Kurban bayramı günü fecir doğana kadar Arafat vakfesinde bulunmayan kişi haccı kaçırmış sayılır. el-Muvaffak der ki: Bu hususta bir ihtilaf bilmiyoruz.
Haccı kaçıran kişi, tavaf ve sa‘y yapar, ardından tıraş olup ihramdan çıkar. Bu, Hanbelî mezhebinin sahih görüşüdür. Aynı zamanda İmam Malik, Sevri, İmam Şafii ve Rey ehlinin de görüşüdür. Hz. Ömer’den nakledildiğine göre, haccını kaçıran Ebu Eyyûb’a umre yapanlar gibi hareket etmesini emretmiştir ve şöyle demiştir:
“İhramdan çık. Eğer gelecek sene hacca yetişirsen, haccını eda et ve yanında bulunan kurbanını getir.”
Hebbar b. Esved de şöyle anlatır:
“Hac günlerini yanlış hesaplayıp hacca yetişemedik. Bunun üzerine Hz. Ömer: ‘Mekke’ye gidin, tavaf edin, varsa yanınızdaki kurbanı kesin, tıraş olun ya da saçlarınızı kısaltın ve ihramdan çıkın. Sonra ertesi yıl haccınızı yapın ve kurbanınızı getirin. Bulamayanlar, üç gün hacda, yedi gün döndükten sonra olmak üzere toplam on gün oruç tutsun.’ dedi.”
Haccı, henüz kaçırmadan önce bozup onu umreye çevirmek caiz olduğuna göre, kaçırma durumunda bu daha öncelikli olur. el-Muvaffak der ki: Bu konuda sahabeden birçok kişinin görüşü bu şekildedir ve onlara muhalefet eden bilinmemektedir; dolayısıyla bu bir icma hükmüne ulaşmıştır.
Bu doğrultuda, haccı kaçıran kimse umre yapmak üzere ihrama girer. Bu, İmam Ahmed ve Rey ehlinin görüşüdür.
Ancak İbn Hamid der ki: Bu ihram umre yerine geçmez; sadece tavaf ve sa‘y yaptıktan sonra tıraş olup ihramdan çıkması gerekir. Bu da İmam Malik ve İmam Şafii’nin görüşüdür. Çünkü kişi iki nüsuktan (hac veya umre) biri için ihrama girdiğinde, onu diğeriyle değiştiremez. Ayrıca Hz. Ömer’in “umre yapanlar gibi davran” sözüyle sadece tavaf ve sa‘y kast edilmiş olabilir. Bu durumda görüş ayrılığı kalmaz. Ayrıca kişi daha önce umre yapmamışsa, bu ihram ilk umresi için yeterli olur.
Umreyi hacca çevirmek ise caiz değildir; çünkü umrenin vakti sınırlı değildir. Bu nedenle ihramı hac niyetiyle değiştirmeye gerek kalmaz.
Gelecek sene kaçırılan haccı kaza etmesi gerekir; ister vacip olsun, ister nafile. Bu, İmam Malik, İmam Şafii ve Rey ashabının görüşüdür. Dayanak, sahabenin icmasıdır. Çünkü bir kişi hac için niyet ettiğinde, artık onu eda etmesi gerekir. Bu yönüyle adak ibadeti gibidir.
İmam Ahmed’den gelen görüşe göre: Haccı tekrar yapması gerekmez, ancak bu hac farz bir hac ise, o zaman eda etmesi vacip olur. Delil olarak, Hz. Peygamber (sallallahu aleyhi ve sellem)’e sorulduğunda:
“Hac her sene mi?”
buyurulmuş, o da:
“Hayır, sadece bir defa”
cevabını vermiştir.
Şayet kaçırılan haccı kaza etmek vacip kabul edilirse, o zaman hac yılda birden fazla olur ki, bu sünnete aykırıdır. Ayrıca muhsar (alıkonulan) gibi kişi de haccı tamamlayamamış ama mazur kalmış sayılır. Bu durumda da tekrar yapması gerekmez.
Cevap olarak denir ki: Hadiste kastedilen, şeriatta asıl olan farz hactır. Bu, bizzat yerine getirilerek eda edilir. Bu yönüyle adak hükmünde sayılır. Muhsar olanla ise kıyas edilemez, çünkü muhsar ihramdan erken çıkar.
Kaza ederse, o zaman vacip olan hac eda edilmiş olur. el-Muvaffak der ki: Bu hususta ihtilaf bilmiyoruz. En sahih görüşe göre, haccı kaçıran kişi hediye kurbanı kesmelidir. Bu, sahabe ve fakihlerden zikredilen görüşlerdir.
Ancak Rey ehli:
“Bundan dolayı kurban gerekmez”
demiştir. Bu da İmam Ahmed’den gelen ikinci görüştür. Şayet haccı kaçırmak kurban sebebi sayılırsa, o zaman muhsar olanın da iki kurban kesmesi gerekir: biri kaçırma için, biri muhsar durumu için.
Bu itiraza cevaben denir ki: Sahabenin icması, hediye kurbanını vacip kılmıştır. Ayrıca ihramdan çıkış, tıpkı muhsarda olduğu gibi kurban gerektirir. Ancak muhsar, haccı kaçırmış sayılmaz; çünkü kaçırmadan önce ihramdan çıkmıştır.
Eğer “kaza vaciptir” denirse, o zaman bu sünnet kaza haccı için bile kurban gerekir. Aksi halde kurban, gelecek yıl kesilir. Bu, temettü haccındaki kurban gibidir.
Köle için kurban vacip değildir; çünkü malı yoktur. Onun yerine oruç tutması yeterlidir. Bu, Sevri, İmam Şafii ve Rey ashabının görüşüdür. İbn Münzir bunu “Av” bölümünde de nakletmiştir. Buna göre, ihramlı iken vacip olan her bir kurban yerine oruç tutulur.
el-Muvaffak der ki: Bu vacip orucun da, temettü haccında olduğu gibi on gün olarak tutulması evladır. Çünkü bu hususta Hz. Ömer’in hadisi gelmiştir.