Kendilerine nimet verdiklerinin yoluna; gazaba uğrayanların ve sapmışların yoluna değil
Okunuşu ve Kelime Anlamı
Sırâta (yola) llezîne (o kimselerin ki) en‘amte (nimet verdin) aleyhim (onlara) ğayri (değil) lmağdûbi (gazaba uğrayanların) aleyhim (onların) ve (ve) leddâllîn (sapmışların)
Mukatil Tefsiri
Yani bizi kendilerine nimet verdiğin kimselerin yoluna ilet. Bunlar Allah’ın peygamberlikle nimet verdiği peygamberlerdir. Bunun benzeri şu ayettir:
“İşte onlar Allah’ın kendilerine nimet verdiği peygamberlerdir.” (Meryem 58)
“Gazaba uğrayanların yoluna değil.” Yani Allah’ın gazap ettiği Yahudilerin dinine değil. Allah onları maymunlar ve domuzlar yaptı.
“Ve sapanların yoluna da değil.” Yani müşriklerin dini değil; yani Hristiyanlar.
Ebu Hureyre’den rivayet edildiğine göre Rasul şöyle dedi:
“Allah Teâlâ buyurur ki: Bu sureyi benimle kulum arasında ikiye böldüm. Kul:
‘Hamd, âlemlerin Rabbi Allah’a mahsustur.’ dediğinde Allah: ‘Kulum bana şükretti.’ der.
‘Rahmân ve Rahîm.’ dediğinde Allah: ‘Kulum beni övdü.’ der.
‘Din gününün maliki.’ dediğinde Allah: ‘Kulum bana senada bulundu.’ der.
Surenin geri kalanı kulum içindir.
Kul:
‘Yalnız senden yardım isteriz.’ dediğinde Allah: ‘Bu kulum içindir; benden yardım istiyor.’ der.
‘Bizi dosdoğru yola ilet.’ dediğinde Allah: ‘Bu kulum içindir.’ der.
‘Kendilerine nimet verdiklerinin yoluna.’ dediğinde Allah: ‘Bu kulum içindir.’ der.
‘Sapanların yoluna değil.’ dediğinde Allah: ‘Bu da kulum içindir.’ der.”
Mukatil dedi ki:
“Sizden biri bu sureyi okuyup sonuna ulaştığında:
‘Ve sapanların yoluna değil.’ dediğinde ‘Âmin’ desin. Çünkü melekler de âmin derler. İnsanların âmini birbirine uygun düşerse geçmiş günahları bağışlanır.”
Mücahid dedi ki:
“Fâtiha suresi indirildiğinde İblis feryat etti.”
Ali’nin şu ayet hakkında şöyle dediği rivayet edildi:
“Tekrarlanan yedi.” (Hicr 87)
“Bu, Fâtiha suresidir.”
Taberi Tefsiri
“Üzerlerine nimet verdiklerinin yolu; gazaba uğrayanların ve sapmışların yolu değil” sözü, doğru yolun hangi yol olduğunu açıklamaktır. Çünkü hak yollarından her biri doğru bir yoldur. Bu yüzden Muhammed’e şöyle denilmiştir: “Ey Muhammed, de ki: Ey Rabbimiz, bizi doğru yola, yani meleklerinden, peygamberlerinden, sıddıklardan, şehitlerden ve salihlerden sana itaat ve ibadet etmekle üzerlerine nimet verdiklerinin yoluna ilet.” Bu, Rabbimizin indirdiği kitapta söylediği şu söze benzer: “Eğer onlar kendilerine öğütlenen şeyi yapsalardı, elbette bu kendileri için daha hayırlı ve daha sağlamlaştırıcı olurdu. O zaman biz de onlara katımızdan büyük bir mükâfat verirdik ve onları doğru bir yola iletirdik. Kim Allah’a ve Resul’e itaat ederse, işte onlar Allah’ın kendilerine nimet verdiği peygamberler, sıddıklar, şehitler ve salihlerle beraberdir” (Nisa 66-69).
Ebu Cafer dedi ki: Muhammed’in ve ümmetinin Rablerinden istemekle emrolundukları doğru yol hidayeti, Yüce Allah’ın vasfını açıkladığı yola hidayettir. O yol, Allah’ın kitabında nitelendirdiği kimselerin yoludur. Allah, o yola girip Allah’a ve Resulüne itaat ederek onda dosdoğru duran kimseyi onların varacağı yere ulaştıracağını vaat etmiştir. Allah vaadinden dönmez.
Bu konuda söylediğimiz anlama benzer rivayet İbn Abbas ve başkalarından da gelmiştir. Muhammed b. el-Alâ bize rivayet etti; dedi ki: Osman b. Said bize rivayet etti; dedi ki: Bişr b. Ammar bize rivayet etti; dedi ki: Ebu Ruk, Dahhak’tan, o da İbn Abbas’tan rivayet etti: “Üzerlerine nimet verdiklerinin yolu” sözü hakkında şöyle dedi: “Sana itaat ve ibadet etmekle üzerlerine nimet verdiğin meleklerin, peygamberlerin, sıddıkların, şehitlerin ve salihlerin yoludur; bunlar sana itaat etmiş ve sana ibadet etmiş kimselerdir.” Bana Ahmed b. Hazim el-Gıfârî rivayet etti; dedi ki: Ubeydullah b. Musa, Ebu Cafer’den, o da Rebi‘den rivayet etti: “Üzerlerine nimet verdiklerinin yolu” hakkında şöyle dedi: “Peygamberlerdir.” Bana Kasım rivayet etti; dedi ki: Hüseyin bize rivayet etti; dedi ki: Haccac, İbn Cüreyc’den rivayet etti; İbn Abbas “üzerlerine nimet verdiklerin” hakkında şöyle dedi: “Müminlerdir.” Kasım bize rivayet etti; dedi ki: Hüseyin bize rivayet etti; dedi ki: Vekî‘, “üzerlerine nimet verdiklerin” hakkında “Müslümanlardır” dedi. Bana Yunus b. Abdüla‘lâ rivayet etti; dedi ki: İbn Vehb bize haber verdi; dedi ki: Abdurrahman b. Zeyd, Allah’ın “üzerlerine nimet verdiklerinin yolu” sözü hakkında şöyle dedi: “Peygamber ve onunla beraber olanlardır.”
Ebu Cafer dedi ki: Bu ayette, Yüce Allah’a itaatin, itaat eden kimseler tarafından ancak Allah’ın onlara bunu nimet olarak vermesi ve onları buna muvaffak kılmasıyla elde edilebileceğine dair açık bir delil vardır. Onlar Allah’ın “Üzerlerine nimet verdiklerinin yolu” dediğini işitmiyorlar mı? Böylece onların hidayet, itaat ve ibadet adına yaptıkları her şeyi, Allah’ın onlara verdiği bir nimet oluşuna nispet etmiştir.
Eğer biri şöyle derse: “Bu haberin tamamı nerededir? Çünkü bilirsin ki bir kimsenin başkasına ‘Sana nimet verdim’ demesi, ona ne nimet verdiğini haber vermeyi gerektirir. Peki ‘üzerlerine nimet verdiklerinin yolu’ sözünde bu haber nerededir ve Allah’ın onlara verdiği nimet nedir?” Ona şöyle denilir: Kitabımızın daha önceki kısımlarında Arapların konuşmalarında, açıkça zikredilen kısım gizli bırakılan kısma delalet ediyor ve onun yerine yeterli oluyorsa, sözün bir kısmıyla yetindiklerini açıklamıştık. “Üzerlerine nimet verdiklerinin yolu” sözü de böyledir. Çünkü Yüce Allah’ın kullarına kendisinden yardım istemelerini emretmesi ve onların O’ndan doğru yola hidayet istemeleri, “üzerlerine nimet verdiklerinin yolu” sözünden önce gelmiştir. Bu ifade ise doğru yolu açıklamakta ve onun yerine bedel olmaktadır. Böylece Allah’ın, yoluna hidayet istememizi emrettiği kimselere verdiği nimetin, az önce te’vilini açıkladığımız düzgün yöntem ve doğru yol olduğu bilinmiş olur. Birbirine yakın iki kelimenin açık olanı, hazfedileni tekrar etmeye gerek bırakmamıştır. Nâbiğa b. Zübyan’ın şu sözü de böyledir: “Sanki sen Benî Ukayş’in develerindensin; arka ayaklarının ardında eski bir kırba ses çıkarılır.” Burada “Sanki sen Benî Ukayş’in develerinden bir devesin” demek istemiştir; fakat “deve” kelimesini hazfetmiş, “develer” sözünün açıkça zikredilmesi hazfedilene delalet ettiği için onu ayrıca söylemeye ihtiyaç duymamıştır. Ferezdak b. Galib’in şu sözü de böyledir: “Onların bağlarını boyunlarında taşıdıklarını görürsün; demir savaşçılar üzerinde paslandığında.” Burada “onlar onu boyunlarında taşıyanlardır” demek istemiş, “onlar” zamirini hazfetmiştir; çünkü “onların bağları” sözü buna delalet etmektedir. Arap şiiri ve sözünde buna dair örnekler sayılamayacak kadar çoktur. “Üzerlerine nimet verdiklerinin yolu” ifadesinde de durum böyledir.
Yüce Allah’ın “gazaba uğrayanların değil” sözünün te’vili hakkında söz şöyledir: Ebu Cafer dedi ki: Kıraat imamları “ğayr” kelimesini ra harfinin cerli okunması konusunda ittifak etmiştir. Bu cer iki yönden gelir. Birincisi, “ğayr”ın “ellezîne” kelimesine sıfat ve nitelik olmasıdır; bu durumda “ellezîne” cerli olduğu için “ğayr” da cerli olur. “Ğayr”ın “ellezîne”ye sıfat olması caizdir; her ne kadar “ellezîne” marife, “ğayr” ise nekre olsa da. Çünkü “ellezîne” sılasıyla birlikte, insanlar arasında ayırıcı özel isimler olan Zeyd, Amr ve benzerleri gibi belirli bir marife değildir. Aksine “adam”, “deve” ve benzeri bilinmeyen nekreler gibidir. “Ellezîne” böyle olduğu, “ğayr” da isimlerden bilinmeyen bir şeye izafe edildiği ve bu yönüyle “ellezîne” gibi belirli olmayan bir marife durumunda bulunduğu için, “gazaba uğrayanların değil” ifadesinin “üzerlerine nimet verdiklerin” ifadesine sıfat olması caiz olmuştur. Nitekim “Ben cahil olmayan âlimden başkasıyla oturmam” denilir; bununla “bilen kimseyle otururum, bilmeyenle oturmam” anlamı kastedilir. Eğer “üzerlerine nimet verdiklerin” ifadesi belirli bir marife olsaydı, “gazaba uğrayanların değil” ifadesinin ona sıfat olması caiz olmazdı. Çünkü Arapların sözünde belirli bir marifenin nekreyle nitelenmesi ve o nekre sıfatın, nitelenen marifenin i‘rabını alması hatadır; ancak niteleneni i‘rab ettiren edatın tekrar niyeti bulunursa bu olabilir. Mesela “Âlim olmayan Abdullah’a uğradım” denilip “ğayr” cerli okunamaz; ancak Abdullah’ı cerli yapan “be” edatının tekrar edilmesi niyet edilirse olur. O zaman anlam “Abdullah’a uğradım; âlim olmayana da uğradım” olur. “Gazaba uğrayanların değil” ifadesindeki cerin bir yönü budur.
İkinci cer yönü ise “ellezîne” kelimesinin belirli marife anlamında kabul edilmesidir. Bu durumda “ğayr”, “ellezîne”yi cerli yapan “sırat” kelimesinin tekrar edilmesi niyetiyle cerli olur. Sanki şöyle demiş olursun: “Üzerlerine nimet verdiklerinin yolu; gazaba uğrayanların yolu değil.” “Gazaba uğrayanların değil” ifadesindeki bu iki te’vil, i‘rab edenlerin farklı açıklamalarına göre değişse de anlam bakımından birbirine yakındır. Çünkü Allah’ın kendisine nimet verip onu hak dine ilettiği kimse, Rabbinin gazabından selamet bulmuş ve dininde sapıklıktan kurtulmuştur. Bir kimse “Bizi doğru yola, üzerlerine nimet verdiklerinin yoluna ilet” sözünü dinlediğinde, Allah’ın doğru yola hidayet nimeti verdiği kimselerin, dinlerinde kendilerine büyük nimet verilmişken Rablerinin gazabına uğramış olabileceklerinden şüphe etmesi caiz değildir. Onların sapmış olmaları da mümkün değildir; çünkü Rableri onları hakka iletmiştir. Allah’ın bir kişiden aynı anda razı olması ve ona gazap etmesi, yine aynı zamanda hidayet ve sapıklığın o kişide bir arada bulunması fıtratlarda imkânsızdır. Bu yüzden Allah’ın onları muvaffak kılması, hidayet etmesi ve dinlerinde nimet vermesiyle nitelemesinden sonra, onların “gazaba uğrayanlar ve sapmışlar olmadıkları” söylenmiş olsun veya söylenmemiş olsun, açık sıfatları zaten onların böyle olduğunu haber vermektedir.
Bu açıklama, “ğayr”ı “sırat” kelimesinin tekrar edilmesi niyetiyle cerli kabul ettiğimiz ve “gazaba uğrayanların ve sapmışların değil” ifadesini “üzerlerine nimet verdiklerin” ifadesinin sıfatı yapmadığımız takdirdedir; yani onları bu nimet verilenlerden başka bir topluluk saydığımız durumdadır. Her ne kadar iki topluluğun da dinleri bakımından nimet verilenler olduklarında şüphe yoksa da. Fakat “gazaba uğrayanların ve sapmışların değil” ifadesini “üzerlerine nimet verdiklerin” ifadesinin sıfatı kabul edersek, dinleyenin ayrıca delile ihtiyacı kalmaz; çünkü anlamın açık ifadesi delile ihtiyaç bırakmayacak şekilde yeterlidir.
“Ğayr” kelimesinin nasb ile okunması da caiz olabilir; ancak kıraat imamlarının okuyuşundan ayrıldığı için ben bu kıraati hoş görmem. Ümmetten açık ve yaygın nakille gelen kıraatlerden ayrılan okuyuş, doğruluğa aykırı bir görüş, Allah’ın yolundan, Resulünün yolundan ve Müslümanların yolundan sapmadır; her ne kadar böyle okumanın, okuyuş caiz olsaydı, doğruluk bakımından bir açıklama yolu bulunsa da. Nasbın doğru yorumuna gelince: “Ğayr”, “aleyhim”deki “hâ” ve “mîm” zamirlerine sıfat yapılır; bu zamirler her ne kadar “alâ” sebebiyle cer konumunda olsa da, “en‘amte” fiili bakımından nasb mahallindedir. Buna göre “gazaba uğrayanların değil” ifadesindeki “ğayr” nasb edilirse, sözün anlamı şöyle olur: “Kendilerine nimet olarak hidayet ettiğin kimselerin yolu; gazaba uğramamış olarak.” Yani “gazaba uğramış ve sapmış kimseler olarak değil.” Bu durumda nasb, “Cömert ve doğru yolda olmayan Abdullah’a uğradım” sözündeki “ğayr”ın nasbı gibidir; burada “cömert olmayan” ifadesi Abdullah’tan kesilir, çünkü Abdullah belirli marife, “cömert olmayan” ise bilinmeyen nekredir.
Basralı nahivcilerden bazıları, “gazaba uğrayanların değil” ifadesinde “ğayr”ı nasb ile okuyanların okuyuşunun, “gazaba uğrayanların”ı “üzerlerine nimet verdiklerin” sıfatının anlamlarından istisna etmek yönünde olduğunu ileri sürmüştür. Sanki ona göre bu şekilde nasb ile okuyanların anlamı şöyledir: “Bizi doğru yola, üzerlerine nimet verdiklerinin yoluna ilet; ancak dinlerinde kendilerine nimet vermediğin ve hakka iletmediğin gazaba uğrayanları bunun dışında tut; bizi onlardan kılma.” Nâbiğa b. Zübyan’ın şu sözü gibi: “Orada akşam vakti durdum, ona soruyordum; cevap vermekten aciz kaldı, o yurtta kimse yoktu; ancak günlerdir tanıyabildiğim kazıklar ve mazlûme derisinden yapılmış havuz gibi hendek vardı.” Oysa kazıkların hiçbir şekilde “kimse” sayısına dahil olmadığı bilinmektedir. Ona göre “gazaba uğrayanların değil” ifadesi de “üzerlerine nimet verdiklerin”den, din bakımından onların anlamlarına dahil olmamalarına rağmen, böyle istisna edilmiştir.
Kûfeli nahivciler ise bu te’vili inkâr etmiş ve hatalı görmüşlerdir. Onlar şöyle demiştir: Eğer Basralı görüş sahibinin iddia ettiği gibi olsaydı, “ve sapmışların da değil” denilmesi hatalı olurdu. Çünkü “lâ” nefiy ve inkâr edatıdır; nefiy ile ancak nefiy üzerine atıf yapılır. Arapların sözünde, üzerine nefiy ile atıf yapılan bir istisna bulmadık. Onları istisna üzerine istisna, nefiy üzerine de nefiy ile atıf yaparken bulduk. İstisnada şöyle derler: “Topluluk kalktı; kardeşin hariç, baban hariç.” Nefiyde ise şöyle derler: “Kardeşin kalkmadı, baban da kalkmadı.” Ama “Topluluk kalktı; baban hariç, kardeşin de değil” şeklinde bir kullanımı Arapların sözünde bulmadık. Bu Arap sözünde bulunmadığına ve Kur’an da Arapların en fasih diliyle indiğine göre, “ve sapmışların da değil” ifadesi “gazaba uğrayanların değil” ifadesine atfedildiği için, “ğayr”ın istisna anlamında değil, nefiy anlamında olduğu anlaşılır. Onu istisna yönüne çeken kimsenin te’vili hatalıdır.
İşte “gazaba uğrayanların değil” ifadesinin i‘rab yönlerinin değişmesine göre te’vil yönleri bunlardır. Her ne kadar bu kitapta amacımız Kur’an ayetlerinin te’vilini açıklamak olsa da, burada i‘rab yönlerini açıklamaya girişmemizin sebebi, i‘rab yönlerinin değişmesinin te’vil yönlerini de değiştirmesidir. Bu yüzden te’vili araştıran kimseye, farklıların te’vil ve kıraat ihtilaflarına göre te’vil yönleri açıklansın diye i‘rab yönlerini ortaya koymaya ihtiyaç duyduk.
Bize göre bu konudaki doğru görüş ve doğru kıraat, birinci görüştür: “Gazaba uğrayanların değil” ifadesinde “ğayr” kelimesinin ra harfi cerli okunur. İstersen bunu, daha önce açıkladığımız gibi “üzerlerine nimet verdiklerin” ifadesine sıfat ve nitelik kabul edersin; istersen “sırat” kelimesinin tekrar edilmesi te’viliyle açıklarsın. Bunların hepsi doğru ve güzeldir.
Eğer biri bize şöyle derse: “Allah’ın bizi kendilerinden kılmamasını istememizi emrettiği bu gazaba uğrayanlar kimlerdir?” Ona şöyle denilir: Onlar, Yüce Allah’ın kitabında nitelediği kimselerdir. Allah şöyle buyurmuştur: “De ki: Allah katında bundan daha kötü bir karşılık görenleri size haber vereyim mi? Allah’ın lanetlediği, gazap ettiği, içlerinden maymunlar, domuzlar ve tâğuta kulluk edenler kıldığı kimseler; işte onlar yer bakımından daha kötü ve doğru yoldan daha sapmıştır” (Maide 60). Yüce Allah, onların kendisine isyanları sebebiyle üzerlerine indirdiği cezayı bize haber vermiştir. Sonra da, bir lütuf ve bize karşı merhamet olarak, onların başına gelen ibretlik cezaların benzerinin bize de gelmesinden kurtuluş yolunu bize öğretmiştir.
Eğer biri, “Bunların, Allah’ın kitabında nitelediği ve haberlerini zikrettiği kimseler olduğuna delil nedir?” derse, şöyle denilir: Ahmed b. Velid er-Remlî bana rivayet etti; dedi ki: Abdullah b. Cafer er-Rakkî bize rivayet etti; dedi ki: Süfyan b. Uyeyne, İsmail b. Ebî Hâlid’den, o Şa‘bî’den, o Adî b. Hâtim’den rivayet etti ki Resul şöyle buyurdu: “Gazaba uğrayanlar Yahudilerdir.” Muhammed b. el-Müsenna bize rivayet etti; dedi ki: Muhammed b. Cafer bize rivayet etti; dedi ki: Şu‘be, Simak b. Harb’den rivayet etti; dedi ki: Abbad b. Hubeyş’in Adî b. Hâtim’den rivayet ettiğini işittim; Adî dedi ki: Resul bana şöyle buyurdu: “Gazaba uğrayanlar Yahudilerdir.” Bana Ali b. el-Hasen rivayet etti; dedi ki: Müslim b. Abdurrahman bize rivayet etti; dedi ki: Muhammed b. Mus‘ab, Hammad b. Seleme’den, o Simak b. Harb’den, o Mürrî b. Katarî’den, o Adî b. Hâtim’den rivayet etti; Adî dedi ki: Peygamber’e Yüce Allah’ın “gazaba uğrayanların değil” sözü hakkında sordum. O şöyle buyurdu: “Onlar Yahudilerdir.”
Humeyd b. Mes‘ade eş-Şamî bize rivayet etti; dedi ki: Bişr b. el-Mufaddal bize rivayet etti; dedi ki: Cerîrî, Abdullah b. Şakîk’ten rivayet etti: Bir adam, Resul Vâdi’l-Kurâ’yı kuşatma altında tuttuğu sırada yanına geldi ve “Ey Allah’ın Resulü, kuşattığın bu kimseler kimlerdir?” dedi. Resul şöyle buyurdu: “Bunlar gazaba uğrayanlardır; Yahudilerdir.” Bana Yakub b. İbrahim rivayet etti; dedi ki: İbn Uleyye, Said el-Cerîrî’den, o Urve’den, o Abdullah b. Şakîk’ten rivayet etti: Bir adam Resul’e geldi; sonra bunun benzerini zikretti. Hasan b. Yahya bize rivayet etti; dedi ki: Abdürrezzak bize haber verdi; dedi ki: Ma‘mer, Bedîl el-Ukaylî’den rivayet etti; dedi ki: Abdullah b. Şakîk bana haber verdi; o da Peygamber’i Vâdi’l-Kurâ’da, atının üzerinde iken işiten birinden haber verdi. Benî Kayn’dan bir adam ona “Ey Allah’ın Resulü, bunlar kimlerdir?” diye sordu. O da Yahudilere işaret ederek “Gazaba uğrayanlardır” buyurdu. Kasım b. el-Hasen bize rivayet etti; dedi ki: Hüseyin bize rivayet etti; dedi ki: Hâlid el-Vâsıtî, Hâlid el-Hazzâ’dan, o Abdullah b. Şakîk’ten rivayet etti: Bir adam Peygamber’e sordu; sonra bunun benzerini zikretti.
Ebu Küreyb bize rivayet etti; dedi ki: Osman b. Said bize rivayet etti; dedi ki: Bişr b. Ammar bize rivayet etti; dedi ki: Ebu Ruk, Dahhak’tan, o İbn Abbas’tan rivayet etti: “Gazaba uğrayanların değil” ifadesi, Allah’ın gazap ettiği Yahudiler demektir. Bana Musa b. Harun el-Hemedânî rivayet etti; dedi ki: Amr b. Talha bize rivayet etti; dedi ki: Esbat b. Nasr, Süddî’den, onun Ebu Malik’ten, Ebu Salih’ten, İbn Abbas’tan, Mürre el-Hemedânî’den, İbn Mesud’dan ve Peygamber’in ashabından bazı kimselerden zikrettiği haberde rivayet etti: “Gazaba uğrayanların değil” ifadesi hakkında şöyle dedi: “Onlar Yahudilerdir.”
İbn Humeyd er-Razî bize rivayet etti; dedi ki: Mehran, Süfyan’dan, o Mücahid’den rivayet etti: “Gazaba uğrayanların değil” sözü hakkında şöyle dedi: “Onlar Yahudilerdir.” Ahmed b. Hazim el-Gıfârî bize rivayet etti; dedi ki: Abdullah, Ebu Cafer’den, o Rebi‘den rivayet etti: “Gazaba uğrayanların değil” sözü hakkında şöyle dedi: “Yahudilerdir.” Kasım bize rivayet etti; dedi ki: Hüseyin bize rivayet etti; dedi ki: Haccac, İbn Cüreyc’den rivayet etti; İbn Abbas “gazaba uğrayanların değil” sözü hakkında şöyle dedi: “Yahudilerdir.” Bana Yunus b. Abdüla‘lâ rivayet etti; dedi ki: İbn Vehb bize haber verdi; dedi ki: İbn Zeyd “gazaba uğrayanların değil” sözü hakkında şöyle dedi: “Yahudilerdir.” Bana Yunus rivayet etti; dedi ki: İbn Vehb bize haber verdi; dedi ki: İbn Zeyd, babasından rivayet etti; o şöyle dedi: “Gazaba uğrayanlar Yahudilerdir.”
Ebu Cafer dedi ki: Yüce Allah’ın gazap sıfatı konusunda ihtilaf edilmiştir. Bazıları şöyle demiştir: Allah’ın yaratılmışlarından gazap ettiği kimselere gazabı, gazap ettiği kimseye cezasını indirmesidir; bu ya dünyada olur ya da ahirette olur. Nitekim Yüce Allah kitabında kendisini bununla nitelemiş ve şöyle buyurmuştur: “Bizi öfkelendirince onlardan intikam aldık ve hepsini boğduk” (Zuhruf 55). Yine şöyle buyurmuştur: “De ki: Allah katında bundan daha kötü bir karşılık görenleri size haber vereyim mi? Allah’ın lanetlediği, gazap ettiği, içlerinden maymunlar ve domuzlar kıldığı kimseler…” (Maide 60). Bazıları da şöyle demiştir: Allah’ın kullarından gazap ettiği kimselere gazabı, onları ve fiillerini yermesi, onları sözle kınamasıdır. Bazıları ise şöyle demiştir: Gazap, Allah hakkında da anlamı bilinen bir manadır; insanlarda bilinen gazap anlamı yönünden anlaşılır. Ancak ispat bakımından böyle olsa da, Allah hakkında onun anlamı, insanlarda bulunan ve onları harekete geçiren, sarsan, ağır gelen ve inciten gazap anlamından farklıdır. Çünkü Yüce Allah’ın zatına afetler ilişmez. Fakat gazap O’nun bir sıfatıdır; ilmin O’nun sıfatı, kudretin O’nun sıfatı olması gibi. Bunlar ispat yönünden akledilir; fakat anlamları, kulların kalplerindeki bilgiler olan ilimlerinin ve fiillerin varlığıyla bulunan, fiillerin yokluğuyla yok olan güçlerinin anlamlarına benzemez.
Yüce Allah’ın “sapmışların da değil” sözünün te’vili hakkında söz şöyledir: Ebu Cafer dedi ki: Basra ehlinden bazıları, “sapmışların da değil” ifadesindeki “lâ” edatının sözü tamamlamak için getirildiğini, anlam bakımından ise yok sayıldığını iddia etmiştir. Buna Accâc’ın şu beytini delil getirmiştir: “Bir yok oluş kuyusuna geceleyin gitti de fark etmedi.” Bu beyti “yok oluş kuyusunda geceleyin gitti” anlamında te’vil etmiş, “lâ”yı yok sayılan ve bağlantı için gelen bir edat kabul etmiştir. Ayrıca Ebu’n-Necm’in şu sözüyle de buna delil getirmiştir: “Ak saçlı kaba ihtiyarı gördüklerinde beyaz kadınları gülmedikleri için kınamam.” Oysa şairin kastı “güldükleri için kınamam”dır. Ahvas’ın şu sözüyle de delil getirmiştir: “Beni eğlenceyi sevmemekle kınıyorlar; oysa eğlencenin sürekli ve gaflet etmeyen bir çağrıcısı vardır.” Bununla “eğlenceyi sevdiğim için beni kınıyorlar” demek istemiştir. Yüce Allah’ın “Seni secde etmekten ne alıkoydu?” anlamındaki ifadesinde de “lâ”nın bu şekilde geldiğini söylemiştir. Bu görüş sahibinden nakledildiğine göre o, “gazaba uğrayanların değil” ifadesindeki “ğayr” kelimesini “başka, dışında” anlamında yorumluyordu. Ona göre sözün anlamı şöyleydi: “Bizi doğru yola, üzerlerine nimet verdiklerinin yoluna ilet; onlar gazaba uğrayanlardan ve sapmışlardan başka olan kimselerdir.”
Kûfeli nahivcilerden bazıları bu görüşü yadırgamış ve “gazaba uğrayanların değil” ifadesindeki “ğayr” kelimesi “başka, dışında” anlamında olsaydı, ona “lâ” ile atıf yapmak hatalı olurdu, demiştir. Çünkü “lâ” ile ancak kendisinden önce gelmiş bir olumsuzlama üzerine atıf yapılır. Nitekim “Yanımda kardeşinden başkası var, baban da değil” demek hatalıdır; çünkü “başka” kelimesi nefiy ve inkâr harflerinden değildir. Onlar şöyle demişlerdir: Bu Arapların sözünde hatalı olduğuna ve Kur’an Arap dillerinin en fasihiyle indiğine göre, “gazaba uğrayanların değil” ifadesindeki “ğayr”ın “gazaba uğrayanlardan başka” anlamında olduğunu iddia eden kimsenin sözü hatalıdır; çünkü söz ona “lâ” ile dönmüştür. Kûfeli nahivci, “ğayr”ın burada olumsuzluk anlamında olduğunu ileri sürmüştür. Çünkü Arap dilinde “ğayr” kelimesini nefiy anlamına yöneltmek sahih, yaygın ve açık bir kullanımdır. Onların dilinde “Kardeşin iyi davranan ve güzel iş yapan biri değildir” anlamında “Kardeşin muhsin olmayan ve güzel davranmayan biridir” denilir. Buna karşılık, daha önce bir olumsuzlama geçmeden sözün başında “lâ”nın yok sayılma anlamıyla gelmesini yadırgar ve şöyle derdi: Eğer “lâ”nın, daha önce ona delalet eden bir olumsuzlama bulunmadan söz başında yok sayılma anlamına gelmesi caiz olsaydı, “Kardeşine ikram etmemeyi istedim” diyen birinin sözünün “Kardeşine ikram etmeyi istedim” anlamında olması doğru olurdu. Arap dilini bilenlerin bunu söyleyen kimseyi hatalı saymaları, “lâ”nın, daha önce bir olumsuzlama bulunmadan söz başında yok sayılma anlamına gelmeyeceğine açık delildir.
O, Basralı kişinin delil getirdiği Accâc beytindeki “lâ”yı da sahih bir olumsuzlama olarak te’vil ederdi. Ona göre beytin anlamı şudur: “Üzerinde hayırlı bir sonuç döndürmeyen, kendisi için bir amel izi belli etmeyen bir kuyuya geceleyin gitti; fakat bunun farkında değildi.” Bu, “Değirmen öğüttü de hiçbir şey döndürmedi” sözündendir; yani ondan bir iş izi görünmedi. Diğer beyitlere, mesela Ebu’n-Necm’in “Beyaz kadınları gülmedikleri için kınamam” sözüne gelince, burada “lâ”nın yok sayılma anlamında gelebilmesini, sözün başında daha önce bir olumsuzlama bulunmasına bağlardı. Böylece sözün sonu başına bağlanmış olur. Şairin şu sözü de böyledir: “Allah’ın elçisi onların yaptığını hoş görmezdi; temiz iki kişi, Ebu Bekir ve Ömer de.” Burada sözün başında olumsuzlama geçtiği için bu caiz olmuştur.
Ebu Cafer dedi ki: Bu ikinci görüş birinciden daha doğrudur. Çünkü Arapların sözünde, öncesinde bir olumsuzlama bulunmadan sözün başında “lâ”nın yok sayılma anlamıyla geldiği görülmez. Yine “lâ” ile “başka” anlamındaki “sivâ” üzerine veya istisna harfi üzerine atıf yapılması da caiz değildir. “Ğayr” kelimesinin Arap dilinde üç anlamı vardır: biri istisna, diğeri olumsuzlama, üçüncüsü “başka” anlamıdır. “Lâ”nın söz başında yok sayılma anlamında olmasının hatalı olduğu, “gazaba uğrayanların değil” ifadesindeki “ğayr” istisna anlamındaki “illâ” olsaydı ona atfın bozuk olacağı, yine “sivâ” anlamında olsaydı da ona atfın caiz olmayacağı ortaya çıkınca ve “lâ” da kendisinden önceki ifadeye atıf yapan vav ile gelmiş bulunduğuna göre, “gazaba uğrayanların değil” ifadesindeki “ğayr”ın ancak olumsuzlama ve nefiy anlamında doğru şekilde yorumlanabileceği kesinleşir. “Sapmışların da değil” sözünün de “gazaba uğrayanların değil” ifadesine atıf olmaktan başka bir yönü yoktur. Buna göre, söylediğimiz şey delillerle doğru olduğuna göre sözün te’vili şudur: Bizi doğru yola, üzerlerine nimet verdiklerinin yoluna ilet; gazaba uğrayanların ve sapmışların yoluna değil.
Eğer biri bize, “Allah’ın bizi yollarına sokmamasını veya onların sapıklığı gibi saptırmamasını istememizi emrettiği bu sapmışlar kimlerdir?” derse, şöyle denilir: Onlar, Allah’ın kitabında nitelediği kimselerdir. Allah şöyle buyurmuştur: “Ey kitap ehli, dininizde haksız yere aşırı gitmeyin ve daha önce sapmış, birçoklarını da saptırmış ve doğru yoldan ayrılmış bir topluluğun arzularına uymayın” (Maide 77).
Eğer “Bunların o kimseler olduğuna delilin nedir?” derse, şöyle cevap verilir: Ahmed b. Velid er-Remlî bize rivayet etti; dedi ki: Abdullah b. Cafer bize rivayet etti; dedi ki: Süfyan b. Uyeyne, İsmail b. Ebî Hâlid’den, o Şa‘bî’den, o Adî b. Ebi Hâtim’den rivayet etti ki Resul “sapmışların da değil” sözü hakkında şöyle buyurdu: “Hristiyanlardır.” Muhammed b. el-Müsenna bize rivayet etti; dedi ki: Muhammed b. Cafer bize haber verdi; dedi ki: Şu‘be, Simak’tan rivayet etti; dedi ki: Abbad b. Hubeyş’in Adî b. Hâtim’den rivayet ettiğini işittim; Adî dedi ki: Resul bana şöyle buyurdu: “Sapmışlar Hristiyanlardır.” Bana Ali b. el-Hasen rivayet etti; dedi ki: Müslim b. Abdurrahman bize rivayet etti; dedi ki: Muhammed b. Mus‘ab, Hammad b. Seleme’den, o Simak b. Harb’den, o Mürrî b. Katarî’den, o Adî b. Hâtim’den rivayet etti; Adî dedi ki: Peygamber’e Allah’ın “sapmışların da değil” sözü hakkında sordum. O şöyle buyurdu: “Hristiyanlar; sapmışlar onlardır.”
Humeyd b. Mes‘ade eş-Şamî bize rivayet etti; dedi ki: Bişr b. el-Mufaddal bize rivayet etti; dedi ki: Cerîrî, Abdullah b. Şakîk’ten rivayet etti: Bir adam Resul Vâdi’l-Kurâ’yı kuşatma altında tutarken ona geldi. Adam dedi ki: “Bunlar kimlerdir?” Resul şöyle buyurdu: “Bunlar sapmışlardır; Hristiyanlardır.” Yakub b. İbrahim bize rivayet etti; dedi ki: İbn Uleyye, Said el-Cerîrî’den, o Urve’den, yani Abdullah b. Kays’ın oğlu Urve’den, o Abdullah b. Şakîk’ten, o da Resul’den bunun benzerini rivayet etti. Hasan b. Yahya bize rivayet etti; dedi ki: Abdürrezzak bize rivayet etti; dedi ki: Ma‘mer, Bedîl el-Ukaylî’den rivayet etti; dedi ki: Abdullah b. Şakîk bana haber verdi; o da Peygamber’i Vâdi’l-Kurâ’da atının üzerindeyken işiten birinden haber verdi. Benî Kayn’dan bir adam ona, “Ey Allah’ın Resulü, bunlar kimlerdir?” diye sordu. O da “Bunlar sapmışlardır” buyurdu; yani Hristiyanları kastetti. Kasım bize rivayet etti; dedi ki: Hüseyin bize rivayet etti; dedi ki: Hâlid el-Vâsıtî, Hâlid el-Hazzâ’dan, o Abdullah b. Şakîk’ten rivayet etti: Bir adam Peygamber Vâdi’l-Kurâ’yı kuşatma altında tutarken ve atının üzerindeyken ona, “Bunlar kimlerdir?” diye sordu. O da “Sapmışlardır” buyurdu; yani Hristiyanları kastetti.
Muhammed b. Humeyd bize rivayet etti; dedi ki: Mehran, Süfyan’dan, o Mücahid’den rivayet etti: “Sapmışların da değil” sözü hakkında şöyle dedi: “Hristiyanlardır.” Ebu Küreyb bize rivayet etti; dedi ki: Osman b. Said, Bişr b. Ammar’dan rivayet etti; dedi ki: Ebu Ruk, Dahhak’tan, o İbn Abbas’tan rivayet etti: “Sapmışların da değil” sözü, “Allah’ın kendisine iftira atmaları sebebiyle saptırdığı Hristiyanların yolundan başka” demektir. Dedi ki: Bunun anlamı şudur: “Bize hak dinini ilham et; o da ortağı olmayan tek Allah’tan başka ilah olmadığıdır. Böylece Yahudilere gazap ettiğin gibi bize gazap etme; Hristiyanları saptırdığın gibi bizi saptırma ve onlara azap ettiğin şeyle bize azap etme.” Yani: “Lütfun, rahmetin ve kudretinle bizi bundan koru.” Kasım bize rivayet etti; dedi ki: Hüseyin bize rivayet etti; dedi ki: Haccac, İbn Cüreyc’den rivayet etti; İbn Abbas şöyle dedi: “Sapmışlar Hristiyanlardır.” Bana Musa b. Harun el-Hemedânî rivayet etti; dedi ki: Amr b. Hammad bize rivayet etti; dedi ki: Esbat b. Nasr, İsmail es-Süddî’den, onun Ebu Malik’ten, Ebu Salih’ten, İbn Abbas’tan, Mürre el-Hemedânî’den, İbn Mesud’dan ve Peygamber’in ashabından bazı kimselerden zikrettiği haberde rivayet etti: “Sapmışların da değil” sözü hakkında şöyle dedi: “Onlar Hristiyanlardır.” Bana Ahmed b. Hazim el-Gıfârî rivayet etti; dedi ki: Ubeydullah b. Musa, Ebu Cafer’den, o Rebi‘den rivayet etti: “Sapmışların da değil” sözü hakkında şöyle dedi: “Hristiyanlardır.” Bana Yunus b. Abdüla‘lâ rivayet etti; dedi ki: İbn Vehb bize haber verdi; dedi ki: Abdurrahman b. Zeyd şöyle dedi: “Sapmışların da değil; Hristiyanlardır.” Yunus bize rivayet etti; dedi ki: İbn Vehb bize haber verdi; dedi ki: Abdurrahman b. Zeyd, babasından rivayet etti; o şöyle dedi: “Sapmışların da değil; Hristiyanlardır.”
Ebu Cafer dedi ki: Araplara göre doğru yolun hedefinden sapan ve düzgün yöntemin dışında bir yol tutan herkes sapmıştır; çünkü o, yolun yönünü kaybetmiştir. Bu sebeple Yüce Allah, Hristiyanları “sapmışlar” diye adlandırmıştır; çünkü onlar haktan ve yolun yönteminden yanılmış, dinden doğru yol dışında bir yol tutmuşlardır.
Eğer biri, “Bu vasıf Yahudiler için de geçerli değil midir?” derse, şöyle cevap verilir: Evet, geçerlidir. Eğer “Öyleyse Allah nasıl Hristiyanları bu vasıfla, Yahudileri de gazaba uğramış olmakla özel olarak niteledi?” derse, şöyle denilir: Her iki topluluk da hem sapmış hem de gazaba uğramıştır. Fakat Yüce Allah, kullarına onları zikrettiğinde veya onlardan haber verdiğinde tanımaları için, her bir topluluğu kendilerine ait olan bir vasıfla damgalamıştır. İki topluluktan hiçbirini, hakikatte kendisine ait olmayan bir vasıfla nitelememiştir; her ne kadar her birinin kınama sıfatları bundan daha fazla olsa da.
Kaderiyye’den anlayışı kıt bazı kimseler, Yüce Allah’ın Hristiyanları “sapmışlar” diye nitelemesinde ve sapıklığı, onları saptırmayı kendisine nispet etmeksizin onlara izafe etmesinde, yine Yahudileri “gazaba uğrayanlar” diye nitelediği gibi Hristiyanları “saptırılmışlar” diye nitelemeyi terk etmesinde, kaderiyye’den cahil kardeşlerinin söylediklerinin doğruluğuna delil bulunduğunu sanmıştır. Bu, Arap dilinin genişliğini ve anlam yönlerinin çeşitliliğini bilmemesinden kaynaklanmaktadır. Eğer bu anlayışı kıt kimsenin sandığı gibi olsaydı, bir sıfatla nitelenen veya bir fiil kendisine izafe edilen herkes hakkında, o sıfat veya fiilde başkasının hiçbir sebebi bulunmaması gerekirdi. Eğer bir şeyde başkasının sebebi varsa, o zaman fiilin sadece sebebe nispet edilmesi gerekirdi. Böyle olsaydı, rüzgârlar hareket ettirdiğinde “ağaç hareket etti”, deprem hareket ettirdiğinde “yer sarsıldı” ve benzeri, sayıldığında kitabı uzatacak sözlerin tamamı hatalı olurdu.
Yüce Allah’ın “Nihayet gemide bulunduğunuz ve gemiler onları hoş bir rüzgârla götürdüğü zaman…” (Yunus 22) sözünde de, geminin yürütülmesi başkası tarafından olduğu hâlde yürüyüşün gemiye izafe edilmesi vardır. Bu, “sapmışların da değil” sözündeki te’vil hakkında sözünü aktardığımız kişinin yorumunun hatalı olduğunu ve Yüce Allah’ın sapıklığı Hristiyanlardan nispet ettiği kimselere nispet etmesini, Allah’ın yaratılmışlarının fiillerinde, onların fiillerinin var olmasına sebep olan bir etkisi olmadığını iddia eden inkârcıların görüşüne delil saymasının yanlışlığını gösterir. Oysa Yüce Allah kitabının birçok ayetinde açıkça kendisinin saptıran ve hidayete erdiren olduğunu bildirmiştir. Bunlardan biri şu ayettir: “Hevasını ilah edineni gördün mü? Allah onu bir ilim üzere saptırdı, kulağını ve kalbini mühürledi, gözüne de perde koydu. Allah’tan sonra onu kim hidayete erdirebilir? Hâlâ öğüt almaz mısınız?” (Casiye 23). Böylece Yüce Allah, kendisinden başka değil, kendisinin saptıran ve hidayete erdiren olduğunu haber vermiştir. Fakat Kur’an, kitabın başında açıkladığımız gibi Arapların diliyle inmiştir. Arapların âdeti, bazen fiili kendisinde bulunan kimseye nispet etmektir; her ne kadar fiilin sebebi ondan başkası olsa da. Bazen de fiili sebebine nispet ederler; her ne kadar fiilin kendisinde bulunduğu kişi ondan başkası olsa da. Kulun kesb olarak kazandığı, fakat Yüce Allah’ın varlık olarak yaratıp meydana getirdiği fiil hakkında ne denilebilir? Böyle bir fiilin, kulun ona güç yetirmesi ve onu seçmesi bakımından kesb olarak kuluna nispet edilmesi; onun aynını var edip yaratması ve tedbir etmesi bakımından da Yüce Allah’a nispet edilmesi daha uygundur.
Kur’an’a dil uzatan inkârcıların sorabileceği bir mesele: Eğer onlardan biri bize şöyle derse: “Sen kitabının başında beyanı anlatırken, beyanın en yüksek derecesinin ve en şerefli mertebesinin, onunla kendini ifade edenin ihtiyacını en iyi açıklayan, söyleyenin maksadını en açık ortaya koyan ve dinleyenin anlayışına en yakın olan beyan olduğunu söyledin. Bununla birlikte, Yüce Allah’ın kelamının diğer bütün sözlere üstünlüğü ve beyan derecelerinin en yükseğinin de üstünde olması sebebiyle, böyle olmaya en layık beyanın Allah’ın kelamı olduğunu söyledin. Madem durum senin anlattığın gibidir, o hâlde Ümmü’l-Kur’an suresinin yedi ayetle sözü uzatmasının sebebi nedir? Halbuki bütün anlamlarını iki ayet kapsamaktadır: ‘Din gününün meliki’ ve ‘Yalnız sana ibadet eder, yalnız senden yardım dileriz.’ Çünkü şüphesiz ‘din gününün meliki’ni bilen kimse, O’nu güzel isimleri ve en yüce sıfatlarıyla tanımış olur. Allah’a itaat eden kimsenin de, dininde Allah’ın nimet verdiklerinin yoluna uyan, gazaba uğrayanların ve sapanların yolundan dönen biri olduğunda şüphe yoktur. Öyleyse geriye kalan beş ayette, zikrettiğimiz iki ayetin kapsamadığı hangi hikmet vardır?”
Ona şöyle denilir: Yüce Allah, Peygamberimiz Muhammed ve ümmeti için, ona indirdiği kitabında öyle anlamlar toplamıştır ki, bunları ondan önce hiçbir peygambere indirdiği kitapta ve onlardan önce hiçbir ümmete verdiği kitapta bir araya getirmemiştir.
Çünkü Yüce Allah’ın ondan önce peygamberlerinden birine indirdiği her kitap, ancak Peygamberimiz Muhammed’e indirdiği kitabın tamamını kuşattığı anlamların bir kısmıyla indirilmiştir. Tevrat öğütler ve açıklamalardan ibarettir; Zebur hamd ve yüceltmedir; İncil öğüt ve hatırlatmadır. Bunların hiçbirinde, kendisine indirilen peygamberin doğruluğuna şahitlik eden bir mucize yoktur. Peygamberimiz Muhammed’e indirilen kitap ise bunların hepsinin anlamlarını kapsar ve ayrıca diğer bütün kitaplarda bulunmayan birçok anlamı da fazlasıyla içerir. Bunları daha önce bu kitapta zikretmiştik.
Kitabımızın önceki kitaplara üstün kılındığı en şerefli anlamlardan biri, onun hayranlık uyandıran düzeni, benzersiz dizilişi ve eşsiz telifidir. Hatipler onun en küçük suresinin benzerini düzenlemekten aciz kalmış, belagat sahipleri onun bir kısmının şeklini tarif etmekten güçsüz düşmüş, şairler onun telifi karşısında şaşkına dönmüş, anlayış sahiplerinin kavrayışları onun benzerini getirme konusunda yetersiz kalmıştır. Bu yüzden ona teslim olmaktan ve onun tek ve kahhar olan Allah katından geldiğini kabul etmekten başka bir yol bulamamışlardır. Bununla birlikte o kitap teşvik, sakındırma, emir, yasak, kıssa, cedel, misal ve benzeri anlamları da içerir. Bu anlamlar, gökten yere indirilmiş başka hiçbir kitapta bir araya gelmemiştir.
Ümmü’l-Kur’an’da olduğu gibi onda görülen her türlü geniş anlatım, daha önce açıkladığım sebeptendir: Yüce Allah, onun hayranlık uyandıran vasfı ve şiir vezinlerinden, kâhinlerin secilerinden, hatiplerin hutbelerinden ve belagat sahiplerinin risalelerinden ayrılan benzersiz düzeniyle, bütün insanların benzerini nitelemekten ve bütün kulların dengini düzenlemekten aciz kaldığı bu sözle, Peygamberimiz Muhammed’in peygamberliğine delil koymak istemiştir.
Ayrıca onda bulunan hamd, yüceltme ve Allah’a övgü ile kulları O’nun büyüklüğüne, otoritesine, kudretine ve mülkünün azametine uyandırmak istemiştir. Böylece onlar O’nu nimetleriyle anar, nimetlerine karşı O’na hamd eder, bununla O’ndan artışa layık olur ve büyük sevabı hak ederler. Onda, Allah’ın kendisini tanıma nimeti verdiği ve kendisine itaate muvaffak kılmakla lütufta bulunduğu kimselerin nitelenmesiyle de kullarına, dinlerinde ve dünyalarında sahip oldukları her nimetin O’ndan olduğunu bildirmiştir. Böylece arzularını O’na yöneltsinler, ihtiyaçlarını O’ndan istesinler; O’ndan başka ilahlardan ve denklerden değil.
Onda, Allah’a isyan edenlere indirdiği ibretlik cezaların ve emrine karşı gelenlere verdiği azapların zikredilmesiyle de kullarını günahlarına dalmaktan ve güç yetiremeyecekleri gazabına uğramaktan sakındırmıştır. Böylece onları, bu yola giren helak olmuş kimselerin uğradığı cezalar ve intikamlar yoluna sürüklenmekten korumuştur. İşte Ümmü’l-Kur’an suresinde ve Furkan’ın diğer benzer surelerinde beyanın geniş tutulmasının sebebi budur. Bu, en yüksek hikmet ve eksiksiz delildir.
Ebu Küreyb bize rivayet etti; dedi ki: Muharibî, Muhammed b. İshak’tan, o Alâ b. Abdurrahman b. Yakub’dan, o Zühre’nin azatlısı Ebu’s-Sâib’den, o Ebu Hureyre’den rivayet etti ki Resul şöyle buyurdu: “Kul ‘Hamd, âlemlerin Rabbi olan Allah’a mahsustur’ dediğinde Allah, ‘Kulum bana hamdetti’ der. Kul ‘Rahman, Rahim’ dediğinde Allah, ‘Kulum beni övdü’ der. Kul ‘Din gününün maliki’ dediğinde Allah, ‘Kulum beni yüceltti; bu benimdir’ der. Kul ‘Yalnız sana ibadet ederiz ve yalnız senden yardım dileriz’ deyip sureyi bitirince Allah, ‘İşte bu da onun içindir’ der.”
Ebu Küreyb bize rivayet etti; dedi ki: Abde, İbn İshak’tan, o Alâ b. Abdurrahman’dan, o Ebu’s-Sâib’den, o Ebu Hureyre’den rivayet etti: Kul “Hamd Allah’a mahsustur” dediğinde… diyerek bunun benzerini zikretti; fakat bunu merfu olarak rivayet etmedi.
Ebu Küreyb bize rivayet etti; dedi ki: Ebu Usame bize rivayet etti; dedi ki: Velid b. Kesir bize rivayet etti; dedi ki: Alâ b. Abdurrahman, Haraka’nın azatlısı, Ebu’s-Sâib’den, o Ebu Hureyre’den, o da Resul’den bunun benzerini rivayet etti.
Bana Salih b. Mismar el-Mervezî rivayet etti; dedi ki: Zeyd b. el-Hubab bize rivayet etti; dedi ki: Anbese b. Said, Mutarrif b. Tarif’ten, o Sa‘d b. İshak b. Ka‘b b. Ucre’den, o Cabir b. Abdullah el-Ensârî’den rivayet etti ki Resul şöyle buyurdu: “Yüce Allah buyurdu ki: Namazı kulumla kendi aramda iki yarıya böldüm; kulum için istediği vardır. Kul ‘Hamd, âlemlerin Rabbi olan Allah’a mahsustur’ dediğinde Allah, ‘Kulum bana hamdetti’ der. Kul ‘Rahman, Rahim’ dediğinde Allah, ‘Kulum beni övdü’ der. Kul ‘Din gününün maliki’ dediğinde Allah, ‘Kulum beni yüceltti’ der. Allah, ‘Bu benimdir; geriye kalan da kulumundur’ buyurur.”
Hz.Ateist Tefsiri
Henüz eklenmedi…