Deniz hayvanlarından olup da karada yaşayan tüm hayvanların kesimi yapılmaksızın yenilmesi helal olmaz. Mesela su kuşları ve köpek balığı gibi. Ancak yengeç gibi hayvanların kesimi yapılmaz; çünkü bu kesilmeden de yenilebilir. Çünkü kesimden kasıt, söz konusu kanın dışarı akıtılmasıdır ve kanın dışarı akıtılmasıyla da eti temiz tutmaktır; dolayısıyla kanı bulunmayan hayvanların kesimine ise ihtiyaç yoktur.
Zikredilenlerin dışındakilere gelince, bunlar ise ancak kesilmek suretiyle helal olurlar. Çünkü karada yaşayan hayvanlardır, (kanı) akıcı bir özelliğe sahiptir, kuşlarda olduğu gibi kesilmeksizin yenilmesi mübah da olmaz.
el-Muvaffak der ki: Bildiğimiz kadarıyla (bu özellikte bulunan) kuşlarda bir ihtilaf yoktur.
Bir topluluk ise; kesilmeksizin de bu hayvanları yemenin mübah olduğunu söylemişlerdir; çünkü hadis-i şerifte:
“Denizin suyu temizdir, ölüsü de helaldir.” buyrulmuştur.
Bu hadisin yalnız balık ve benzer hayvanlar gibi sadece suda yaşayabilen hayvanlar hakkında hamledileceği, şeklinde cevap verilmiştir.
Kurbağa hariç deniz avlarının hepsi mübahtır. Bu, İmam Şafii’nin kavlini oluşturur. Çünkü Yüce Allah’ın:
“Deniz avı yapmak ve onu yemek size helal kılındı.” (Maide Suresi: 96)
ayetinin genel manası buna işaret etmektedir. Çünkü tüm avların mübah olacağını gösterir.
Ama kurbağayı öldürmek hakkında Hz. Peygamber (sallallahu aleyhi ve sellem)’in yasağı gelmiştir.
Bu da onu (yemenin) haramlığına delalet eder.
İbn Hamid der ki: Timsah ve deniz aslanı yenilmez; çünkü bunlar insan yerler. Çünkü tırnağı bulunan yırtıcı hayvanların yenilmesi yasağı gelmiştir.
Ebu Hanife: Sadece balık sayılan hayvanlar mübahtır, demiştir.
İmam Malik ise Yüce Allah’ın:
“Deniz avı yapmak ve onu yemek size helal kılındı.” (Maide Suresi: 96)
ayetinin genel hükmüne göre deniz hayvanlarının hepsinin mübah olduğunu söylemiştir.
Köpek balığı da (yenilmesi) mübahtır. Bu, İmam Malik, İmam Şafii ve Leys’in görüşünü oluşturmaktadır. Şa’bi ile Evzai’nin görüşü de bu minvaldedir.
Ebu Hanife’ye göre köpek balığı yemek mübah değildir ve bu aynı zamanda Ebu Ali en-Necad ve bazı Şafii ashabının görüşünü de oluşturmaktadır.
(Ancak) ayetin ve haberlerin genel manası, onların aleyhine delildir.