Sonra Musa’ya, güzel davranan kimseye nimeti tamamlamak, her şeyi açıklamak, hidayet ve rahmet olmak üzere Kitabı verdik; umulur ki Rablerine kavuşacaklarına iman ederler.
Okunuşu ve Kelime Anlamı
Summe ateyna musel kitabe temamen alellezî ahsene (sonra iyilik yapan kimseye nimetimizi tamamlamak için Musa’ya kitabı verdik) ve tafsilen li kulli şeyin (her şeyi açıklayıcı olarak) ve huden ve rahmeten (ve hidayet ve rahmet olarak) leallehum bi likaı rabbihim yuminun (umulur ki Rablerine kavuşacaklarına inanırlar)
Mukatil Tefsiri
Sonra Musa’ya Kitabı verdik; yani ona Tevrat’ı verdik. İyilik yapan kimse üzerindeki nimeti tamamlamak için; yani dünyada ve ahirette onlardan iyilik yapanların üzerindeki ikram tamamlandı. Böylece Allah, İsrailoğullarına, Biz ise yeryüzünde ezilmekte olanlara lütufta bulunmak… diye başlayan iki ayette vaat ettiği şeyi tamamladı (Kasas 5-6). Sonra, her şeyi ayrıntılı olarak açıklamak üzere buyurdu; yani Tevrat her şeyi açıklayan bir kitaptır. Sapıklıktan hidayet ve azaptan rahmet olmak üzere onu verdik; umulur ki Rableriyle karşılaşacaklarına iman ederler, yani amellerin karşılığının verileceği dirilişe iman ederler.
Taberi Tefsiri
Yüce Allah’ın Sonra Musa’ya Kitabı verdik sözüyle kastettiği şudur: Ey Muhammed, bundan sonra de ki: Rabbin Musa’ya Kitabı verdi. Burada “de ki” ifadesi zikredilmemiştir; çünkü kıssanın başında onun kastedildiğini gösteren bir ifade daha önce geçmiştir. Bu da, De ki: Gelin, Rabbinizin size neleri haram kıldığını okuyayım (En‘âm 151), sözüdür. Ardından Allah onlara neleri haram, neleri helal kıldığını anlatmış, sonra da, Sonra de ki: Musa’ya Kitabı verdik, buyurmuş; daha önce geçen “de ki” sözü burada da kastedildiği için tekrar zikredilmemiştir. Biz bu ifadenin burada kastedildiğini söylüyoruz; çünkü Muhammed’in Musa’dan çok uzun bir zaman sonra gönderildiğinde şüphe yoktur ve Muhammed’e bu ayetleri kendilerine okuması emredilen kimselere bu ayetleri okuması da onun peygamber olarak gönderilmesinden sonra olmuştur. Musa’nın ise Kitabı, Allah’ın Muhammed’e bu ayetleri okumasını emretmesinden önce aldığı bilinmektedir. Arap dilinde “sonra” anlamındaki kelime, kendisinden sonraki söz ve haberin, kendisinden önce zikredilenden daha sonra meydana geldiğini gösterir.
Güzel davranan kimseye nimeti tamamlamak üzere sözünün anlamı konusunda tefsir ehli ihtilaf etmiştir. Bazıları bunun, iyilik edenlere nimeti tamamlamak anlamına geldiğini söylemiştir. Bunu söyleyenleri zikredelim: Bana Muhammed b. Amr rivayet etti, dedi ki: Bize Ebû Âsım rivayet etti, dedi ki: Bize Îsâ, İbn Ebî Necîh’ten, o da Mücâhid’den, Güzel davranan kimseye nimeti tamamlamak üzere sözü hakkında rivayet etti; Mücâhid, müminler üzerine demektir, dedi. Bana Müsenna rivayet etti, dedi ki: Bize Ebû Huzeyfe rivayet etti, dedi ki: Bize Şibl, İbn Ebî Necîh’ten, o da Mücâhid’den, Güzel davranan kimseye nimeti tamamlamak üzere sözü hakkında rivayet etti; Mücâhid, müminler ve iyilik edenler üzerine demektir, dedi. Görünen o ki Mücâhid sözün anlamını, Yüce Allah’ın Musa’ya Kitabı, kullarından iyilik edenlere verdiği nimetlerin üzerine bir üstünlük ve fazlalık olarak verdiğini haber vermesi şeklinde yorumlamıştır. Eğer bir kimse, nasıl olur da “güzel davranan kimse” ifadesi tekil getirilir de anlamı “güzel davrananlar” şeklinde çoğul olur, derse ona şöyle denir: Araplar özellikle bu tür bağlaçlarda ve belirli isimlerde bütün topluluğu kastettikleri zaman tekil lafız kullanabilirler. Nitekim Yüce Allah, Asra yemin olsun, insan gerçekten hüsrandadır (Asr 1-2), buyurmuştur. Araplar da, İnsanların ellerinde bulunan şeylerin çoğu, gibi ifadeler kullanırlar. Abdullah b. Mes‘ûd’un bu ifadeyi, Güzel davrananlara nimeti tamamlamak üzere, şeklinde çoğul okuyuşuyla ilgili bir rivayet de vardır ve bu okuyuş Mücâhid’in görüşünü desteklemektedir. Bu yoruma göre “güzel davrandı” fiili geçmiş zaman fiilidir ve buna göre mansubdur. Bununla birlikte “daha güzel” anlamında bir sıfat olarak mecrur kabul edilmesi de mümkündür; ancak “ef‘al” kalıbı Arapçada tenvin ve cer kabul etmediği için şeklen mansub görünür. Eğer, neye bağlı olarak mecrurdur, denilirse, kendisini açıkça merfu kılan bir unsur bulunmadığı için önceki isme bağlıdır, denilir. Buna göre sözün anlamı, Sonra Musa’ya Kitabı, en güzel olan şey üzerine bir tamamlama olarak verdik, şeklinde olur; aradaki zamir hazfedilmiş ve sıfat kendisinden önceki belirli isimle komşuluk sebebiyle belirli hâle gelmiştir. Araplar, Senden daha hayırlı olan kimsenin yanından geçtim, veya senden daha kötü olan kimsenin yanından geçtim, derler. Recez şairinin şu sözü de buna benzer: Zübeyrî olan, düş gibi olan kişi, akşam vakti ganimetlerinizi ilim ehline ulaştırdı. Burada “benzer” kelimesi önceki belirli isme irab bakımından tabi kılınmıştır. Fakat bu görüşü benimseyen kimse, Bilgin olan kimsenin yanından geçtim, demez; çünkü “bilgin” nekredir, önceki isim ise marifedir ve nekre marifeye sıfat olmaz.
Başkaları ise bunun, Musa’nın Allah’ın dünyada kendisini imtihan ettiği emir ve yasaklarda güzel davranışını tamamlamak anlamına geldiğini söylemiştir. Bunu söyleyenleri zikredelim: Bana Müsenna rivayet etti, dedi ki: Bize İshak rivayet etti, dedi ki: Bize Abdullah b. Ebî Cafer, babasından, o da Rebî‘den, Sonra Musa’ya Kitabı, güzel davranan kimseye nimeti tamamlamak üzere verdik sözü hakkında rivayet etti; Rebî‘, Allah’ın ona verdiği şeylerde güzel davranması üzerine demektir, dedi. Bana Muhammed b. Abdüla‘lâ rivayet etti, dedi ki: Bize Muhammed b. Sevr, Ma‘mer’den, o da Katâde’den, Sonra Musa’ya Kitabı, güzel davranan kimseye nimeti tamamlamak üzere verdik sözü hakkında rivayet etti; Katâde, dünyada iyilik eden kimsenin Allah ahirette nimetini tamamlar, dedi. Bize Bişr rivayet etti, dedi ki: Bize Yezîd rivayet etti, dedi ki: Bize Saîd, Katâde’den aynı ifade hakkında rivayet etti; Katâde, dünyada iyilik eden kimsenin Allah ahirette ikramını tamamlar, dedi. Rebî‘in yorumuna göre sözün anlamı şudur: Musa’ya Kitabı, dünyada Allah’a ibadet etmesi ve kendisine yüklenen itaatleri yerine getirmesi sebebiyle ahirette ona olan ikramımı tamamlamak üzere verdim.
Başkaları ise bunun, Allah’ın peygamberlerine yaptığı iyiliği ve onlara verdiği nimetleri tamamlamak anlamına geldiğini söylemiştir. Bunu söyleyenleri zikredelim: Bana Yûnus rivayet etti, dedi ki: Bize İbn Vehb haber verdi, dedi ki: İbn Zeyd, Sonra Musa’ya Kitabı, güzel davranan kimseye nimeti tamamlamak üzere verdik sözü hakkında şöyle dedi: Bu, Allah’tan gelen tamamlama ve onlara yaptığı iyiliktir; Allah onları İslam’a hidayet etti ve o Kitabı da Musa’ya, onun üzerindeki nimetini ve iyiliğini tamamlamak için verdi. Bu yoruma göre de “güzel davrandı” fiili geçmiş zaman fiili olarak mansubdur. Buradaki bağlaç da Rebî‘in ve İbn Zeyd’in görüşlerine göre “şey” anlamındadır. Yahyâ b. Ya‘mer’in bunu, en güzel olan şey üzerine bir tamamlama olarak, şeklinde merfu okuduğu da rivayet edilmiştir. Bana Ahmed b. Yûsuf rivayet etti, dedi ki: Bize Kâsım b. Sellâm rivayet etti, dedi ki: Bize Haccâc, Hârûn’dan, o Ebû Amr b. Alâ’dan, o da Yahyâ b. Ya‘mer’den bunu rivayet etti. Ebû Cafer dedi ki: Bu okuyuşun Arap dili bakımından doğru bir yönü bulunsa da şehirlerin kıraat âlimlerinin üzerinde birleştiği okuyuşa aykırı olduğu için bununla okumayı uygun görmem.
Bana göre bu görüşler içinde doğruya en yakın olanı, sözün anlamını, Sonra Musa’ya Kitabı, Musa’nın bizim emir ve yasaklarımızı güzelce yerine getirmesine karşılık ona olan nimetlerimizi tamamlamak üzere verdik, şeklinde açıklayan görüştür. Çünkü sözün zahirine en uygun anlam budur. Musa’ya Kitabın verilmesi Allah’ın ona büyük bir nimeti ve ihsanıdır. Yüce Allah da bu nimeti ona, daha önceki salih amelleri ve güzel itaati sebebiyle verdiğini haber vermektedir. Eğer anlam İbn Zeyd’in söylediği gibi olsaydı sözün, Sonra Musa’ya Kitabı, bizim yaptığımız iyiliği tamamlamak üzere verdik, veya Allah Musa’ya Kitabı, yaptığı iyiliği tamamlamak üzere verdi, şeklinde olması gerekirdi. Oysa Yüce Allah önce kendisini Kitabı veren olarak zikretmiş, hemen ardından “güzel davrandı” fiilini başka birine nispet etmiştir. Bu iki haberin birbirine yakın oluşu, İbn Zeyd’in görüşünün doğru olmadığını açıkça göstermektedir. Mücâhid’in buradaki tekil bağlacı çoğul anlamına yöneltmesi hakkında ise bunu destekleyen açık bir delil yoktur. Sözün zahiri bizim tercih ettiğimiz yoruma daha yakındır. Bir sözün yorumu konusunda ihtilaf edildiğinde, akıldan veya sahih bir haberden başka bir anlamın kastedildiğini açıkça gösteren bir delil bulunmadıkça, zahire en uygun olan anlam tercih edilir.
Her şeyi açıklamak üzere sözüne gelince, bunun anlamı, onlara emredilen din işlerinden ihtiyaç duydukları her şeyi açıklamak demektir. Buna göre sözün bütünü şöyle anlaşılır: Sonra Musa’ya Tevrat’ı, onun üzerindeki nimetlerimizi ve ona yaptığımız ihsanları tamamlamak, dünyada Rabbine itaati ve kendisine yüklenen din hükümlerini güzelce yerine getirmesine karşılık ikramımızı kemale erdirmek ve kavmiyle ona tabi olanların dinleri hususunda ihtiyaç duydukları her şeyi açıklamak üzere verdik. Bana Bişr rivayet etti, dedi ki: Bize Yezîd rivayet etti, dedi ki: Bize Saîd, Katâde’den, Her şeyi açıklamak üzere sözü hakkında rivayet etti; Katâde, Kitapta onların helalleri ve haramları açıklanmıştır, dedi.
Hidayet ve rahmet olmak üzere, umulur ki Rablerine kavuşacaklarına iman ederler sözünün tefsirine gelince, Yüce Allah şöyle buyurmaktadır: Musa’ya Kitabı, nimeti tamamlamak ve her şeyi açıklamak üzere verdik; ayrıca onu hidayet kıldık. Buradaki hidayet, onları dosdoğru yol üzerinde tutmak ve sapmamaları için kendilerine doğru yolları açıklamak demektir. Rahmet olmak üzere sözü ise, onları sapıklıktan ve şaşkınlığın körlüğünden kurtarmamız için tarafımızdan onlara bir merhamet ve şefkat olması demektir. Umulur ki Rablerine kavuşacaklarına iman ederler sözüne gelince, bunun anlamı şudur: Musa’ya Kitabı, Musa’nın güzel davranışına karşılık Allah’ın ona olan ikramını tamamlamak, dininin hükümlerini açıklamak, ona tabi olanlar için bir hidayet ve içlerinden sapmış olanlara bir rahmet olmak üzere verdik ki Allah onları bununla sapıklıktan kurtarsın ve onlar da bu Kitapta Allah’ın kullarına verdiği öğütleri işittiklerinde Rablerine kavuşacaklarına iman etsinler, öldükten sonra Allah’a kavuşmayı inkâr etmekte ısrar ettikleri küfürden vazgeçsinler, Rablerine itaat etsinler ve peygamberleri Musa’nın kendilerine getirdiği şeyi tasdik etsinler.
Hz.Ateist Tefsiri
Henüz eklenmedi…