Sadakalar, Allah yolunda kendilerini alıkoymuş, yeryüzünde dolaşmaya güç yetiremeyen fakirler içindir. İffetlerinden dolayı bilmeyen kimse onları zengin sanır. Sen onları simalarından tanırsın. İnsanlardan yüzsüzce istemezler. Verdiğiniz her hayrı Allah bilir
Okunuşu ve Kelime Anlamı
Lil-fukaraillezine uhşiru fi sebilillah (Allah yolunda kuşatılmış yoksullar için) la yestetiune darben fi l-ard (yeryüzünde dolaşamazlar) yahsebuhumu l-cahilu agniyae mine t-taaffuf (bilmeyen onları zengin sanır) ta‘rifuhum bi-simahum (onları yüzlerinden tanırsın) la yes’elune n-nasa ilhaafa (insanlardan ısrarla istemezler) ve ma tunfiku min hayrin fe-innallaha bihi alim (Allah onu bilir)
Mukatil Tefsiri
Sonra Allah Teâlâ, infakın kimlere yapılacağını açıklayarak şöyle buyurdu:
“Sadakalar, kendilerini Allah yoluna adamış fakirler içindir.” Yani Allah yolunda alıkonulmuş kimseler için.
Buradaki “uhsirû” kelimesi “alıkonuldular, hapsedildiler” anlamındadır. Bunun benzeri şu ayettir: “Eğer alıkonulursanız…” (Bakara 196) yani engellenirseniz. Yine şu ayet de böyledir: “Cehennemi kâfirler için bir hapishane yaptık.” (İsrâ 8)
Bunlar, Allah’a itaat uğrunda kendilerini Medine’de tutan kimselerdir; yani Ashâb-ı Suffe’dir.
Ubeydullah, babasından; o da Hüzeyl b. Habîb’den, o da Mukâtil b. Süleyman’dan rivayet ettiğine göre bunların arasında İbn Mes‘ûd, Ebû Hüreyre ve azatlı kölelerden oluşan dört yüz kişi vardı. Medine’de malları yoktu. Gece olunca mescidin suffesinde kalırlardı.
Allah Teâlâ onların üzerine infak edilmesini emretti.
“Yeryüzünde dolaşıp kazanç sağlayamazlar.” Yani yolculuk yapamazlar. Bu, şu ayetteki gibidir: “Yeryüzünde sefere çıktığınız zaman…” (Nisâ 101) yani yeryüzünde yolculuk ettiğiniz zaman. Burada ticaret için yolculuk kastedilmektedir.
“Onları bilmeyen kimse, iffetlerinden dolayı zengin sanır.” Yani onların durumunu bilmeyen kişi, istemekten kaçındıkları için onları zengin zanneder.
“Sen onları simalarından tanırsın.” Yani istemeyi terk etmelerinden dolayı üzerlerindeki fakirlik alametlerinden tanırsın.
“İnsanlardan yüzsüzlük ederek istemezler.” Yani ısrar edip dilenmezler.
“Hayır olarak ne harcarsanız.” Yani maldan ne verirseniz. Bu, şu ayetteki gibidir: “Eğer bir mal bırakırsa…” (Bakara 180) yani mal bırakırsa.
Burada Ashâb-ı Suffe fakirlerine verilen mallar kastedilmektedir.
“Şüphesiz Allah onu bilir.” Yani ne harcadığınızı bilendir.
Taberi Tefsiri
“Allah yolunda kuşatılmış bulunan fakirler için” sözüne gelince; bu, yüce Allah tarafından infakın yolu ve yönü hakkında bir açıklamadır. Sözün anlamı şöyledir: “Hayır olarak ne infak ederseniz, kendiniz içindir”; yani Allah yolunda kuşatılmış bulunan fakirlere infak edersiniz. “Fakirler için” ifadesindeki lâm harfi, “kendiniz için” sözündeki lâmın yerine dönmektedir. Sanki şöyle denmiştir: “Hayırdan her ne infak ederseniz”; yani maldan her ne sadaka verirseniz, Allah yolunda kuşatılmış bulunan fakirler içindir. Söz arasında “kendiniz için” ifadesi girip şart cevabı olan “fa” harfi orada kullanıldığı için, “fakirler için” sözünde tekrar edilmemiştir; çünkü anlam zaten anlaşılmaktadır. Nitekim Musa bana rivayet etti, dedi ki: Amr bize anlattı, dedi ki: Esbat, Süddî’den şu ayet hakkında rivayet etti: “Onların hidayeti senin üzerine değildir; fakat Allah dilediğini hidayete erdirir. Hayırdan her ne infak ederseniz kendiniz içindir.” (Bakara 272) “Onların hidayeti senin üzerine değildir” sözü müşrikler hakkındadır. İnfak ise ehline açıklanmıştır ve şöyle buyurulmuştur: “Allah yolunda kuşatılmış bulunan fakirler için.”
Denildi ki: Allah’ın bu ayette zikrettiği fakirler, diğer fakirler değil, özellikle muhacir fakirlerdir. Bu görüşü söyleyenlerin rivayetleri şöyledir: Muhammed b. Amr bana rivayet etti, dedi ki: Ebû Âsım bize anlattı, dedi ki: İsa, İbn Ebî Necîh’ten, o da Mücahid’den şu ayet hakkında rivayet etti: “Allah yolunda kuşatılmış bulunan fakirler için”; bunlar Medine’de Peygamber ile birlikte bulunan Kureyş muhacirleridir, onlara sadaka verilmesi emredildi. Müsennâ bana rivayet etti, dedi ki: İshak bize anlattı, dedi ki: İbn Ebî Cafer, babasından şu ayet hakkında rivayet etti: “Allah yolunda kuşatılmış bulunan fakirler için…” Bunlar Medine’deki muhacir fakirleridir. Musa bana rivayet etti, dedi ki: Amr bize anlattı, dedi ki: Esbat, Süddî’den rivayet etti: “Allah yolunda kuşatılmış bulunan fakirler için”; bunlar muhacir fakirleridir.
Yüce Allah’ın “Allah yolunda kuşatılmış bulunanlar” sözüne dair açıklama şöyledir: Yüce Allah bununla, düşmanla cihad etmeleri sebebiyle kendilerini kuşatılmış hale getiren, bu yüzden hareket etmekten alıkonulmuş bulunan, serbestçe tasarruf etmeye güç yetiremeyen kimseleri kastetmektedir. Daha önce açıkladığımız üzere “ihsar”, kişinin hastalık, fakirlik, düşmanla cihad ve benzeri sebeplerle kendisini geçimini sağlayacak sebeplerde serbestçe hareket etmekten alıkoyan bir duruma düşmesidir.
Tefsir ehli bu ayetin açıklamasında ihtilaf etmiştir. Bir kısmı bizim söylediğimize yakın görüş bildirmiştir. Hasan b. Yahya bize rivayet etti, dedi ki: Abdürrezzak bize haber verdi, dedi ki: Mamer, Katade’den şu ayet hakkında rivayet etti: “Allah yolunda kuşatılmış bulunanlar”; onlar gazâ için kendilerini Allah yolunda hapsetmişlerdir. Yunus bana rivayet etti, dedi ki: İbn Vehb haber verdi, dedi ki: İbn Zeyd şu ayet hakkında şöyle dedi: “Allah yolunda kuşatılmış bulunan fakirler için”; o dönemde bütün yeryüzü küfür diyarıydı, kişi Allah’ın lütfundan rızık aramak için çıkamıyordu; çıktığında küfür diyarına çıkmış oluyordu.
Yine denildi ki: Yeryüzünün tamamı bu belde halkına karşı savaş halindeydi; hangi yöne yönelseler orada bir düşman vardı. Bunun üzerine Allah şöyle buyurdu: “Allah yolunda kuşatılmış bulunan fakirler için…” Onlar burada Allah yolundaydılar.
Başka bir grup ise şöyle dedi: Bunun anlamı, müşriklerin onları kuşatıp hareket etmelerine engel olmalarıdır. Musa b. Harun bana rivayet etti, dedi ki: Amr bize anlattı, dedi ki: Esbat, Süddî’den şu ayet hakkında rivayet etti: “Allah yolunda kuşatılmış bulunan fakirler için”; müşrikler onları Medine’de kuşatmıştı.
Eğer ayetin anlamı Süddî’nin yorumladığı gibi olsaydı, ifade “Allah yolunda kuşatılan fakirler” şeklinde olurdu. Fakat ayette “uhsırû” denmiştir. Bu da gösteriyor ki onları bu hale sokan şey düşman korkusudur; yani Allah yolunda bulunurken kendilerini alıkoymuşlardır. Yoksa onları doğrudan düşman hapsetmiş değildir. Çünkü düşmanın alıkoyduğu kişi için “düşman onu kuşattı” denir. Eğer kişi düşman korkusundan dolayı engellenmişse “düşman korkusu onu kuşattı” denir.
“Yeryüzünde dolaşmaya güç yetiremezler” sözüne dair açıklama şöyledir: Yüce Allah bununla, onların yeryüzünde dolaşmaya, ülkelerde seyahat edip geçim aramaya ve kazanç peşinde koşmaya güç yetiremediklerini kastetmektedir. Çünkü düşmandan korkmakta ve kendileri hakkında endişe etmektedirler. Hasan b. Yahya bana rivayet etti, dedi ki: Abdürrezzak bize haber verdi, dedi ki: Mamer, Katade’den şu ayet hakkında rivayet etti: “Yeryüzünde dolaşmaya güç yetiremezler”; düşman sebebiyle kendilerini Allah yolunda hapsetmişlerdi, bu yüzden ticaret yapamazlardı. Musa bana rivayet etti, dedi ki: Amr bize anlattı, dedi ki: Esbat, Süddî’den rivayet etti: “Yeryüzünde dolaşmaya güç yetiremezler”; yani ticaret yapamazlar. Yunus bana rivayet etti, dedi ki: İbn Vehb haber verdi, dedi ki: İbn Zeyd şöyle dedi: “Yeryüzünde dolaşmaya güç yetiremezler”; onlardan biri Allah’ın lütfundan rızık aramak için dışarı çıkamazdı.
“Bilmeyen kimse onları iffetlerinden dolayı zengin sanır” sözüne dair açıklama şöyledir: Onların durumunu bilmeyen kişi, istemekten kaçınmaları ve insanların elindekilere göz dikmemeleri sebebiyle onları zengin sanır. Onlar sıkıntı ve yokluğa sabretmektedirler. Yezid bize rivayet etti, dedi ki: Said, Katade’den şu ayet hakkında rivayet etti: “Bilmeyen kimse onları zengin sanır”; yani onların durumunu bilmeyen kişi, iffetlerinden dolayı onları zengin sanır.
“İffetlerinden dolayı” sözü ise insanların elindekini istemeyi terk etmeleri anlamındadır. Bu, “iffet” kökünden gelen bir tefe’ul kalıbıdır. Bir şeyden iffet etmek onu terk etmektir. Ru’be şöyle demiştir:
“Gecenin ardından onun sırlarından uzak durdu.”
Yani ondan uzaklaştı ve kaçındı.
“Onları simalarından tanırsın” sözüne dair açıklama şöyledir: Ey Muhammed, sen onları alametleri ve izleriyle tanırsın. Nitekim Allah şöyle buyurmuştur: “Onların alametleri yüzlerinde secde izinden bellidir.” (Fetih 29) Bu Kureyş lehçesidir. Araplardan bazıları “sîmâehim” diyerek uzatır. Sakif ve Esed kabilesinin bir kısmı ise “sîmiyâehim” der. Şairin şu sözü de bundandır:
“Allah’ın genç yaşta güzellikle vurduğu bir delikanlıdır; onun gözleri yormayan bir siması vardır.”
Tefsir ehli Allah’ın bu fakirler için zikrettiği “sima” hakkında ihtilaf etmiştir. Bir kısmı bunun huşu ve tevazu olduğunu söylemiştir. Muhammed b. Amr bana rivayet etti, dedi ki: Ebû Âsım bize anlattı, İsa, İbn Ebî Necîh’ten, o da Mücahid’den şu ayet hakkında rivayet etti: “Onları simalarından tanırsın”; yani huşu. Müsennâ bana rivayet etti, dedi ki: Ebû Huzeyfe bize anlattı, dedi ki: Şibl, İbn Ebî Necîh’ten, o da Mücahid’den aynı görüşü rivayet etti. Müsennâ bana rivayet etti, dedi ki: İbn Ebî Cafer, babasından, o da Leys’ten rivayet etti: Mücahid bunun huşu olduğunu söylerdi.
Başka bir grup şöyle dedi: Bunun anlamı, yüzlerindeki fakirlik ve ihtiyaç izidir. Musa bana rivayet etti, dedi ki: Amr bize anlattı, dedi ki: Esbat, Süddî’den şu ayet hakkında rivayet etti: “Onları simalarından tanırsın”; üzerlerindeki fakirlik simasından. Müsennâ bana rivayet etti, dedi ki: İshak bize anlattı, dedi ki: İbn Ebî Cafer, babasından, o da Rebî’den şu ayet hakkında rivayet etti: “Onları simalarından tanırsın”; yüzlerinde ihtiyaç yorgunluğunu görürsün.
Başka bir grup ise bunun eski ve yıpranmış elbiseleri olduğunu söyledi ve “açlık gizlidir” dediler. Yunus bana rivayet etti, dedi ki: İbn Vehb haber verdi, dedi ki: İbn Zeyd şöyle dedi: “Onları simalarından tanırsın”; sima onların yıpranmış elbiseleridir. Açlık insanlardan gizli kalabilir, fakat giydikleri elbiseler gizlenemez.
Bu görüşler arasında doğruya en yakın olan şudur: Yüce Allah, Peygamberine onların ihtiyaç alametleri ve sıkıntı izleriyle tanınacağını haber vermiştir. Peygamber bu alametleri bizzat görerek tanıyor, kendisi ve ashabı onları bununla ayırt ediyordu. Nasıl ki hasta bir kimse gözle görülerek hasta olduğu anlaşılırsa, bunlar da böyle tanınırdı. Bu simanın huşu olması da mümkündür, ihtiyaç ve sıkıntı izi olması da mümkündür, yıpranmış elbise olması da mümkündür; hatta hepsinin bir arada olması da mümkündür. Çünkü insan üzerindeki ihtiyaç ve sıkıntı izleri gözlemle anlaşılır, yalnızca sözle tarif edilerek anlaşılmaz. Zira bazen hasta kişinin üzerinde fakirlik ve ihtiyaç sahibine benzeyen izler bulunabilir. Bazen de zengin bir kişi yıpranmış elbiseler giyerek ihtiyaç sahiplerinin görünümüne bürünebilir. Bu sebeple tek başına sıfatlar, kişinin gerçekten fakir olduğunu kesin göstermez. Bu ancak gözlemle, yani Allah’ın onları tanımladığı şekilde simalarıyla anlaşılır.
“İnsanlara yüzsüzlük ederek istemezler” sözüne dair açıklama şöyledir: Bir dilenci isteğinde ısrar ederse “elhafe” denir; yani ısrarla ister. Eğer biri “Bu kişiler insanlardan, fakat yüzsüzce olmayacak şekilde mi istiyorlardı?” diye sorarsa ona şöyle cevap verilir: Onların sadaka istemeleri, ister ısrarla ister ısrarsız olsun, caiz değildir. Çünkü Allah onları iffet sahibi olarak nitelemiş ve ancak simalarıyla tanındıklarını bildirmiştir. Eğer istemek onların huyu olsaydı, “iffet” onların sıfatı olmazdı; Peygamberin onları alamet ve işaretlerle tanımasına da gerek kalmazdı. Çünkü açıkça istemeleri durumlarını zaten ortaya koyardı.
Bişr bize rivayet etti, dedi ki: Yezid bize anlattı, dedi ki: Said, Katade’den, o da Hilal b. Hısn’dan, o da Ebû Said el-Hudrî’den şöyle rivayet etti: Bir gün çok zor durumda kalmıştık. Bana “Resûlullah’a gidip istesen” denildi. Ben de hızlıca onun yanına gittim. Bana ilk söylediği şu oldu: “Kim iffetli davranırsa Allah onu iffetli kılar. Kim tok gözlü davranırsa Allah onu zengin eder. Kim bizden isterse, elimizde bulduğumuz hiçbir şeyi ondan esirgemeyiz.” Ebû Said dedi ki: Kendi kendime “Ben de iffetli davranayım da Allah beni iffetli kılsın” dedim ve geri döndüm. Ondan sonra ihtiyaç konusunda Resûlullah’tan bir daha hiçbir şey istemedim. Nihayet dünya bize yöneldi ve bizi bolluğa boğdu; ancak Allah’ın korudukları hariç.
Bu rivayette, iffetli olmanın isteme anlamını ortadan kaldırdığına dair açık bir delil vardır. İffet sahibi olarak nitelenen bir kimse, ister ısrarla ister ısrarsız olsun, istemekle nitelenmez.
Eğer biri “Durum anlattığın gibiyse, ‘insanlara yüzsüzlük ederek istemezler’ sözünün anlamı nedir? Onlar zaten istemiyorlar ki” derse, ona şöyle cevap verilir: Allah onları iffet sahibi olmakla niteleyip “Bilmeyen kimse onları iffetlerinden dolayı zengin sanır” buyurarak onların aslında isteme ehli olmadıklarını açıkladıktan sonra, kullarına onların durumunu daha açık anlatmak ve onları övmek için, dilencilerde görülen hırs ve yalvarma halini de onlardan nefyetmiştir.
Bazı kimseler bunu şu söze benzetmiştir: “Ben falan gibisini görmedim.” Belki de hiç kimse onun benzerini görmemiştir. Buradaki anlam, üstünlüğü vurgulamaktır.
İlhafın anlamı hakkında bizim söylediğimize benzer şekilde tefsir ehli de görüş bildirmiştir. Musa b. Harun bana rivayet etti, dedi ki: Amr bize anlattı, dedi ki: Esbat, Süddî’den şu ayet hakkında rivayet etti: “İnsanlara yüzsüzlük ederek istemezler”; yani istemekte ısrar etmezler. Yunus bana rivayet etti, dedi ki: İbn Vehb haber verdi, dedi ki: İbn Zeyd şu ayet hakkında şöyle dedi: “İnsanlara yüzsüzlük ederek istemezler”; yani istemekte ısrar eden kimse budur.
Bişr bize rivayet etti, dedi ki: Yezid bize anlattı, dedi ki: Said, Katade’den şu ayet hakkında rivayet etti: “İnsanlara yüzsüzlük ederek istemezler.” Bize ulaştığına göre Allah’ın Peygamberi şöyle buyururdu: “Allah yumuşak huylu, zengin gönüllü ve iffetli kişiyi sever; kaba, kötü sözlü, isteyen ve isteğinde ısrar eden zengini ise sevmez.” Yine bize ulaştığına göre Peygamber şöyle buyururdu: “Allah sizin için üç şeyi hoş görmemiştir: Dedikodu ve boş söz, malı boşa harcamak ve çok soru istemek.” İstersen bir kimseyi bütün günü ve gecesinin başı boyunca boş sözlerle meşgul halde görürsün; sonunda yatağına kaba bir şekilde yığılır, Allah onun gündüzünden ve gecesinden ona bir pay bırakmaz. İstersen mal sahibi birini şehvet, eğlence ve oyunlarla meşgul görürsün; bu onu Allah’ın hakkından alıkoyar, işte bu malı zayi etmektir. İstersen de ellerini açıp insanlardan isteyen birini görürsün; kendisine verilirse aşırı övgüde bulunur, verilmezse aşırı yergiye sapar.
Hz.Ateist Tefsiri
Henüz eklenmedi…