Nihayet emrimiz geldiğinde ve tandır kaynadığında, Nuh’a, Her cinsten bir erkek ve bir dişiyi, hakkında daha önce hüküm verilmiş olanlar dışında aileni ve iman edenleri gemiye bindir, dedik. Zaten onunla birlikte pek az kimse iman etmişti.
Okunuşu ve Kelime Anlamı
Hattâ (nihayet) izâ (ne zaman ki) câe (geldi) emrunâ (emrimiz) ve-fâra (ve kaynadı/fışkırdı) t-tennûru (tandır) kulnâ (dedik) hmil (yükle) fîhâ (ona) min (-den) kullin (her birinden) zevceyni (iki eş/çift) sneyni (iki) ve-ehleke (ve aileni) illâ (hariç) men (kimseyi ki) sebeka (önceden geçti) ‘aleyhi (onun hakkında) l-kavlu (söz/hüküm) ve-men (ve kimseleri ki) âmene (iman etti) ve-mâ (ve değildi) âmene (iman eden) me‘ahu (onunla beraber) illâ (ancak) kalîl (az kişi).
Mukatil Tefsiri
Nihayet emrimiz, yani azabın onların üzerine inmesine ilişkin sözümüz gelip tandır kaynamaya, yani ekmek pişirilen tandırdan su fışkırmaya başlayınca, ki bu tandır Şam bölgesinde Nûh’un evinin en uzak tarafında Aynüverde denilen yerdeydi, Nûh’a gemiye her türden iki sınıfı, yani bir erkek ve bir dişiyi bindirmesini emrettik; bunlar birlikte bir çift oluşturuyordu ve eğer iki tane denilmemiş olsaydı iki çift dört tane olurdu. Ayrıca aileni de gemiye bindir; Nûh’un eşinin adı Vâliga, Lût’un eşinin adı ise Vâliha idi. Ancak ailenden haklarında Levh-i Mahfuz’da daha önce azap hükmü verilmiş olanları, yani Nûh’un oğlu Kenân bin Nûh’u gemiye bindirme. Böylece Allah onun ailesinden oğlunu ve eşini istisna etti. Allah’ın birliğini tasdik ederek iman edenleri de gemiye bindir. Yüce Allah, Nûh ile birlikte ancak pek az kişinin iman ettiğini bildirmiştir; onların kırk erkek ve kırk kadın olmak üzere toplam seksen kişi oldukları söylenmiştir. Bugün bu yerleşim yerinin adı Seksenler Köyü’dür; Cezîre bölgesinde, Musul’a yakın bir yerde bulunmaktadır ve burası Bâverdî’dir.
Taberi Tefsiri
Yüce Allah şöyle buyurmaktadır: Nuh gemiyi yapmayı sürdürdü; nihayet kavmini boğacak tufanın geleceğine dair kendisine verdiğimiz söz olan emrimiz geldi ve tandır kaynadı. Tandır kaynadı ifadesinin anlamı konusunda tefsir ehli ihtilaf etmiştir. Bazıları bunun, suyun yeryüzünün yüzünden fışkırması anlamına geldiğini ve buradaki tandırın yeryüzünün yüzü olduğunu söylemiştir. Bunu söyleyenlerin rivayetleri şöyledir: Yakub bin İbrahim bana rivayet etti ve dedi ki: Hüşeym bize rivayet etti ve dedi ki: Avvam bin Havşeb bize Dahhak’tan, o da İbn Abbas’tan haber verdi. İbn Abbas, Tandır kaynadı ifadesi hakkında, Tandır yeryüzünün yüzüdür, dedi. Nuh’a, Yeryüzünün üzerinde su gördüğün zaman sen ve beraberindekiler gemiye binin, denildiğini ve Arapların yeryüzünün yüzüne yeryüzünün tandırı dediklerini söyledi. Müsenna bana rivayet etti ve dedi ki: Amr bin Avn bize rivayet etti ve dedi ki: Hüşeym bize Avvam’dan, o da Dahhak’tan bunun benzerini haber verdi. Ebu Küreyb ve Ebu Saib bize rivayet ettiler ve dediler ki: İbn İdris bize Şeybani’den, o da İkrime’den rivayet etti. İkrime, Tandır kaynadı ifadesi hakkında, Yeryüzünün yüzüdür, dedi. Zekeriyya bin Yahya bin Ebu Zaide ve Süfyan bin Veki bize rivayet ettiler ve dediler ki: İbn İdris bize Şeybani’den, o da İkrime’den rivayet etti. İkrime, Tandır kaynadı ifadesi hakkında, Yeryüzünün yüzüdür, dedi. Başkaları ise bunun sabahın aydınlanması anlamına geldiğini ve Arapların sabah aydınlandığında Sabah aydınlandı dediklerini söylemiştir. Bunu söyleyenlerin rivayetleri şöyledir: Ebu Hişam er-Rifai bize rivayet etti ve dedi ki: Muhammed bin Fudayl bize rivayet etti ve dedi ki: Abdurrahman bin İshak bize Abbas’tan, o Ebu Cuhayfe’den, o da Ali’den rivayet etti. Ali, Emrimiz geldiğinde ve tandır kaynadığında ifadesi hakkında, Bu sabahın aydınlanmasıdır, dedi. İbn Veki ve İshak bin İsrail bize rivayet ettiler ve dediler ki: Muhammed bin Fudayl bize Abdurrahman bin İshak’tan, o Ziyad’dan, o Ebu Cuhayfe’den, o da Ali’den rivayet etti. Ali, Tandır kaynadı ifadesi hakkında, Sabahın aydınlanmasıdır, dedi. Hammad bin Yakub bize rivayet etti ve dedi ki: İbn Fudayl bize Abdurrahman bin İshak’tan, o Ebu Cuhayfe’nin azatlısından, adını söylediğini sanıyorum, o Ebu Cuhayfe’den, o da Ali’den rivayet etti. Ali, Tandır kaynadı ifadesi hakkında, Sabahın aydınlanmasıdır, dedi. İshak bin Şahin bana rivayet etti ve dedi ki: Hüşeym bize İbn İshak’tan, o Kureyş’ten bir adamdan, o da Ali bin Ebu Talib’den rivayet etti. Ali, Tandır kaynadı ifadesi hakkında, Şafak söktü, dedi. Kasım bize rivayet etti ve dedi ki: Hüseyin bize rivayet etti ve dedi ki: Hüşeym bize rivayet etti ve dedi ki: Abdurrahman bin İshak bize adını söylediği bir adamdan, o da Ali bin Ebu Talib’den haber verdi. Ali, Tandır kaynadı ifadesi hakkında, Şafak söktüğü zaman, dedi. Başkaları ise bunun, yeryüzünün en yüksek ve en belirgin yerinden suyun kaynaması anlamına geldiğini ve tandırın yeryüzünün en yüksek yeri olduğunu söylemiştir. Bunu söyleyenlerin rivayetleri şöyledir: Bişr bize rivayet etti ve dedi ki: Yezid bize rivayet etti ve dedi ki: Said bize Katade’den rivayet etti. Katade, Emrimiz geldiğinde ve tandır kaynadığında ifadesi hakkında şöyle dedi: Bize anlatıldığına göre bu, yeryüzünün en yüksek ve en belirgin yeriydi ve Nuh ile Rabbi arasında belirlenmiş bir işaretti. Muhammed bin Beşşar bize rivayet etti ve dedi ki: Süleyman bize rivayet etti ve dedi ki: Ebu Hilal bize rivayet etti. Ebu Hilal şöyle dedi: Katade’nin Tandır kaynadı ifadesi hakkında, Yeryüzünün en yüksek ve en belirgin yerinden su kaynadı, dediğini işittim. Başkaları ise bunun ekmek pişirilen gerçek tandır olduğunu söylemiştir. Bunu söyleyenlerin rivayetleri şöyledir: Muhammed bin Sa’d bana rivayet etti ve dedi ki: Babam bana rivayet etti, o da dedi ki: Amcam bana rivayet etti, o da dedi ki: Babam bana kendi babasından, o da İbn Abbas’tan rivayet etti. İbn Abbas, Emrimiz geldiğinde ve tandır kaynadığında ifadesi hakkında şöyle dedi: Ailenin tandırından su çıktığını gördüğünde bil ki bu, kavminin helakinin işaretidir. Yakub bin İbrahim bana rivayet etti ve dedi ki: Hüşeym bize Ebu Muhammed’den, o da Hasan’dan rivayet etti. Hasan şöyle dedi: Bu, Havva’ya ait taştan bir tandırdı ve sonunda Nuh’a geçti. Nuh’a, Tandırdan suyun kaynadığını gördüğünde sen ve arkadaşların gemiye binin, denildi. İbn Veki bize rivayet etti ve dedi ki: Ebu Usame bize Şibl’den, o İbn Ebu Necih’ten, o da Mücahid’den rivayet etti. Mücahid, Tandır kaynadı ifadesi hakkında şöyle dedi: Su fışkırdığı zaman Nuh’a kendisiyle beraber bulunanlarla gemiye binmesi emredildi. Muhammed bin Amr bana rivayet etti ve dedi ki: Ebu Asım bize rivayet etti ve dedi ki: İsa bize İbn Ebu Necih’ten, o da Mücahid’den rivayet etti. Mücahid, Tandır kaynadı ifadesi hakkında, Ondan suyun fışkırması, Nuh’un ailesi ve beraberindekilerle gemiye binmesi için bir işaretti, dedi. Müsenna bana rivayet etti ve dedi ki: Ebu Huzeyfe bize rivayet etti ve dedi ki: Şibl bize İbn Ebu Necih’ten, o da Mücahid’den bunun benzerini rivayet etti; ancak, Ailesinin ve beraberindekilerin gemiye binmesi için bir işaretti, dedi. Müsenna bana rivayet etti ve dedi ki: İshak bize rivayet etti ve dedi ki: Abdullah bize Verka’dan, o İbn Ebu Necih’ten, o da Mücahid’den bunun benzerini rivayet etti; ancak, Ailesi ve beraberindekilerle gemiye binmesinin işaretiydi, dedi. Haris bana rivayet etti ve dedi ki: Kasım bize rivayet etti ve dedi ki: Halef bin Halife bize Leys’ten, o da Mücahid’den rivayet etti. Mücahid şöyle dedi: Tandırda su fışkırdı; Nuh’un karısı bunu fark edip ona haber verdi. Bunun Kûfe taraflarında olduğunu söyledi. Haris dedi ki: Kasım bize rivayet etti ve dedi ki: Ali bin Sabit bize Seri bin İsmail’den, o da Şabi’den rivayet etti. Şabi, Allah’a yemin ederek tandırın yalnızca Kûfe taraflarında kaynadığını söylüyordu. Ebu Küreyb bize rivayet etti ve dedi ki: Abdülhamid el-Himmani bize Nadr Ebu Ömer el-Hazzaz’dan, o İkrime’den, o da İbn Abbas’tan rivayet etti. İbn Abbas, Tandır kaynadı ifadesi hakkında, Tandır Hindistan’da kaynadı, dedi. Bana Hüseyin bin Ferec’den rivayet edildi; o şöyle dedi: Ebu Muaz’ın şöyle söylediğini işittim: Ubeyd bin Süleyman bize rivayet etti ve dedi ki: Dahhak’ın Tandır kaynadı ifadesi hakkında şöyle söylediğini işittim: Bu Nuh için bir işaretti; tandırdan su çıktığında insanların helaki ve boğulması gelmiş demekti. İbn Abbas, kaynamak ifadesinin burada fışkırmak anlamına geldiğini söylüyordu. Müsenna bana rivayet etti ve dedi ki: Abdullah bin Salih bize rivayet etti ve dedi ki: Muaviye bana Ali’den, o da İbn Abbas’tan rivayet etti. İbn Abbas, Tandır kaynadı ifadesi hakkında, Fışkırdı, dedi. Ebu Cafer şöyle dedi: Suyun kaynaması, onun güçlü bir şekilde fışkırıp yükselmesidir. Araplar su kuvvetle fışkırdığında bu kökten gelen ifadeleri kullanırlar. Bize göre tandır kelimesinin yorumunda bu görüşler içinde doğruya en layık olanı, bunun ekmek pişirilen tandır olduğunu söyleyenlerin görüşüdür; çünkü Arapların dilinde bu kelimenin bilinen ve yaygın anlamı budur. Allah’ın sözü, aksini gösteren bir delil bulunmadıkça Arapların dilindeki en yaygın ve en bilinen anlama göre yorumlanır; çünkü Yüce Allah onlara hitap ederken söylediklerinin anlamını kavramaları için onların bildikleri dil ile hitap etmiştir.
Allah şöyle buyurmaktadır: Kavmine vereceğimizi Nuh’a vadettiğimiz azap geldiğinde ve kavminin helakinin yaklaştığına dair Nuh ile aramızda belirlediğimiz işaret olan tandır suyla kaynadığında Nuh’a, Geminin içine her cinsten bir erkek ve bir dişiyi al, dedik. Her cinsten bir erkek ve bir dişiyi ifadesinin anlamı, her türden erkek ve dişi olmak üzere iki tane almaktır. İbn Veki bize rivayet etti ve dedi ki: İbn Nümeyr bize Verka’dan, o İbn Ebu Necih’ten, o da Mücahid’den rivayet etti. Mücahid, Her cinsten bir erkek ve bir dişiyi ifadesi hakkında, Her türden erkek ve dişi, dedi. Muhammed bin Amr bana rivayet etti ve dedi ki: Ebu Asım bize rivayet etti ve dedi ki: İsa bize İbn Ebu Necih’ten, o da Mücahid’den bunun benzerini rivayet etti. Müsenna bana rivayet etti ve dedi ki: Ebu Huzeyfe bize rivayet etti ve dedi ki: Şibl bize İbn Ebu Necih’ten, o da Mücahid’den rivayet etti. Mücahid, Her cinsten bir erkek ve bir dişiyi ifadesi hakkında, Tek olan da eş diye adlandırılır; iki eş ise her türden bir erkek ve bir dişidir, dedi. Müsenna dedi ki: İshak bize rivayet etti ve dedi ki: Abdullah bize Verka’dan, o İbn Ebu Necih’ten, o da Mücahid’den rivayet etti. Mücahid, Her cinsten bir erkek ve bir dişiyi ifadesi hakkında, Her türden erkek ve dişi, dedi. Kasım bize rivayet etti ve dedi ki: Hüseyin bize rivayet etti ve dedi ki: Haccac bana İbn Cüreyc’den, o da Mücahid’den bunun benzerini rivayet etti. Bişr bize rivayet etti ve dedi ki: Yezid bize rivayet etti ve dedi ki: Said bize Katade’den rivayet etti. Katade, Her cinsten bir erkek ve bir dişiyi gemiye al ifadesi hakkında, Her türden iki tane, dedi. Bana Hüseyin bin Ferec’den rivayet edildi; o şöyle dedi: Ebu Muaz’ı şöyle söylerken işittim: Ubeyd bin Süleyman bize rivayet etti ve dedi ki: Dahhak’ın Her cinsten bir erkek ve bir dişiyi ifadesi hakkında, Buradaki iki eşten maksat bir erkek ve bir dişidir, dediğini işittim. Kûfeli Arap dili âlimlerinden bazıları, Arapların dilinde iki eş ifadesinin iki şey anlamına geldiğini söylemiş ve bir kimsenin ayağında iki nal bulunduğunda Onun üzerinde iki nal çifti vardır denildiğini, Tek bir nal çifti vardır denilmediğini; aynı şekilde yanında iki güvercin bulunduğunda İki güvercin çifti vardır ve üzerinde iki bağ vardır denildiğini belirtmiştir. Buna delil olarak da, O, erkek ve dişi olmak üzere iki eşi yarattı ayetini göstermiştir (Necm 45); çünkü burada söz konusu olan iki varlıktır. Basralı Arap dili âlimlerinden bazıları ise, Her cinsten iki eş al ifadesinde iki eşin iki tür, yani erkekler ve dişiler anlamına geldiğini söylemiştir. Yine Yunus’un bir şiirde geçen ifadeyi kurt anlamında yorumladığını ve bunun bundan daha sıra dışı bir kullanım olduğunu aktarmıştır. Başka bir dil âlimi ise eş kelimesinin renk veya tür anlamına geldiğini, her çeşidin bir tür diye adlandırıldığını söylemiş ve Aşa’nın her tür ipekli kumaştan giydiğini anlatan beytiyle Lebid’in farklı çiçek türlerinin süslediği bir varlığı anlattığı beytini buna delil göstermiştir. Hasan’ın, Her şeyden iki çift yarattık ayeti hakkında, Gök bir eş, yer bir eş; kış bir eş, yaz bir eş; gece bir eş, gündüz bir eştir; sonunda iş, benzeri olmayan tek Allah’a varır, dediği de aktarılmıştır (Zâriyât 49).
Aileni de gemiye bindir; hakkında daha önce hüküm verilmiş olanlar hariç ifadesiyle şöyle buyurmaktadır: Çocuklarını, kadınlarını ve eşlerini de gemiye al; ancak kavminden helak edeceğim kimselerle birlikte helak edeceğimi daha önce bildirdiğim kişiler bunun dışındadır. Allah’ın Nuh’un ailesinden istisna ettiği kimsenin kim olduğu konusunda ihtilaf edilmiştir. Bazıları bunun Nuh’un eşlerinden biri olduğunu söylemiştir. Bunu söyleyenlerin rivayeti şöyledir: Kasım bize rivayet etti ve dedi ki: Hüseyin bize rivayet etti ve dedi ki: Haccac bana rivayet etti. İbn Cüreyc, Aileni de gemiye bindir; hakkında daha önce hüküm verilmiş olanlar hariç ifadesi hakkında, Buradaki hüküm azaptır; bu kişi Nuh’un karısıydı ve azap içinde geride kalanlardandı, dedi. Başkaları ise bunun boğulan oğlu olduğunu söylemiştir. Bunu söyleyenlerin rivayeti şöyledir: Bana Müseyyeb’den, o Ebu Ravk’tan, o da Dahhak’tan rivayet edildi. Dahhak, Aileni de gemiye bindir; hakkında daha önce hüküm verilmiş olanlar hariç ifadesi hakkında, Bu, boğulanlarla birlikte boğulan oğludur, dedi.
İman edenleri de gemiye bindir ifadesiyle, Kavminden seni tasdik eden ve sana uyanları da onlarla birlikte gemiye al, denilmektedir. Allah, Onunla birlikte pek az kimse iman etmişti buyurarak, kavminden Nuh ile birlikte Allah’ın birliğini kabul edenlerin sayısının az olduğunu bildirmektedir. Onunla birlikte iman edip gemiye alınanların sayısı konusunda ihtilaf edilmiştir. Bazıları sekiz kişi olduklarını söylemiştir. Bunu söyleyenlerin rivayetleri şöyledir: Bişr bize rivayet etti ve dedi ki: Yezid bize rivayet etti ve dedi ki: Said bize Katade’den rivayet etti. Katade, Aileni, hakkında daha önce hüküm verilmiş olanlar dışında, iman edenleri de gemiye bindir; onunla birlikte pek az kimse iman etmişti ifadesi hakkında şöyle dedi: Bize anlatıldığına göre gemide yalnızca Nuh, karısı, üç oğlu ve onların eşleri bulunuyordu; toplam sekiz kişiydiler. İbn Veki ve Hasan bin Arafe bize rivayet ettiler ve dediler ki: Yahya bin Abdülmelik bin Ebu Ganiyye bize kendi babasından, o da Hakem’den rivayet etti. Hakem, Onunla birlikte pek az kimse iman etmişti ifadesi hakkında, Nuh, üç oğlu ve dört gelini, dedi. Kasım bize rivayet etti ve dedi ki: Hüseyin bize rivayet etti ve dedi ki: Haccac bana rivayet etti. İbn Cüreyc şöyle dedi: Bana Nuh’un üç oğlunu, oğullarının üç eşini ve Nuh’un karısını gemiye aldığı, böylece eşleriyle birlikte sekiz kişi oldukları rivayet edildi. Oğullarının adları Yafes, Sam ve Ham idi. Ham gemide eşiyle ilişkiye girdi; Nuh onun nutfesinin değişmesi için dua etti ve bunun sonucunda siyah tenli insanlar meydana geldi. Başkaları ise yedi kişi olduklarını söylemiştir. Bunu söyleyenlerin rivayeti şöyledir: Haris bana rivayet etti ve dedi ki: Abdülaziz bize rivayet etti ve dedi ki: Süfyan bize A’meş’ten rivayet etti. A’meş, Onunla birlikte pek az kimse iman etmişti ifadesi hakkında, Yedi kişiydiler: Nuh, üç gelini ve üç oğlu, dedi. Başkaları ise kadınlar dışında on kişi olduklarını söylemiştir. Bunu söyleyenlerin rivayeti şöyledir: İbn Humeyd bize rivayet etti ve dedi ki: Seleme bize İbn İshak’tan rivayet etti. İbn İshak şöyle dedi: Tandır kaynadığında Nuh Allah’ın kendisine emrettiği kimseleri gemiye aldı. Allah’ın buyurduğu gibi bunlar az sayıdaydı. Üç oğlu Sam, Ham ve Yafes ile onların eşlerini ve iman etmiş altı kişiyi aldı; böylece Nuh, oğulları ve eşleriyle birlikte on kişi oldular. Başkaları ise seksen kişi olduklarını söylemiştir. Bunu söyleyenlerin rivayetleri şöyledir: Kasım bize rivayet etti ve dedi ki: Hüseyin bize rivayet etti ve dedi ki: Haccac bana rivayet etti. İbn Cüreyc, İbn Abbas’ın, Nuh gemiye seksen insan aldı, dediğini aktardı. Haris bana rivayet etti ve dedi ki: Abdülaziz bize rivayet etti ve dedi ki: Süfyan şöyle dedi: Bazıları, Allah’ın Onunla birlikte pek az kimse iman etmişti diye nitelediği bu kişilerin seksen kişi olduğunu söylüyordu. Musa bin Abdurrahman el-Mesruki bana rivayet etti ve dedi ki: Zeyd bin Hubab bize rivayet etti ve dedi ki: Hüseyin bin Vakıd el-Horasani bana rivayet etti ve dedi ki: Ebu Nehik bana rivayet etti. Ebu Nehik şöyle dedi: İbn Abbas’ın, Nuh’un gemisinde biri Cürhüm olmak üzere seksen adam vardı, dediğini işittim. Bu konuda doğru olan görüş, Allah’ın buyurduğu gibi, Onunla birlikte pek az kimse iman etmişti, demektir. Allah onların sayısının az olduğunu bildirmiş fakat belirli bir sayı vermemiştir; Allah’ın Elçisinden de bu sayıyı kesin olarak belirleyen sahih bir rivayet gelmemiştir. Bu sebeple Allah’ın kitabında veya Allah’ın Elçisinden gelen sahih bir rivayette sayı belirlenmemişken bu konuda Allah’ın koyduğu sınırın ötesine geçmek doğru değildir.
Hz.Ateist Tefsiri
Henüz eklenmedi…