Onlardan önce yurdu ve imanı yurt edinmiş olanlar ise, kendilerine hicret edenleri severler; onlara verilenlerden dolayı gönüllerinde bir ihtiyaç duymazlar. Kendileri ihtiyaç içinde bulunsalar bile onları kendilerine tercih ederler. Kim nefsinin cimriliğinden korunursa, işte onlar kurtuluşa erenlerin ta kendileridir.
Okunuşu ve Kelime Anlamı
Vellezine tebevveu’d-dare (ve onlardan önce yurdu edinmiş olanlar) ve’l-imane (ve imanı), min kablihim (onlardan önce), yuhibbune (severler) men hacera (hicret edenleri) ileyhim (kendilerine doğru). Ve la yecidune (ve bulmazlar) fi sudurihim (gönüllerinde) haceten (bir ihtiyaç/kıskançlık) mimma utu (onlara verilen şeylerden dolayı). Ve yu’sirune (ve tercih ederler) ala enfusihim (kendilerine karşı) ve lev kane (isterse olsa bile) bihim hasasetun (kendilerinde ihtiyaç). Ve men yukka (kim korunursa) şuhha nefsihi (nefsinin cimriliğinden), fe-ulaike (işte onlar) humu’l-muflihun (kurtuluşa erenlerin ta kendileridir).
Mukatil Tefsiri
Allah Teâlâ şöyle buyurdu: “Onlardan önce yurdu hazırlayıp yerleşenler…” Yani müminlerin kendilerine hicret etmesinden yıllar önce Medine yurdunu vatan edinmiş olanlar kastedilmektedir.
“Ve imanı…” Yani muhacirlerin hicretinden önce imanı benimsemiş olanlar. Sonra ensar hakkında şöyle buyurdu: “Kendilerine hicret edenleri severler.” Yani müminlerden kendilerine hicret edenleri severler.
“Onlara verilenlerden dolayı gönüllerinde bir ihtiyaç duymazlar.” Yani kalplerinde, muhacir kardeşlerine fey mallarından verilen şeyler sebebiyle herhangi bir kıskançlık veya rahatsızlık bulunmaz.
“Kendileri ihtiyaç içinde bulunsalar bile onları kendilerine tercih ederler.” Yani darlık ve sıkıntı içinde olsalar bile muhacirleri kendilerine tercih ederler. Kendilerinde ihtiyaç bulunmasına rağmen fey mallarında muhacirleri kendilerine üstün tuttular.
“Kim nefsinin cimriliğinden korunursa…” Yani Allah kimin nefsindeki hırs ve cimrilikten onu korursa. Burada, fey mallarının kardeşleri olan muhacirlere verilmesine gönülleri hoşnut olan ensar kastedilmektedir.
“İşte onlar kurtuluşa erenlerin ta kendileridir.”
Böylece iki sınıf geçmiş oldu: Muhacirler ve ensar. Geriye ise üçüncü bir sınıf kaldı. Bunlar, kıyamet gününe kadar İslam’a girecek olan tâbi olanlardır.
Taberi Tefsiri
Yüce Allah şöyle buyurmaktadır: Onlardan önce yurdu ve imanı yurt edinmiş olanlar; yani Allah’ın Elçisi’nin şehri olan Medine’yi kendilerine yurt edinmiş, orada evler kurmuş ve Allah’a ve Elçisi’ne iman etmiş olan kimselerdir. Onlardan önce ifadesiyle, muhacirlerden önce olanlar kastedilmektedir. Kendilerine hicret edenleri severler buyruğu ise, kendi yurdunu bırakıp başka yerlerden onların yanına gelenleri sevdikleri anlamındadır. Bununla ensarın muhacirleri sevmesi kastedilmiştir.
Bu konuda tevil ehli de bizim söylediğimiz gibi söylemiştir. Mücahid, Onlardan önce yurdu ve imanı yurt edinmiş olanlar (Haşr 9) ayeti hakkında şöyle demiştir: “Bunlar ensardır.” Muhammed b. Amr’ın rivayetinde: “Nefislerinin cömertliği” denilmiştir. Hâris’in rivayetinde ise: “Onların gönül genişliği, muhacirlere karşı cömert davranmaları ve onları kendilerine tercih etmeleridir. Halbuki ensardan bu feyden hiçbir kimseye bir pay verilmemişti.”
Katâde, Onlardan önce yurdu ve imanı yurt edinmiş olanlar, kendilerine hicret edenleri severler; onlara verilenlerden dolayı gönüllerinde bir ihtiyaç duymazlar (Haşr 9) ayeti hakkında şöyle demiştir: “Yani kardeşleri olan muhacirlere verilenlerden dolayı gönüllerinde bir şey bulmazlar. Bu ensar topluluğu kendi yurtlarında İslam’a girdi. Allah’ın Elçisi gelmeden önce mescitleri ve Mescid-i Nebevî’yi inşa ettiler. Allah da bu sebeple onları güzel bir övgüyle andı. Bu ayette zikredilen ilk iki topluluk, üstünlüklerini almış ve kendi derecelerine ulaşmışlardır. Allah da onların feyden olan paylarını sabit kılmıştır.”
İbn Zeyd, Onlardan önce yurdu ve imanı yurt edinmiş olanlar, kendilerine hicret edenleri severler (Haşr 9) ayeti hakkında şöyle demiştir: “Bunlar ensardır. Kendilerine hicret eden muhacirleri severler.”
Yüce Allah’ın: Onlara verilenlerden dolayı gönüllerinde bir ihtiyaç duymazlar sözü hakkında şöyle buyurulmaktadır: Muhacirlere verilen feyden dolayı ensarın kalplerinde bir ihtiyaç, yani bir haset bulunmaz. Bunun sebebi, bize ulaştığına göre Allah’ın Elçisi’nin Benî Nadîr mallarını ilk muhacirler arasında taksim etmesi ve ensardan yalnız iki kişiye, fakirlikleri sebebiyle vermesidir. Allah’ın Elçisi bunu kendisine özel olarak verilmiş olan bu mal hakkında yapmıştı.
Bu konuda tevil ehli de bizim söylediğimiz gibi söylemiştir. Abdullah b. Ebû Bekir’den rivayet edildiğine göre Benî Nadîr mallarını Allah’ın Elçisi’ne bırakmıştı. Bu sebeple Benî Nadîr malları yalnızca Allah’ın Elçisi’ne ait olmuştu; onları dilediği yere koyuyordu. Allah’ın Elçisi bunları ilk muhacirler arasında paylaştırdı; yalnızca Sehl b. Huneyf ile Ebû Dücâne Simâk b. Hareşe fakirliklerini zikrettikleri için onlara da verdi.
İbn Zeyd, Onlara verilenlerden dolayı gönüllerinde bir ihtiyaç duymazlar (Haşr 9) sözü hakkında şöyle demiştir: “Yani muhacirlere verilenlerden dolayı.”
İbn Zeyd şöyle demiştir: Benî Nadîr malları hakkında ensardan bazı kimseler konuşmuştu. Bunun üzerine Aziz ve Celil olan Allah onları bu konuda uyarmış ve şöyle buyurmuştur: “Allah’ın onlardan Elçisi’ne verdiği şeylere gelince, siz bunun üzerine ne at sürdünüz ne de deve; fakat Allah elçilerini dilediği kimseler üzerine musallat eder. Allah her şeye güç yetirendir.” (Haşr 6)
İbn Zeyd şöyle devam etmiştir: Allah’ın Elçisi onlara şöyle dedi: “Kardeşleriniz mallarını ve çocuklarını bırakıp sizin yanınıza geldiler.” Ensar: “Mallarımız onlar arasında paylaştırılmıştır.” dedi. Bunun üzerine Allah’ın Elçisi: “Bundan başka bir şey de olabilir mi?” buyurdu. Onlar: “O nedir ey Allah’ın Elçisi?” dediler. Allah’ın Elçisi: “Onlar çalışma işlerini bilmeyen bir topluluktur. Siz onların işlerini görür ve meyveleri onlarla paylaşırsınız.” buyurdu. Onlar da: “Evet ey Allah’ın Elçisi.” dediler.
Bu ayette geçen Onlara verilenlerden dolayı gönüllerinde bir ihtiyaç duymazlar (Haşr 9) sözü hakkında tevil ehli de bizim söylediğimiz gibi söylemiştir. Hasan el-Basrî bu ayet hakkında şöyle demiştir: “Buradaki ihtiyaç, hasettir.” Başka bir rivayette ise: “Kalplerindeki haset” demiştir.
Yüce Allah’ın: Kendileri ihtiyaç içinde bulunsalar bile onları kendilerine tercih ederler sözü hakkında şöyle buyurulmaktadır: Bu, muhacirlerden önce yurdu ve imanı yurt edinmiş olan ensarı nitelemektedir. Onları kendilerine tercih ederler; yani kendi mallarını muhacirlere verirler ve onları kendilerine tercih ederler. Kendileri ihtiyaç içinde bulunsalar bile ifadesi ise, kendi mallarına ihtiyaçları ve yoksullukları bulunsa bile onları başkalarına tercih etmeleri anlamındadır.
“Hasâsa” kelimesi ihtiyaç ve yoksulluk anlamına gelen bir mastardır. Aynı zamanda gözün içinden görülebilen delik, pencere veya duvardaki açıklık için de kullanılır. Bunun çoğulu “hasâsât” ve “hisâs”tır. Şair şöyle demiştir:
“Savaşçı kadınlar da bildi,
Dar aralıklardan bakan kadınlar da gördü;
Onu gece vakti de, sabah vakti de tutuşturacağım.”
Bu konuda tevil ehli de bizim söylediğimiz gibi söylemiştir. Ebû Hureyre’den rivayet edildiğine göre bir adam Allah’ın Elçisi’ne geldi. Allah’ın Elçisi onu misafir etmek istedi fakat yanında onu ağırlayacak bir şey yoktu. Bunun üzerine şöyle buyurdu:
“Bu kişiyi misafir edecek biri yok mu? Allah ona rahmet etsin.”
Ensardan Ebû Talha isimli bir adam kalktı ve onu evine götürdü. Hanımına şöyle dedi:
“Allah’ın Elçisi’nin misafirine ikram et. Çocukları uyut. Lambayı söndür. Ona senin de onunla birlikte yediğini hissettir ve yemeği Allah’ın Elçisi’nin misafirine bırak.”
Kadın da bunu yaptı. Bunun üzerine şu ayet nazil oldu:
“Kendileri ihtiyaç içinde bulunsalar bile onları kendilerine tercih ederler.” (Haşr 9)
Ebû Hureyre’den gelen başka bir rivayette şöyle denilmektedir: Ensardan bir adamın yanında bir misafir kaldı. Yanında yalnızca kendisinin ve çocuklarının yiyeceği kadar yemek vardı. Hanımına:
“Çocukları uyut, lambayı söndür ve elindeki yemeği misafire yaklaştır.”
dedi. Bunun üzerine şu ayet nazil oldu:
“Kim nefsinin cimriliğinden korunursa…” (Haşr 9)
Yüce Allah’ın: Kim nefsinin cimriliğinden korunursa, işte onlar kurtuluşa erenlerin ta kendileridir sözü hakkında şöyle buyurulmaktadır: Allah’ın nefsinin cimriliğinden koruduğu kimseler, kurtuluşa erenlerdir; yani cennette ebedî kalacak olanlardır.
Arapların dilinde “şuhh”, cimrilik ve malın fazlasını vermemek anlamına gelir. Amr b. Külsûm şöyle demiştir:
“Cimri ve sıkı kimseyi görürsün ki,
Malı uğruna hor ve zelil olmuştur.”
Burada “şahîh” ile cimri kastedilmektedir. “O, açık bir cimridir” denilir. “Onda şiddetli bir cimrilik vardır” denilir.
Ancak âlimler, bu ayette geçen cimriliğin özellikle insanların mallarını haksız yere yemek anlamında olduğunu söylemişlerdir. Ebû’ş-Şa‘sâ’nın babasından rivayet edildiğine göre bir adam İbn Mesud’a gelerek:
“Ben helâk olmuş olmaktan korkuyorum.” dedi.
İbn Mesud:
“Bu neden?” diye sordu.
Adam:
“Allah’ın ‘Kim nefsinin cimriliğinden korunursa, işte onlar kurtuluşa erenlerin ta kendileridir’ (Haşr 9) buyurduğunu duyuyorum. Ben ise son derece cimri bir adamım; elimden neredeyse hiçbir şey çıkmaz.” dedi.
İbn Mesud şöyle cevap verdi:
“Bu, Kur’an’da zikredilen cimrilik değildir. Cimrilik, kardeşinin malını haksız yere yemendir. Bu ise sadece bahilliktir. Bahillik de kötü bir şeydir.”
Başka bir rivayette de İbn Mesud’a bir adam gelip:
“Ey Ebû Abdurrahman! Bu ayetin beni kapsamasından korkuyorum: ‘Kim nefsinin cimriliğinden korunursa, işte onlar kurtuluşa erenlerin ta kendileridir.’ (Haşr 9) Vallahi elimde tutabildiğim hiçbir şeyi vermiyorum.” dedi.
İbn Mesud şöyle cevap verdi:
“Bu cimrilik değildir. Cimrilik, kardeşinin malını haksız yere yemendir. Seninki ise bahilliktir.”
Ebû’l-Heyyâc el-Esedî şöyle demiştir: Kâbe’yi tavaf ediyordum. Bir adamın sürekli:
“Allah’ım! Beni nefsimin cimriliğinden koru.”
dediğini gördüm. Bu duadan başka bir şey söylemiyordu. Ona bunun sebebini sordum. Şöyle dedi:
“Ben nefsimin cimriliğinden korunursam hırsızlık yapmam, zina etmem ve başka hiçbir kötülüğü işlemem.”
Bu kişinin Abdurrahman b. Avf olduğu görüldü.
Enes b. Malik’ten rivayet edildiğine göre Allah’ın Elçisi şöyle buyurmuştur:
“Zekâtını veren, misafir ağırlayan ve ihtiyaç zamanlarında yardım eden kimse cimrilikten kurtulmuştur.”
İbn Ömer şöyle demiştir:
“Eğer üç şeyden kurtulabilirsem kurtulacağımı umuyorum.”
Abdullah b. Safvân:
“Bunlar nelerdir?” diye sordu.
İbn Ömer şöyle dedi:
“Büyük miktarda bir mal çıkarıyorum, sonra ‘Bu gece Rabbime borç vereyim’ diyorum; fakat nefsim ona tekrar bağlanıyor ve onu çıkardığım yere geri koyuyorum. Bir de Osman meselesinden kurtulabilirsem…”
İbn Safvân şöyle dedi:
“Osman öldürüldüğü gün öldürüldü. Sen ise onun öldürülmesini seviyordun ve buna razıydın; bu sebeple onu öldürenlerdensin. Ayrıca Allah seni nefsinin cimriliğinden korumamıştır.”
İbn Ömer:
“Doğru söyledin.” dedi.
İbn Zeyd, Kim nefsinin cimriliğinden korunursa (Haşr 9) ayeti hakkında şöyle demiştir:
“Kim nefsinin cimriliğinden korunur da haramdan hiçbir şey almaz, ona yaklaşmaz ve cimrilik onu helal olanı vermekten alıkoymazsa, işte o kurtuluşa erenlerdendir; Allah’ın buyurduğu gibi.”
Yine İbn Zeyd şöyle demiştir:
“Kim Allah’ın yasakladığı bir şey sebebiyle hiçbir şey almaz ve cimrilik onu Allah’ın emrettiği bir şeyi vermekten alıkoymazsa, Allah onu nefsinin cimriliğinden korumuştur. İşte o kurtuluşa erenlerdendir.”
Hz.Ateist Tefsiri
Henüz eklenmedi…