Şu buluntular bulanı indirgenemez biçimde ait olur; şu buluntular ise ilan edilmek zorundadır.
Bunlar kişinin olur: Dağılmış meyveler, dağılmış paralar, kamusal alandaki bağlanmamış demetler, incir tekerlekleri, fırıncı ekmekleri, balık dizileri, et parçaları, uzak ülkelerden gelen yün lifleri, keten iplikleri ve mor ipek şeritler — bunlar Rabbi Meir’e göre bulanın olur.
Rabbi Yehuda der ki: Herhangi bir ayırt edici işaret taşıyan şey ilan edilmelidir. Örneğin: İçinde çömlek parçası olan bir incir tekerleği ya da içinde para bulunan bir ekmek.
Rabbi Şimon ben Elazar şöyle der: Her sıradan eşya için ilan gerekmez.
Şunlar ilan edilmelidir: Bir kap içinde ya da olduğu gibi bırakılmış meyveler; bir kese içinde ya da olduğu gibi bırakılmış paralar; yığılmış meyve ya da para; üst üste duran üç sikke; özel mülkteki bağlanmış demetler; ev halkına ait ev ekmekleri; zanaatkârdan yeni alınmış yün yığınları; şarap ve yağ dolu küpler.
Bir kişi, duvarın arkasında ya da çitin ardında bağlı kuşlar bulursa veya tarla yollarında rastlarsa, onlara dokunmamalıdır. Çöplükte bir eşya bulursa — eğer üstü kapalıysa dokunmamalı, açıktaysa alır ve ilan eder.
Bir yığının ya da eski bir duvarın içinde buldukları onun olur. Ancak yeni bir duvarın içindeyse, duvarın dış yarısından olanlar bulanın, iç yarısından olanlar ev sahibinindir. Eğer ev kiralanmışsa, hatta evin içindeyse bile bulanın olur.
Bir dükkânda bulunan şey bulanın olur. Kasayla dükkâncı arasında bulunursa, dükkâncıya aittir. Tezgâh önünde bulunursa bulanın olur; sandalye ile tezgâh arasında bulunursa tezgâh sahibinindir.
Bir kişi arkadaşından meyve satın almış ya da arkadaşı ona meyve göndermişse ve içinde para bulursa — eğer para sarılı değilse onun olur, sarılıysa alır ve ilan eder.
“Elbise” de bu kuralların içindedir. Peki neden özellikle belirtilmiştir? Şunun için: Elbise nasıl ki ayırt edici işaret taşır ve sahibi onu arar, aynı şekilde ayırt edici işaret taşıyan ve sahibi tarafından aranabilecek her şey ilan edilmelidir.
Ne zamana kadar ilan etme yükümlülüğü vardır? Rabbi Meir’e göre, komşularının haberi olacağı kadar. Rabbi Yehuda’ya göre, üç bayram boyunca ve son bayramdan sonra yedi gün daha ilan edilmelidir. Böylece kişi üç gün evine gidebilir, üç gün dönebilir ve bir gün ilan edebilir.
Kişi, kaybolanı tarif etmeden sadece “benim eşyam” derse, ona verilmez. Bir dolandırıcı, doğru tarif etse bile, güvenilmeyip kendisine verilmez. Çünkü şöyle yazılmıştır: “Onu kardeşin için ara” — yani onun gerçekten kardeşin olup olmadığını, dolandırıcı olup olmadığını araştır.
Eğer kayıp eşya yiyecek türündense, kişi onu kullanır ve yer. Ancak tüketilmeyen bir şeyse, satılır ve şöyle yapılır: “Onu kendisine geri döndür” buyruğuna göre eylem gerçekleştirilir.
Peki parası ne olacak? Rabbi Tarfon’a göre, kişi onları kullanabilir ve kaybederse sorumlu olur. Rabbi Akiva’ya göre, kişi onları kullanmaz, bu yüzden kaybolurlarsa sorumlu olmaz.
Bir kişi kitaplar bulursa, her otuz günde bir onlardan okuyabilir. Okuma bilmiyorsa, sadece açar ve havalandırır. Ama başkasına öğretmek için kullanamaz ya da başkasına okutamaz.
Bir giysi bulursa, her otuz günde bir silkeler ve ihtiyaç için havalandırır, ama onur için giymez. Gümüş ve bakır eşyaları ihtiyaç kadar kullanabilir, fakat aşındırmak için değil. Altın ve cam eşyaya hiç dokunmaz, ta ki peygamber Eliyahu gelene kadar.
Eğer bir çuval, sandık ya da genellikle alınmayan bir şey bulursa, onları almaz.
Hangi şey gerçekten kayıptır? Yolda otlayan bir eşek ya da inek kayıp sayılmaz. Ama ters dönmüş eşek ve eşyaları ya da bağlar arasında koşan bir inek — bu kayıptır.
Kişi hayvanı geri getirdi ama tekrar kaçtıysa, tekrar geri getirmelidir. Hatta dört-beş kez bile olsa, geri götürmek zorundadır. Çünkü şöyle denmiştir: “Mutlaka geri döndürmelisin.”
Eğer bir günlük emeği bir para birimi değerindeyse, “Bana o kadarını ver” diyemez; yalnızca işçinin ücretine eşdeğer bir karşılık talep edebilir. Eğer bir mahkeme varsa, önlerinde şart koşar. Yoksa, kime şart koşacak? Bu durumda kendi hakkı önceliklidir.
Kaybı ağılda bulmuşsa, sorumlu değildir. Kamusal alandaysa, sorumludur. Ama mezarlıkta bulunursa, ona dokunmaz.
Babası ona “Ona dokun” ya da “Geri getirme” derse, onu dinlemez. Yükü indirir ve tekrar yükler, hatta dört-beş kez bile olsa — yapmak zorundadır. Çünkü şöyle yazılmıştır: “Kesinlikle yardım edeceksin.”
Bir kişi oturup “Madem bu senin görevin, dilersen sen indir” derse, sorumluluktan muaftır. Çünkü “onunla birlikte” denmiştir. Ama eğer yaşlı ya da hasta ise, yardım etmesi gerekir.
Tora’dan gelen bir emir olarak yükü indirmek vardır; yüklemek zorunlu değildir. Rabbi Şimon der ki: Yüklemek de vardır. Rabbi Yose ha-Gelili şöyle der: Eğer yük hayvanın taşıma kapasitesinin üzerindeyse, yardım etmek gerekmez. Çünkü “altında” ifadesi, taşınabilir bir yükü ifade eder.
Kişi, kendi kaybı ile babasının kaybı arasında kalırsa, kendi kaybı önceliklidir. Kendi kaybı ile öğretmeninin kaybı arasında kalırsa, yine kendi kaybı önceliklidir.
Ama babasının kaybı ile öğretmeninin kaybı arasında kalırsa, öğretmeninki önceliklidir. Çünkü babası onu bu dünyaya getirmiştir, ama öğretmeni ona bilgelik öğreterek sonsuz yaşama ulaştırır.
Eğer babası da bilge ise, babasının kaybı önceliklidir.
Babası ve öğretmeni yük taşıyorsa, önce öğretmeninkini bırakır, sonra babasınınkini.
Babası ve öğretmeni esaret altındaysa, önce öğretmenini kurtarır, sonra babasını. Ama eğer babası da bilge ise, önce babasını, sonra öğretmenini kurtarır.