygun görüş, Allah’ın bu ayetten “haram ayı, kurbanlığı, gerdanlıkları ve Beyt-i Haram’a yönelenleri de helal saymayın” sözünü neshettiğini söyleyenlerin görüşüdür. Çünkü herkes, Allah’ın yılın bütün aylarında, haram aylarda da diğer aylarda da şirk ehliyle savaşmayı helal kıldığı konusunda birleşmiştir. Aynı şekilde şu konuda da birleşmişlerdir: Bir müşrik, boynuna veya kollarına harem ağaçlarının tamamının kabuğunu taksa bile, Müslümanlardan daha önce kendisine verilmiş bir zimmet akdi veya eman yoksa, bu onun öldürülmekten korunması için bir güvence olmaz. Biz gerdanlıkların anlamını bundan başka bir yerde daha önce açıklamıştık. “Beyt-i Haram’a yönelenleri de helal saymayın” sözüne gelince, zahiri şu anlama ihtimallidir: Şirk ehlinden ve İslam ehlinden Beyt-i Haram’a yönelenlerin hürmetini helal saymayın; çünkü Beyt’e yönelen herkesi genel olarak kapsar. Bu anlam mümkün olduğuna ve şirk ehli de onların toplamı içine girdiğine göre, “Müşrikleri nerede bulursanız öldürün” sözü şüphesiz onu neshetmiştir (Tevbe 5). Çünkü aynı hâlde ve aynı vakitte hem onları öldürme emrinin hem de onları öldürmeyi terk etme emrinin birlikte bulunması caiz değildir. Herkesin, harp ehli müşrikler hakkındaki Allah hükmünün, ister Beyt-i Haram’a ister Beyt-i Makdis’e yönelsinler, haram aylarda da diğer zamanlarda da öldürülmeleri olduğu konusunda birleşmiş olması, onların Beyt-i Haram’a yöneldiklerinde öldürülmelerinin yasaklanmasının neshedilmiş olduğunu bildirir. Bu söz şu anlama da ihtimallidir: Şirk ehlinden Beyt-i Haram’a yönelenleri de helal saymayın; tefsir ehlinin çoğu da bu görüştedir. Eğer bununla harp ehli müşrikler kastedilmişse, bu da şüphesiz neshedilmiştir. Durum böyle olduğuna, onların arasında bu konuda açık bir ihtilaf bulunmadığına ve aralarında yaygın olan nakil açık bir hüccet olduğuna göre, bu ifade onların söylediklerinden başka bir anlama ihtimal taşısa bile, onların sahihliğini yaygın nakille aktardıkları şeye teslim olmak gerekir.
Yüce Allah’ın “Rablerinden lütuf ve hoşnutluk arayarak” sözünün tefsirine gelince: “Arayarak” sözüyle kastettiği, istiyorlar ve talep ediyorlar demektir. “Lütuf”, ticarette kazançlardır; “hoşnutluk” ise Allah’ın onlardan razı olmasıdır ki, böylece onların Beyt’i haccetmeleri sebebiyle dünya hayatlarında, başka ümmetlere acele olarak indirdiği cezalardan onlara bir ceza indirmesin. Bu konuda söylediğimizin benzerini tefsir ehli de söylemiştir. Bunu söyleyenlerin zikri şöyledir: Bize Hasan b. Yahyâ rivayet etti, dedi ki: Bize Abdürrezzâk haber verdi, dedi ki: Bize Ma‘mer, Katâde’den “Rablerinden lütuf ve hoşnutluk arayarak” sözü hakkında rivayet etti; dedi ki: Bunlar müşriklerdir; dünya işlerinde kendilerine yararlı olacak şeyler hususunda Allah’ın lütfunu ve hoşnutluğunu arıyorlardı. Bize İbn Vekî‘ rivayet etti, dedi ki: Bize Abde b. Süleyman rivayet etti, dedi ki: İbn Ebî Arûbe’ye okudum, o da şöyle dedi: Ben bunu Katâde’den “Rablerinden lütuf ve hoşnutluk arayarak” sözü hakkında böyle işittim: Aradıkları lütuf ve hoşnutluk, dünya geçimlerinin düzelmesi ve cezanın dünyada kendilerine acele verilmemesidir. Bana Müsennâ rivayet etti, dedi ki: Bize Abdullah rivayet etti, dedi ki: Bana Muâviye, Ali’den, o da İbn Abbâs’tan rivayet etti: “Rablerinden lütuf ve hoşnutluk arayarak”; yani haclarıyla Allah’ın rızasını kazanmaya çalışıyorlardı. Bize İbn Vekî‘ rivayet etti, dedi ki: Bize Ubeydullah, Ebû Ca‘fer er-Râzî’den, o da Rebî‘ b. Enes’ten rivayet etti; dedi ki: Mutarrif b. Şıhhîr’in yanında oturuyorduk; yanında bir adam vardı. Adam onlara “Rablerinden lütuf ve hoşnutluk arayarak” sözü hakkında rivayet etti ve dedi ki: Hacdaki ticaret ve hacdaki hoşnutluk. Bize Muhammed b. Müsennâ rivayet etti, dedi ki: Bize Muhammed b. Ca‘fer rivayet etti, dedi ki: Bize Şu‘be, Ebû Ümeyme’den rivayet etti; dedi ki: İbn Ömer, haccedip yanında ticaret malı taşıyan adam hakkında dedi ki: Bunda sakınca yoktur. Sonra şu ayeti okudu: “Rablerinden lütuf ve hoşnutluk arayarak.” Bana Muhammed b. Amr rivayet etti, dedi ki: Bize Ebû Âsım rivayet etti, dedi ki: Bize Îsâ, İbn Ebî Necîh’ten, o da Mücâhid’den “Rablerinden lütuf ve hoşnutluk arayarak” sözü hakkında rivayet etti; dedi ki: Sevap ve ticaret arıyorlar.
Yüce Allah’ın “İhramdan çıktığınız zaman avlanın” sözünün tefsirine gelince: Yüce Allah bununla şunu kastetmiştir: İhramdan çıktığınız zaman, ihramlı olduğunuz hâlde helal saymanızı yasakladığım avı avlayın. Yani o vakit onu avlamanızda size bir günah yoktur; dilediğiniz takdirde o zaman avlanın. Çünkü ihram hâlinizde onu size haram kılmamın sebebi olan anlam artık ortadan kalkmıştır. Bu konuda söylediğimiz gibi bütün tefsir ehli de söylemiştir. Bunu söyleyenlerin zikri şöyledir: Bana Ya‘kûb b. İbrâhîm rivayet etti, dedi ki: Bize Hüşeym rivayet etti, dedi ki: Bize Husayn, Mücâhid’den rivayet etti; o şöyle dedi: Bu bir ruhsattır. Yani “İhramdan çıktığınız zaman avlanın” sözü. Bize İbn Vekî‘ rivayet etti, dedi ki: Bize Ebû Hâlid el-Ahmer, Haccâc’dan, o Kâsım’dan, o da Mücâhid’den rivayet etti; dedi ki: Allah’ın kitabında beş şey ruhsattır, kesin zorunluluk değildir. Bunların arasında “İhramdan çıktığınız zaman avlanın” sözünü zikretti ve dedi ki: Dileyen yapar, dileyen yapmaz. Bize İbn Vekî‘ rivayet etti, dedi ki: Bize Ebû Hâlid, Haccâc’dan, o da Atâ’dan bunun benzerini rivayet etti. Bize İbn Vekî‘ rivayet etti, dedi ki: Bize babam, Süfyân’dan, o Husayn’dan, o da Mücâhid’den rivayet etti: “İhramdan çıktığınız zaman avlanın”; dedi ki: İhramdan çıktığı zaman dilerse avlanır, dilerse avlanmaz. Bize İbn Vekî‘ rivayet etti, dedi ki: Bize İbn İdrîs, İbn Cüreyc’den, o bir adamdan, o da Mücâhid’den rivayet etti: Mücâhid, temettu kurbanından yemenin vacip olduğunu görmezdi ve şu ayeti bu şekilde tevil ederdi: “İhramdan çıktığınız zaman avlanın”; “Namaz kılındığı zaman yeryüzüne dağılın” (Cum‘a 10).
Yüce Allah’ın “Sizi sürüklemesin” sözünün tefsirine gelince: Yüce Allah’ın “sizi sürüklemesin” sözüyle kastettiği, sizi taşımasın, sizi sevk etmesin demektir. Nitekim: Bana Müsennâ rivayet etti, dedi ki: Bize Abdullah b. Sâlih rivayet etti, dedi ki: Bana Muâviye b. Sâlih, Ali’den, o da İbn Abbâs’tan, “Bir topluluğa olan öfkeniz sizi sürüklemesin” sözü hakkında rivayet etti; dedi ki: Bir topluluğa olan öfkeniz sizi taşımasın. Bize Bişr rivayet etti, dedi ki: Bize Yezîd rivayet etti, dedi ki: Bize Saîd, Katâde’den “Bir topluluğa olan öfkeniz sizi sürüklemesin” sözü hakkında rivayet etti; yani sizi taşımasın. Dil bilgisi ehline gelince, onlar bunun tevilinde ihtilaf etmiştir. Basralılardan bazıları şöyle demiştir: “Sizi sürüklemesin” sözünün anlamı, sizin için hak kılmasın, demektir. Çünkü “Şüphe yok ki onlar için ateş vardır” sözünde olduğu gibi “lâ cerame” ifadesi, onlar için ateşin hak olduğu anlamındadır (Nahl 62). Kûfelilerden bazıları ise bunun anlamının, sizi taşımasın, olduğunu söylemiştir. Dedi ki: “Filan kişi beni şöyle şöyle yapmaya cerem etti” denir; yani beni ona taşıdı. Hepsi de şairin şu beytiyle delil getirmiştir: “Andolsun ki Ebû Uyeyne’ye öyle bir darbe vurdun ki, ondan sonra Fezâre’yi öfkelenmeye sevk etti.” Her grup bunu Kur’an’dan tevil ettiği anlama göre tevil etmiştir. “Sizi sürüklemesin” sözü “sizin için hak kılmasın” anlamındadır diyenler, şairin “Fezâre’ye cerem etti” sözünü, darbe Fezâre için öfkeyi hak kıldı, diye açıklamışlardır. Bunun anlamı “sizi taşımasın” diyenler ise beyitteki “Fezâre’yi öfkelenmeye cerem etti” sözünün anlamını, Fezâre’yi öfkelenmeye taşıdı, diye açıklamışlardır. Kûfelilerden başka biri de “sizi sürüklemesin” sözünün anlamını, bir topluluğa olan öfkeniz size kazandırmasın, şeklinde açıklamıştır. Bu sözü söyleyenin beyitteki “Fezâre’ye cerem etti” sözünü tevili ise, Fezâre’ye öfkelenmeyi kazandırdı, şeklindedir. Dedi ki: Arapların “Filan kişi ailesinin cerîmesidir” dediklerini işittim; yani onların kazananıdır; “onlara cerem etmek için çıktı” yani onlar için kazanmak üzere çıktı. Kendilerinden naklettiğimiz bu sözler, anlam bakımından birbirine yakındır. Çünkü bir kimseyi bir adama buğzetmeye taşıyan kimse, ona onun buğzunu kazandırmış olur; ona buğzunu kazandıran da onu onun için hak kılmış olur. Durum böyle olunca, kelimenin anlamını açıklamada en güzel olan, İbn Abbâs ve Katâde’nin söylediği sözdür; bu da onların “Bir topluluğa olan öfkeniz sizi saldırganlığa taşımasın” şeklinde yönlendirmeleridir. Kıraat âlimleri bunu okumada ihtilaf etmiştir. Beldelerin kıraat âlimlerinin geneli bunu “ve lâ yecrimennekum” şeklinde yâ harfini fethalı okumuştur; bu da “ceramtühû ecrimuhû” kullanımındandır. Kûfe kıraat âlimlerinden bazıları, yani Yahyâ b. Vessâb ve A‘meş ise bunu şöyle okumuştur: Bize İbn Humeyd ve İbn Vekî‘ rivayet ettiler, dediler ki: Bize Cerîr, A‘meş’ten rivayet etti; o “ve lâ yucrimennekum” şeklinde yâ harfini ötreli okumuştur; bu da “ecramtühû ucrimuhû ve huve yucrimunî” kullanımındandır. Bu iki kıraat içinde doğruya daha uygun olan, yâ harfini fethalı okuyarak “ve lâ yecrimennekum” diyenlerin kıraatidir. Çünkü beldelerin kıraat âlimleri arasında okunuş böyle yaygındır; buna aykırı olan şazdır. Ayrıca bu, Araplarda bilinen ve yaygın olan dildir. Her ne kadar bazı Araplardan şaz olarak “ecrame yucrimu” kullanımı işitilmişse de, Kur’an’ı en fasih dille okumak, bundan başka bir dille okumaktan daha öncelikli ve daha haklıdır. “Ceramtü” diyenlerin dilinden şairin şu sözü vardır: “Ey Ukl’dan şikâyet eden kişi! O, kabilelere öldürme ve perişanlık bakımından ne kazandırdı?”
Yüce Allah’ın “Bir topluluğa olan öfke” sözünün tefsirine gelince: Kıraat âlimleri bunu okumada ihtilaf etmiştir. Bazıları bunu “şeneân” şeklinde şîn ve nûn harflerini fethalı okuyarak “bir topluluğun buğzu” anlamına yöneltmiş ve bunu “tayaran, neselan, aselan, ramelan” benzerinde “faalân” vezninde gelen mastara hamletmiştir. Başka kimseler ise bunu şîn harfini fethalı, nûn harfini sakin okuyarak “şen’ânu kavmin” şeklinde isim anlamında okumuş ve manasını, bir topluluğun buğzu sizi taşımasın, anlamına yöneltmiştir. Bu durumda “şen’ân”, “fa‘lân” takdirinde olur; çünkü fiili “fa‘ile” veznindendir. Nitekim “sekrân” kelimesi “sekire”den, “atşân” kelimesi “atişe”den ve buna benzer isimlerden gelir. Bu konuda iki kıraat içinde doğruya daha uygun olan, nûn harfini fethalı ve harekeli okuyarak “şeneân” diyenlerin kıraatidir. Çünkü tefsir ehlinin yaygın tevili, bunun anlamının “bir topluluğun buğzu” olduğu yönündedir; onlar bunu isim anlamına değil, mastar anlamına yöneltmişlerdir.
Bu, mastar anlamına yöneltildiğine göre, Arapların fasih sözünde, fâ harfi fethalı olarak “faalân” vezninde gelen mastarlarda ikinci harfin harekeli olması, onu sakin yapmaktan daha uygundur. Nitekim “derece” ve “ramele” fiillerinden “derecân” ve “ramelân” denildiğini anlattığım gibi; aynı şekilde “şeni’ehu eşneuhû şeneânen” kullanımından da “şeneân” gelir. Araplardan bazıları “fa‘âl” takdirinde “şenân” der. Ben bunu böyle okuyan bir kıraat âlimi bilmiyorum. Şairin şu sözü de bundandır: “Hayat ancak lezzet veren ve arzu edilen şeydir; bu konuda buğz sahibi kınasa ve ayıplasa da.” Bu, “şen’ân” kelimesindeki hemzeyi terk eden kimsenin dilindedir; böylece kelime “fa‘âl” takdirinde olur, aslı ise “faalân”dır. Tefsir ehlinden “Bir topluluğa olan öfke” sözünü “bir topluluğun buğzu” diye açıklayanların zikri şöyledir: Bana Müsennâ rivayet etti, dedi ki: Bize Abdullah b. Sâlih rivayet etti, dedi ki: Bana Muâviye, Ali’den, o da İbn Abbâs’tan, “Bir topluluğa olan öfkeniz sizi sürüklemesin” sözü hakkında rivayet etti; dedi ki: Bir topluluğun buğzu sizi taşımasın. Bunu bana Müsennâ bir başka defa yine aynı isnatla İbn Abbâs’tan rivayet etti ve dedi ki: Bir topluluğa olan düşmanlığınız sizi haddi aşmaya taşımasın. Bize Bişr rivayet etti, dedi ki: Bize Yezîd rivayet etti, dedi ki: Bize Saîd, Katâde’den rivayet etti: “Bir topluluğa olan öfkeniz sizi sürüklemesin”; dedi ki: Bir topluluğun buğzu sizi sürüklemesin. Bana Yûnus rivayet etti, dedi ki: Bize İbn Vehb haber verdi; İbn Zeyd “Bir topluluğa olan öfkeniz sizi sürüklemesin” sözü hakkında şöyle dedi: Onlara olan buğzunuz sizi saldırganlığa sevk etmesin.
Yüce Allah’ın “Sizi Mescid-i Haram’dan alıkoydular diye haddi aşmaya” sözünün tefsirine gelince: Kıraat âlimleri bunu okumada ihtilaf etmiştir. Medine ehlinin bazıları ve Kûfe kıraat âlimlerinin geneli “en saddûkum” şeklinde “en” kelimesinin elifini fethalı okumuştur; anlamı şudur: Bir topluluğa olan buğzunuz, sizi Mescid-i Haram’dan alıkoymaları sebebiyle haddi aşmaya sürüklemesin. Hicaz ve Basra kıraat âlimlerinden bazıları ise bunu “in yasuddûkum” şeklinde “in” kelimesinin elifini kesreli okumuştur; anlamı da şudur: Bir topluluğa olan öfkeniz, eğer onlar sizin için Mescid-i Haram’dan bir alıkoyma meydana getirirlerse, sizi haddi aşmaya sürüklemesin. Onlar bunun İbn Mes‘ûd’un kıraatinde “in yasuddûkum” şeklinde olduğunu iddia etmiş ve bunu onun kıraatini esas alarak böyle okumuşlardır. Bana göre bu konuda doğru söz şudur: Bunların ikisi de beldelerin kıraatinde bilinen ve meşhur iki kıraattir; her birinin anlamı sahihtir. Çünkü Peygamber ve ashabı Hudeybiye günü Beyt’ten alıkonulmuştu ve Mâide suresi bundan sonra indirildi. Kim “en saddûkum” şeklinde “en” kelimesinin elifini fethalı okursa, anlamı şudur: Ey insanlar, Hudeybiye günü sizi Mescid-i Haram’dan alıkoydukları için bir topluluğa olan buğzunuz sizi onlara saldırmaya taşımasın. Kim de “in saddûkum” şeklinde elifini kesreli okursa, anlamı şudur: Mescid-i Haram’a girmek istediğinizde sizi oradan alıkoyarlarsa, bir topluluğa olan öfkeniz sizi haddi aşmaya sürüklemesin. Çünkü Mekke’nin fethi günü Allah’ın elçisi ve ashabıyla savaşan Kureyşliler onları Mescid-i Haram’dan alıkoymaya çalışmışlardı; böylece Allah, “in” kelimesini kesreli okuyanların görüşüne göre, alıkoyanlardan böyle bir şey meydana gelmeden önce müminleri, eğer onları Mescid-i Haram’dan alıkoyarlarsa onlara saldırmaktan yasaklamıştır.
Durum anlattığım gibi olsa da, bunu elifin fethasıyla okumak anlam bakımından daha açıktır. Çünkü bu surenin Hudeybiye gününden sonra indiği konusunda ilim ehli arasında herhangi bir itiraz yoktur. Durum böyle olduğuna göre, alıkoyma müşriklerden daha önce meydana gelmişti; Allah da müminleri, kendilerini Mescid-i Haram’dan alıkoyanlara, bu alıkoymaları sebebiyle saldırmaktan yasakladı. “Haddi aşmaya” sözüne gelince, bunun anlamı, onların işi hakkında Allah’ın sizin için belirlediği sınırı aşmanızdır. O hâlde ayetin tevili şudur: Ey müminler! Bir topluluğa olan buğzunuz, sizi Mescid-i Haram’dan alıkoydukları için, onlar hakkında Allah’ın hükmüne saldırmaya ve onu aşarak Allah’ın size yasakladığı şeye geçmeye taşımasın. Bilakis sevdiğiniz ve hoşlanmadığınız konularda Allah’a itaatten ayrılmayın. Bunun cahiliye intikamlarını istemeyi yasaklama hakkında indiği zikredilmiştir. Bunu söyleyenlerin zikri şöyledir: Bana Muhammed b. Amr rivayet etti, dedi ki: Bize Ebû Âsım rivayet etti, dedi ki: Bize Îsâ, İbn Ebî Necîh’ten, o da Mücâhid’den, Allah’ın “haddi aşmaya” sözü hakkında rivayet etti: Fetih günü Arafat’ta, Muhammed’in müttefiklerinden mümin bir adam, Ebû Süfyân’ın Hüzeyl’den bir müttefikini öldürdü; çünkü o, Muhammed’in müttefiklerini öldürürdü. Bunun üzerine Muhammed şöyle dedi: Cahiliye intikamı sebebiyle öldüren kimseye Allah lanet etsin. Bana Müsennâ rivayet etti, dedi ki: Bize Ebû Huzeyfe rivayet etti, dedi ki: Bize Şibl, İbn Ebî Necîh’ten, o da Mücâhid’den bunun benzerini rivayet etti. Başka kimseler ise şöyle demiştir: Bu neshedilmiştir. Bunu söyleyenin zikri şöyledir: Bana Yûnus rivayet etti, dedi ki: Bize İbn Vehb haber verdi; İbn Zeyd “Bir topluluğa olan öfkeniz sizi haddi aşmaya sürüklemesin” sözü hakkında şöyle dedi: Onlara olan buğzunuz sizi size helal olmayan şeyi yapmaya taşımasın. Sonra “sizi Mescid-i Haram’dan alıkoydular diye haddi aşmaya” ve “yardımlaşın” kısmını okudu ve şöyle dedi: Bunların hepsi neshedilmiştir; bunu cihad neshetmiştir. Bu iki görüşten doğruya daha uygun olan, Mücâhid’in sözüdür: Bu neshedilmemiştir. Çünkü bu ifade, size emrettiğim şeyde hakkı aşmayın anlamına ihtimallidir. Böyle bir ihtimal bulunduğunda, teslim olunması gereken bir delil olmadıkça onun neshedilmiş olduğu söylenemez.
Yüce Allah’ın “İyilik ve takva üzerinde yardımlaşın; günah ve saldırganlık üzerinde yardımlaşmayın” sözünün tefsirine gelince: Yüce Allah “İyilik ve takva üzerinde yardımlaşın” sözüyle şunu kastetmiştir: Ey müminler! Birbirinize iyilik üzerinde yardım edin. İyilik, Allah’ın yapılmasını emrettiği şeyle amel etmektir. “Takva” ise Allah’ın sakınılmasını ve kaçınılmasını emrettiği günahlarından sakınmaktır. “Günah ve saldırganlık üzerinde yardımlaşmayın” sözüne gelince, bunun anlamı şudur: Birbirinize günah üzerinde yardım etmeyin; yani Allah’ın size yapmanızı emrettiği şeyi terk etmek üzerinde yardım etmeyin. “Saldırganlık” sözüyle de şöyle demektedir: Dininizde sizin için belirlediği ve gerek kendiniz gerek başkaları hakkında size farz kıldığı sınırı aşmanız üzerinde de yardımlaşmayın. Sözün anlamı şudur: Bir topluluğa olan öfkeniz, sizi Mescid-i Haram’dan alıkoydukları için haddi aşmaya sürüklemesin; fakat içinizden bir kısmınız, sizi Mescid-i Haram’dan alıkoyan topluluk hakkında ve onların dışındaki kimseler hakkında Allah’ın sizin için belirlediği sınırda durmayı emretmekte birbirine yardım etsin; onlar hakkında, başkaları hakkında ve Allah’ın size yasakladığı diğer bütün hususlarda Allah’ın yasakladığı şeyden vazgeçmekte birbirine yardım etsin; bunun zıddı üzerinde birbirinize yardım etmeyin. İyilik ve takva hakkında söylediğimiz gibi tefsir ehli de söylemiştir. Bunu söyleyenlerin zikri şöyledir: Bana Müsennâ rivayet etti, dedi ki: Bize Abdullah rivayet etti, dedi ki: Bana Muâviye, Ali’den, o da İbn Abbâs’tan, “İyilik ve takva üzerinde yardımlaşın” sözü hakkında rivayet etti; dedi ki: İyilik, sana emredilen şeydir; takva ise sana yasaklanan şeydir. Bana Müsennâ rivayet etti, dedi ki: Bize İshâk rivayet etti, dedi ki: Bize Abdullah b. Ebî Ca‘fer, babasından, o Rebî‘den, o da Ebû Âliye’den, “İyilik ve takva üzerinde yardımlaşın” sözü hakkında rivayet etti; dedi ki: İyilik, sana emredilen şeydir; takva ise sana yasaklanan şeydir.
Yüce Allah’ın “Allah’tan sakının. Şüphesiz Allah’ın azabı pek şiddetlidir” sözünün tefsirine gelince: Bu, Yüce Allah’tan, sınırını aşan ve emrini geçen kimseye yönelik bir uyarı ve tehdittir. Yüce Allah şöyle demektedir: Allah’tan sakının; yani ey müminler, dönüş yerinizde O’nunla karşılaşacağınız zaman, sizin için belirlediği sınırı aşmış, size emrettiği şeyde emrine veya sizi yasakladığı şeyde yasağına aykırı davranmış hâlde O’nunla karşılaşmaktan sakının; aksi takdirde O’nun cezasını hak eder ve acı azabına müstahak olursunuz. Sonra Yüce Allah cezasını şiddetle niteleyerek şöyle buyurdu: Şüphesiz Allah, yarattıklarından cezalandırdığı kimse için cezası şiddetli olandır. Çünkü o, harareti söndürülmeyen, koru sönmeyen ve alevi dinmeyen bir ateştir. Ondan ve bizi ona yaklaştıracak amelden Allah’a sığınırız.
Hz.Ateist Tefsiri
Henüz eklenmedi…