Göklerin ve yerin mülkünün Allah’a ait olduğunu bilmez misin? Sizin için Allah’tan başka ne bir dost ne de bir yardımcı vardır.
Okunuşu ve Kelime Anlamı
E-lem (bilmez misin) ta‘lem (bilmez misin) ennallâhe (şüphesiz Allah) lehu (ona aittir) mulku (mülkü) s-semâvâti (göklerin) vel-ard (ve yerin) ve (ve) mâ (yoktur) lekum (sizin için) min (Allah’tan başka) dûni (başka) llâhi (Allah’tan) min (hiçbir) veliyyin (dost) ve (ve) lâ (hiçbir) nasîr (yardımcı)
Mukatil Tefsiri
llah göklerde ve yerde dilediği gibi hükmeder; bir hükmü emreder, sonra başka bir hüküm verir.
“Sizin için Allah’tan başka ne bir dost ne de bir yardımcı vardır.” Yani size fayda verecek bir yakınınız ve sizi Allah’ın azabından koruyacak bir yardımcınız yoktur. Bu, onların: “Kur’an Allah’tan değildir, Muhammed onu kendiliğinden söylüyor.” demeleri sebebiyledir.
Benzeri şu ayettir: “Eğer yüz çevirirlerse Allah onları dünyada ve ahirette elem verici bir azapla cezalandırır. Yeryüzünde onlar için ne bir dost ne de bir yardımcı vardır.” (Tevbe 74)
Yine şu ayet de bunun benzeridir: “Biz bir ayetin yerine başka bir ayet getirdiğimizde —Allah ne indirdiğini daha iyi bilirken— ‘Sen ancak uyduruyorsun.’ derler. Hayır, onların çoğu bilmez.” (Nahl 101) Yani sen ancak sana söyleneni söylersin.
Taberi Tefsiri
Ebû Ca‘fer dedi ki: Eğer biri bize, “Resûlullah Allah’ın her şeye kadir olduğunu ve göklerin ve yerin mülkünün O’na ait olduğunu bilmiyor muydu ki ona böyle söylendi?” derse, ona şöyle cevap verilir: Evet, elbette biliyordu. Bazıları şöyle demiştir: Bu, Yüce Allah’tan Muhammed’in bunu bildiğine dair bir haberdir; fakat söz, Arapların birbirleriyle konuşmalarında yaptıkları gibi ikrar ettirme üslubuyla gelmiştir. Onlardan biri arkadaşına “Ben sana ikram etmedim mi? Sana lütufta bulunmadım mı?” der; bununla aslında ona ikram ettiğini ve lütufta bulunduğunu haber verir. Yani “Ben sana ikram ettim, sana lütufta bulundum, sen de bunu biliyorsun” demek ister.
Ebû Ca‘fer dedi ki: Bize göre bunun bir yönü yoktur. Çünkü Yüce Allah’ın “Bilmedin mi?” sözünün anlamı “Bilmedin mi, öğrenmedin mi?” şeklindedir. Bu, başına soru edatı getirilmiş bir olumsuzluk edatıdır. Soru edatları söze ya bir şeyi kesinleştirme ve araştırma anlamıyla ya da olumsuzluk anlamıyla girer. Fakat olumlama anlamıyla girmesi Arap dilinde bilinen bir şey değildir; özellikle de olumsuzluk edatlarının başına geldiğinde böyle değildir. Bana göre bu söz, zahirde Peygamber’e hitap olarak görünse de, aslında Yüce Allah’ın “Râinâ demeyin, unzurnâ deyin ve dinleyin” diye hitap ettiği onun ashabını kastetmektedir (Bakara 104). Bunun böyle olduğuna delil, Yüce Allah’ın ayetin sonunda “Allah’tan başka sizin hiçbir veliniz ve yardımcınız yoktur” buyurmasıdır. Böylece ayetin sonunda hitap onların tamamına dönmüştür. Hâlbuki ayetin başı Peygamber’e hitap olarak “Allah’ın göklerin ve yerin mülküne sahip olduğunu bilmedin mi?” şeklinde başlamıştır. Çünkü bununla kastedilenler, durumlarını anlattığım onun ashabıdır.
Bu, Arapların sözlerinde yaygın ve fasih bir kullanımdır. Konuşan kişi sözünü bazı insanlara hitap eder şekilde söyler, fakat başkasını kasteder; yahut bir kişiye hitap eder, fakat onun dışındaki bir topluluğu kasteder; yahut bir topluluğa hitap eder, fakat içlerinden birini kasteder. Bunun örneklerinden biri Yüce Allah’ın “Ey Peygamber! Allah’tan sakın ve kâfirlere ve münafıklara itaat etme” sözüdür (Ahzâb 1). Söz Peygamber’e hitapla başlamışken sonra topluluğa yönelik hitaba dönmüştür. Bunun benzeri, Kümeyt b. Zeyd’in Resûlullah’ı övdüğü şu sözüdür: “Aydınlatıcı kandil Ahmed’e yönelirim; ne arzu ne de korku beni ondan başkasına döndürür. İnsanlar gözlerini bana kaldırıp bekleseler de ondan başkasına yönelmem. Bana ‘Aşırı gittin’ denildi; hayır, ben orta yolu tuttum, beni kınayanlar kınasa veya ayıplasa da. Senin üstünlüğünü anlatmakta dil ısrar eder; senin hakkında gürültü ve yaygara çoğalsa da. Sen, soy bakımından kavminin nesebi araştırıldığında arı duru, saf ve temizlenmiş olansın.”
Şair burada sözünü Peygamber’e hitap şeklinde söylemiş, fakat bununla onun ehlibeytini kastetmiştir. Onları övmeyi Peygamber’i anarak kinaye yoluyla ifade etmiş, Benî Ümeyye’yi de kınayan ve karşı çıkan kimseler olarak anmıştır. Çünkü Peygamber’i öven ve onun üstünlüğünü anlatan bir kimsenin kınanması yahut onun faziletini uzun uzun söylemesi sebebiyle hakkında gürültü ve yaygara koparılması, doğrudan Peygamber’in kendisi hakkında düşünülecek bir şey değildir.
Yine Cemîl b. Ma‘mer’in şu sözü de böyledir: “Dikkat edin, komşularım bu akşam yola çıkıyor; onları bir aşk ve uzak yerlerin çağrıları çağırdı.” O, “komşularım” diyerek söze bir topluluk hakkında başlamış, sonra “yola çıkıyor” sözünü tekil getirmiştir. Çünkü sözünün başında kastettiği, onların tamamı değil, içlerinden bir kişidir. Cemîl’in diğer şiirindeki şu sözü de böyledir: “Ey iki dostum! Yaşadığınız sürece, benden önce katilinin aşkından ağlayan bir maktul gördünüz mü?” Burada “katili” demiştir; hâlbuki kadını kastetmektedir. Çünkü bir kadını anlatmaktadır, fakat onu erkek ismiyle kinaye etmiştir.
Aynı şekilde “Allah’ın her şeye kadir olduğunu bilmedin mi?” ve “Allah’ın göklerin ve yerin mülküne sahip olduğunu bilmedin mi?” sözleri de zahirde Peygamber’e hitap şeklinde olsa da, bununla onun ashabı kastedilmiştir. Bunun böyle olduğu, “Allah’tan başka sizin hiçbir veliniz ve yardımcınız yoktur. Yoksa daha önce Musa’ya sorulduğu gibi siz de peygamberinize sorular sormak mı istiyorsunuz?” sözleri ve bundan sonraki üç ayetin delaletiyle açıktır.
“Göklerin ve yerin mülkü O’nundur” sözüne gelince, burada “milk” değil “mülk” denilmiştir. Çünkü bununla sahiplik değil, sultanlık ve hükümranlık mülkü kastedilmiştir. Araplar, saltanat ve hükümranlık anlamındaki mülkü anlatmak istediklerinde “Allah yaratılmışlara mülk ile malik oldu” derler. Sahiplik anlamını kastettiklerinde ise “Falanca bu şeye sahip oldu; onu mülk olarak elde etti” derler.
Buna göre ayetin te’vili şöyledir: Ey Muhammed! Göklerin ve yerin hükümranlığının ve otoritesinin yalnız bana ait olduğunu bilmedin mi? Ben onlarda ve içlerinde bulunan şeylerde dilediğim gibi hükmederim; onlarda ve içindekilerde dilediğimi emreder, dilediğimi yasaklarım; kullarım hakkında verdiğim hükümlerimden dilediğimi dilediğim zaman nesheder, değiştirir ve başkalaştırırım; dilediğimi de sabit bırakırım.
Bu haber, Yüce Allah tarafından Peygamber’i Muhammed’e kendi büyüklüğünü bildiren bir hitap olarak gelmiş olsa da, aynı zamanda Tevrat’ın hükümlerinin neshedilmesini inkâr eden, İsa’nın peygamberliğini reddeden ve Muhammed’i kabul etmeyen Yahudileri yalanlamaktadır. Çünkü İsa ve Muhammed, Allah’ın Tevrat hükümlerinden değiştirdiği bazı hükümleri değiştiren vahiylerle gelmişlerdi. Allah onlara, göklerin ve yerin mülkünün ve otoritesinin kendisine ait olduğunu haber vermiştir. Çünkü yaratılmışlar O’nun mülkünün ve itaati altındaki varlıklardır. Onlara düşen, O’nu dinlemek ve O’nun emir ve yasaklarına itaat etmektir. Allah’ın onları dilediği şeyle emretme, dilediği şeyden yasaklama, dilediğini neshetme, dilediğini sabit bırakma, hükümlerinden, emirlerinden ve yasaklarından dilediğini unutturma hakkı vardır.
Sonra Allah peygamberine ve onunla birlikte olan müminlere şöyle buyurmuş olmaktadır: Benim emrime boyun eğin; neshettiğim ve neshetmeyip bıraktığım konularda bana itaate yönelin. Hükümlerimden, sınırlarımdan ve farzlarımdan neshettiklerim veya neshetmediklerim konusunda size muhalefet edenlerin muhalefeti sizi korkutmasın. Çünkü sizin işlerinizi benden başka yürütecek kimse yoktur, size benden başka yardım edecek kimse de yoktur. Ben sizin veliliğinizi ve savunmanızı tek başıma üstlenenim. Size düşmanlık eden, size karşı çıkan ve sizinle kendisi arasında düşmanlık savaşı açan kimselere karşı izzetim, hükümranlığım ve gücümle sizi destekleyen yalnız benim. Sonunda sizin delilinizi yüceltir ve onu onların aleyhine sizin lehinize kılarım.
“Velî” kelimesinin anlamı “feîl” kalıbındadır. Bir kimse “Falancanın işini üstlendim” dediğinde, onun işini yürüten ve ona bakan kimse olmuş olur; işte o kişi onun velisi ve yöneticisidir. Bu sebeple “Falanca Müslümanların veliahdıdır” denilir; bununla, kendisine Müslümanların işi emanet edilen ve bu işi yürüten kimse kastedilir. “Nasîr” kelimesi ise “Sana yardım ettim, ederim; ben senin yardımcın ve destekçinim” sözünden gelen “feîl” kalıbındadır. Bunun anlamı destekleyen ve güçlendiren demektir.
“Allah’tan başka” sözünün anlamı ise Allah’ın dışında ve Allah’tan sonra demektir. Ümeyye b. Ebî’s-Salt’ın şu sözü de bundandır: “Ey nefis! Allah’tan başka seni koruyacak kimsen yoktur; zamanın olayları karşısında kalıcı olan da yoktur.” Bununla “Seni kötülüklerden koruyacak, Allah’tan başka ve Allah’tan sonra hiç kimsen yoktur” demek istemiştir.
Buna göre sözün anlamı şudur: Ey müminler! Allah’tan sonra sizin işlerinizi üstlenecek bir yöneticiniz ve sizi destekleyip güçlendirecek, düşmanlarınıza karşı size yardım edecek bir yardımcınız yoktur.
Hz.Ateist Tefsiri
Henüz eklenmedi…