Gökten su indiren O’dur. Biz onunla her şeyin bitkisini çıkardık; ondan yeşil bitki çıkardık, ondan da üst üste binmiş taneler çıkarıyoruz. Hurmanın tomurcuğundan aşağı sarkan salkımlar; üzüm bağları, zeytin ve nar çıkardık; birbirine benzer ve benzemeyen. Meyve verdiğinde onun meyvesine ve olgunlaşmasına bakın. Şüphesiz bunda iman eden bir topluluk için ayetler vardır.
Okunuşu ve Kelime Anlamı
Ve huvellezi enzele mines semai maen (ve O gökten su indirendir) fe ahracna bihi nebate kulli şeyin (onunla her şeyin bitkisini çıkardık) fe ahracna minhu hadiran (ondan yeşillik çıkardık) nuhricu minhu habben muterakiben (ondan üst üste binmiş taneler çıkarırız) ve minen nahli min taliha kinvanun daniyetun (hurma ağacının tomurcuklarından sarkan salkımlar) ve cennatin min anabin (üzüm bağları) vez zeytune ver rummane (zeytin ve nar) mutesabihen ve gayre mutesabihin (birbirine benzer ve benzemez) unzuru ila semerihi iza esmere ve yenihi (meyve verdiğinde ve olgunlaştığında bakın) inne fi zalikum le ayatin (şüphesiz bunda ayetler vardır) li kavmin yuminun (iman eden bir topluluk için)
Mukatil Tefsiri
Sonra yaptığı şeyleri haber vererek tevhidinin bilinmesi için şöyle buyurdu: O, gökten su indirendir, yani yağmur indirendir. Onunla, yani yağmurla her türlü bitkiyi çıkardık; meyveleri, tahılları ve türlü türlü bitkileri. Ondan yeşil bir bitki çıkardık, yani bitkinin ilk hâlini. Ondan, yani sudan, üst üste binmiş taneler çıkarıyoruz; yani taneleri birbirinin üzerine binmiş başakları.
Suyla hurma ağaçlarını da çıkardık. Onların tomurcuklarından, yani meyvelerinden salkımlar vardır. Aşağı sarkan, yani yere yakın olup elle toplanabilen kısa hurma ağaçlarının salkımlarıdır. Suyla bahçeler de çıkardık; yani bostanlar. Sonra bu bahçeleri niteleyerek hurmalardan, üzümlerden, zeytinlerden ve narlardan buyurdu. Birbirine benzeyen; yani yaprakları görünüş bakımından birbirine benzer, zeytin yaprağı ile nar yaprağı birbirine benzer. Ve benzemeyen; yani renkleri farklı ve tatları birbirinden farklıdır.
Meyve verdiği zaman onun meyvesine bakın; yani meyvesinin ilk olarak taze hâlde belirmesine bakın. Bir de olgunlaşmasına bakın. Şüphesiz bunda, yani yaptığı şeylerden ve harikalarından zikrettiği bu şeylerde, ibret vardır; tevhidi tasdik eden bir topluluk için ayetler vardır.
Taberi Tefsiri
Yüce Allah şöyle buyurmaktadır: Ey insanlar! İbadetin hiçbir şey ortak edilmeksizin yalnızca kendisine hâlis kılınması gereken ilah, gökten su indirendir. Biz onunla her şeyin bitkisini çıkardık; yani gökten indirdiğimiz suyla hayvanların, davarların, kuşların ve yabani hayvanların besinlerinden, Âdemoğullarının rızıklarından ve yiyeceklerinden, kendileriyle beslendikleri ve yedikleri, böylece yetişip geliştikleri şeyleri çıkardık. Biz onunla her şeyin bitkisini çıkardık sözünün anlamı şudur: Biz onunla, her şeyin kendisiyle yetiştiği, geliştiği ve düzeldiği şeyi çıkardık. Bunun anlamı, “Biz onunla bütün bitki türlerinin bitkilerini çıkardık” şeklinde de söylenebilir; bu durumda “her şey” ile bitki çeşitleri kastedilmiş olur. Bu da mümkün bir görüştür; ancak doğru olan birinci görüştür. Ondan yeşil bitki çıkardık sözüne gelince, şöyle demektedir: Ondan, yani gökten indirdiğimiz sudan, ekinlerden yaş ve yeşil olanı çıkardık. “Hadır”, “ahdar”, yani yeşil demektir. Arapların “Bana onu benekli göster, sana yağmurlu göstereyim” demeleri de böyledir. “Toprak yeşerdi” denir. “Hadar” ve “hadâra”, yeşillik demektir. “Hudar”, sebzelerin yaş olanıdır. Hurma henüz olgunlaşmadan yeşil hurmalarını dökerse ona “yeşil hurma ağacı” denir. Bir kimse genç ve sağlıklı iken öldüğünde de onun için bu kökten kelimeler kullanılır. Bir şey için de “Sana afiyet ve huzurla olsun” anlamında bu kelime kullanılır. Ondan üst üste binmiş taneler çıkarıyoruz sözü, yeşil bitkiden tane çıkardığımızı ifade eder. Bununla buğday, arpa, pirinç başaklarında ve benzeri başaklarda bulunan, taneleri birbirinin üzerine binmiş olan taneler kastedilmektedir. Tefsir ehlinin bir topluluğu da buna yakın şeyler söylemiştir. Bunu söyleyenlerin zikri şöyledir: Muhammed b. Hüseyin bana rivayet etti, dedi ki: Ahmed b. Mufaddal bize rivayet etti, dedi ki: Esbât bize Süddî’den rivayet etti. Süddî, Ondan yeşil bitki çıkardık, ondan da üst üste binmiş taneler çıkarıyoruz sözü hakkında: İşte bu başaktır, dedi.
Hurmanın tomurcuğundan aşağı sarkan salkımlar sözünün teviline gelince, Yüce Allah şöyle buyurmaktadır: Hurmanın tomurcuğundan aşağı sarkan salkımlar vardır. Bu sebeple “kınvân” kelimesi merfû okunmuştur. “Kınvân”, “kınv” kelimesinin çoğuludur; tıpkı “sınvân”ın “sınv”ın çoğulu olması gibi. “Kınv”, hurma salkımıdır. Tekili için “kınv”, “kunv” ve “kanâ” denilir; ikili “kınvân”, çoğulu “kınvân” ve “kunvân” şeklindedir. Azlık çoğulu olarak “üç aknâ” derler. “Kınvân” Hicaz dilinde, “kunvân” ise Kays dilindedir. İmruülkays şöyle demiştir:
Üst tarafları gürleşti, kökleri ağırlaştı,
Kırmızı taze hurma salkımlarıyla eğildi.
“Kin-yân” şeklinde de söylenir. Başka bir şair şöyle demiştir:
Onun, hurma salkımı gibi bir kuyruğu vardır, onunla gevşemiştir,
Dağılmasından sonra yürüyüş için koyu renklidir.
Temîm kabilesi ise bunu yâ harfiyle “kınyân” şeklinde söyler. Aşağı sarkan sözüyle yakın ve aşağı doğru eğilmiş olması kastedilmektedir. Tefsir ehli de buna yakın şeyler söylemiştir. Bunu söyleyenlerin zikri şöyledir: Müsennâ bize rivayet etti, dedi ki: Abdullah b. Sâlih bize rivayet etti, dedi ki: Muâviye b. Sâlih bana Ali b. Ebî Talha’dan, o da İbn Abbas’tan rivayet etti. İbn Abbas, Aşağı sarkan salkımlar sözü hakkında: Bununla, salkımları yere yakın olan kısa hurma ağaçları kastedilmektedir, dedi. Bişr b. Muâz bize rivayet etti, dedi ki: Yezîd bize rivayet etti, dedi ki: Saîd bize Katâde’den rivayet etti. Katâde, Hurmanın tomurcuğundan aşağı sarkan salkımlar sözü hakkında: Aşağı doğru sarkmış salkımlardır, dedi. Muhammed b. Abdüla‘lâ bize rivayet etti, dedi ki: Muhammed b. Sevr bize Ma‘mer’den, o da Katâde’den rivayet etti. Katâde, Aşağı sarkan salkımlar sözü hakkında: Aşağı doğru sarkmıştır, dedi. Hennâd bize rivayet etti, dedi ki: Vekî‘ bize rivayet etti; İbn Vekî‘ de bize rivayet etti, dedi ki: Babam bize Süfyân’dan, o da Ebû İshak’tan, o da Berâ’dan rivayet etti. Berâ, Aşağı sarkan salkımlar sözü hakkında: Yakın, dedi. Hasan b. Yahyâ bize rivayet etti, dedi ki: Abdürrezzâk bize haber verdi, dedi ki: Sevrî bize Ebû İshak’tan, o da Berâ b. Âzib’den rivayet etti. Berâ, Aşağı sarkan salkımlar sözü hakkında: Yakın, dedi. Muhammed b. Saîd bana rivayet etti, dedi ki: Babam bana rivayet etti, dedi ki: Amcam bana rivayet etti, dedi ki: Babam bana babasından, o da İbn Abbas’tan rivayet etti. İbn Abbas, Hurmanın tomurcuğundan aşağı sarkan salkımlar sözü hakkında: “Aşağı sarkan”, tomurcuktan çıkan salkımların aşağı doğru eğilmesidir, dedi. Hüseyin b. Ferec’den bana rivayet edildi, dedi ki: Ebû Muâz’ı şöyle derken işittim: Ubeyd b. Süleyman bize rivayet etti, dedi ki: Dahhâk’ın Hurmanın tomurcuğundan aşağı sarkan salkımlar sözü hakkında şöyle dediğini işittim: Yere yakın olan kısa hurma ağaçlarıdır; “kınvân” ise onun tomurcuğudur.
Üzüm bağları, zeytin ve nar; birbirine benzer ve benzemeyen sözünün teviline gelince, Yüce Allah şöyle buyurmaktadır: Ayrıca üzüm bağları çıkardık, yani üzüm bahçeleri. Kıraat âlimleri bunun okuyuşunda ihtilaf etmiştir. Kıraat âlimlerinin çoğu “cennâtin” kelimesini mansup okumuştur. Ancak müennes çoğul tâ’sı olduğu için tâ harfi esreli okunmuştur; çünkü müennes çoğulun tâ’sı mansup olduğu yerde de esreli olur. Hâris bana rivayet etti, dedi ki: Kāsım b. Sellâm bize Kisâî’den rivayet etti, dedi ki: Hamza bize A‘meş’ten haber verdi. A‘meş’in Üzüm bağları sözünü merfû okuduğunu aktardı. Böylece “cennât” kelimesini, cinsleri aynı olmasa da i‘rab bakımından “kınvân” kelimesine tâbi kılmıştır. Nitekim şair şöyle demiştir:
Savaşta kocanı gördüm,
Bir kılıç ve bir mızrak kuşanmıştı.
Benim bu ayetin okunmasında caiz gördüğüm tek kıraat, “üzüm bağları” ifadesinin mansup okunmasıdır. Çünkü kıraat imamları bunun doğru olduğunda ve bu şekilde okunmasında birleşmiş, bunun dışındaki okuyuşları terk etmişlerdir. Ayrıca merfû okunması hâlinde anlamın doğruluktan uzak olması da bunu gerektirir. Zeytin ve nar sözü ise “üzüm bağları” üzerine atfedilmiştir. Anlamı şöyledir: Zeytini ve narı da birbirine benzer ve benzemeyen hâlde çıkardık. Katâde, Birbirine benzer ve benzemeyen sözünün anlamı hakkında şöyle demiştir: Bişr b. Muâz bize rivayet etti, dedi ki: Yezîd bize rivayet etti, dedi ki: Saîd bize Katâde’den rivayet etti. Katâde şöyle dedi: Yaprakları birbirine benzer, meyveleri ise farklıdır. Bununla yaratılış bakımından birbirine benzer, tat bakımından farklı olmalarının kastedilmiş olması da mümkündür. Sözün anlamı “zeytin ve nar ağaçları”dır. Ancak ağaçların zikri, meyvelerinin zikredilmesiyle yetinilerek bırakılmıştır. Nitekim Köye sor (Yûsuf 82) denilmiş ve hitap edilenlerin anlamı bildikleri için “köy halkı” ifadesi zikredilmeyip yalnızca “köy” denilmiştir.
Meyve verdiğinde onun meyvesine ve olgunlaşmasına bakın sözünün teviline gelince, kıraat âlimleri bunun okuyuşunda ihtilaf etmiştir. Medine kıraat âlimlerinin çoğu ile Basralıların bir kısmı Meyvesine sözünü sâ ve mîm harflerini üstün okuyarak okumuşlardır. Mekke kıraat âlimlerinin bir kısmı ile Kûfe kıraat âlimlerinin çoğu ise sâ ve mîm harflerini ötreli okuyarak okumuşlardır. Sâ ve mîm harflerini üstün okuyanlar, sözün anlamını, “Adlarını zikrettiğimiz hurma, üzüm, zeytin ve nar ağaçlarının meyvelerine, meyve verdikleri zaman bakın” şeklinde yöneltmişlerdir. Buna göre “semer”, “semere”nin çoğuludur; tıpkı “kasab”ın “kasabe”nin ve “haşeb”in “haşebe”nin çoğulu olması gibi. Sâ ve mîm harflerini ötreli okuyanlar ise bunu “simâr” kelimesinin çoğulu olarak değerlendirmişlerdir; tıpkı “humur”un “himâr”ın ve “curub”un “cirâb”ın çoğulu olması gibi. Müsennâ bana rivayet etti, dedi ki: İshak bize rivayet etti, dedi ki: Abdurrahman b. Ebî Hammâd bize İbn İdrîs’ten, o da A‘meş’ten, o da Yahyâ b. Vessâb’dan rivayet etti. Yahyâ’nın bunu “meyvelerine” şeklinde sâ ve mîm harflerini ötreli okuduğunu ve: Bunlar mal çeşitleridir, dediğini aktardı. Müsennâ bana rivayet etti, dedi ki: İshak bize rivayet etti, dedi ki: İbn Ebî Hammâd bize rivayet etti, dedi ki: Muhammed b. Ubeydullah bize Kays b. Sa‘d’dan, o da Mücâhid’den rivayet etti. Mücâhid şöyle dedi: Ötreli okunan “sumur” maldır; üstün okunan “semer” ise hurmanın meyvesidir. Bana göre bu iki kıraatten doğruya daha yakın olanı, sâ ve mîm harflerini ötreli okuyarak Meyvelerine şeklinde okumaktır. Çünkü Yüce Allah, Yahyâ b. Vessâb’ın söylediği gibi, çeşitli mal türlerini zikretmiştir. Üst üste binmiş ekin taneleri, aşağı sarkan hurma salkımları, üzüm bağları, zeytin ve nar da çeşitli meyve türleridir. Bu durumda “semere” önce “semer” şeklinde çoğul yapılmış, ardından “semer” “simâr” şeklinde çoğul yapılmış, sonra bu da tekrar çoğul yapılarak “sumur” denilmiştir. Böylece bu, “simâr”ın çoğulu, “simâr” da “semere”nin çoğulu olur. Meyve vermesi ise meyvenin bağlanmasıdır.
Olgunlaşmasına sözüne gelince, bunun anlamı onun olgunlaşıp erişmesidir. Basralı Arap dili bilginlerinden bazıları, “yen‘ihî” kelimesinin yâ harfi üstün okunduğunda “yâni‘” kelimesinin çoğulu olduğunu söylemiştir; tıpkı “tuccâr”ın “tâcir”in ve “sahb”ın “sâhib”in çoğulu olması gibi. Mekkelilerden bazıları ise bunu kabul etmemiş ve bunun mastar olduğunu söylemiştir. Bu, “Meyve olgunlaştı; olgunlaşıyor; olgunlaşma” sözünden gelir. Araplardan bunun mastarı için üç farklı söyleyiş nakledilmiştir: “yen‘”, “yun‘” ve “yena‘”. Aynı şekilde “olgunlaşmak” kelimesinin de farklı söyleyişleri vardır. “Ve yâni‘ihî” şeklinde okuyanların kıraatinde ise bunun anlamı “onun olgunlaşmış ve erişmiş hâli”dir. Bunun mastarı olarak “yunû‘” denilmesi de mümkündür. Araplardan “Meyve olgunlaştı” anlamında kullanılan bir başka fiil de nakledilmiştir. “Yena‘” şeklinde söyleyenlerin dilinden şair şöyle demiştir:
Bir köşkün yanındaki kubbelerde,
Çevresindeki zeytinler artık olgunlaşmıştı.
Tefsir ehli de buna yakın şeyler söylemiştir. Bunu söyleyenlerin zikri şöyledir: Müsennâ bana rivayet etti, dedi ki: Abdullah b. Sâlih bize rivayet etti, dedi ki: Muâviye b. Sâlih bana Ali b. Ebî Talha’dan, o da İbn Abbas’tan rivayet etti. İbn Abbas, Olgunlaşmasına sözü hakkında: Olgunlaştığı zaman, dedi. Muhammed b. Sa‘d bana rivayet etti, dedi ki: Babam bana rivayet etti, dedi ki: Amcam bana rivayet etti, dedi ki: Babam bana babasından, o da İbn Abbas’tan rivayet etti. İbn Abbas, Meyve verdiğinde onun meyvesine ve olgunlaşmasına bakın sözü hakkında: Olgunlaşması demektir, dedi. Bişr bize rivayet etti, dedi ki: Yezîd bize rivayet etti, dedi ki: Saîd bize Katâde’den rivayet etti. Katâde, Meyve verdiğinde onun meyvesine ve olgunlaşmasına bakın sözü hakkında: Yani olgunlaşmasına, dedi. Hasan b. Yahyâ bize rivayet etti, dedi ki: Abdürrezzâk bize haber verdi, dedi ki: Ma‘mer bize Katâde’den haber verdi. Katâde, Olgunlaşmasına sözü hakkında: Olgunlaşmasıdır, dedi. Muhammed b. Hüseyin bana rivayet etti, dedi ki: Ahmed b. Mufaddal bize rivayet etti, dedi ki: Esbât bize Süddî’den rivayet etti. Süddî, Olgunlaşmasına sözü hakkında: Olgunlaşmasına, dedi. Hüseyin b. Ferec’den bana rivayet edildi, dedi ki: Ebû Muâz’ı şöyle derken işittim: Ubeyd b. Süleyman bize rivayet etti, dedi ki: Dahhâk’ın Olgunlaşmasına sözü hakkında: Yani olgunlaşmasıdır, dediğini işittim. Kāsım bize rivayet etti, dedi ki: Hüseyin bize rivayet etti, dedi ki: Haccâc bana İbn Cüreyc’den rivayet etti. İbn Cüreyc şöyle dedi: İbn Abbas, Olgunlaşmasına sözü hakkında: Olgunlaşmasıdır, dedi.
Şüphesiz bunda iman eden bir topluluk için ayetler vardır sözünün teviline gelince, Yüce Allah şöyle buyurmaktadır: Allah’ın gökten indirdiği ve onunla her şeyin bitkisini çıkardığı suda, ondan çıkardığı yeşil bitkide, ondan çıkardığı üst üste binmiş tanelerde ve bu ayette saydığı diğer yaratılış çeşitlerinde, ey insanlar, siz meyvesi bağlandığı sırada ve olgunlaşıp son hâline ulaştığında onun meyvesine bakar, durumlarının değişmesini, artıp gelişmesini görürseniz, bütün bunlarda sizin için ayetler vardır. Böylece onun, benzeri hiçbir şey olmayan bir idare edicisinin bulunduğunu ve ibadetin, ilahlar ve ortaklar bırakılarak yalnızca O’na yapılmasının uygun olduğunu bilirsiniz. Bunda deliller, hüccetler ve açıklamalar vardır; iman eden bir topluluk için, yani Allah’ın birliğini ve dilediği şeye gücünün yettiğini tasdik eden bir topluluk için. Yüce Allah özellikle iman eden topluluğu zikretmiştir; çünkü Allah’ın hüccetlerinden faydalanan ve onlardan ibret alanlar onlardır. Kalbi mühürlenmiş, hakkı batıldan ayıramayan ve hidayeti sapıklıktan seçemeyen kimse ise bunlardan faydalanmaz.
Hz.Ateist Tefsiri
Henüz eklenmedi…