Biz bir ayeti nesheder veya unutturursak, ondan daha hayırlısını yahut benzerini getiririz. Bilmez misin ki Allah her şeye kadirdir?
Okunuşu ve Kelime Anlamı
Mâ (hangi) nensah (neshedersek) min (bir) âyetin (ayeti) ev (ya da) nunsihâ (unutturursak) ne’ti (getiririz) bi-hayrin (ondan daha hayırlısını) minhâ (ondan) ev (ya da) mislihâ (onun benzerini) e-lem (bilmez misin) ta‘lem (bilmez misin) ennallâhe (şüphesiz Allah) alâ (her şeye) kulli (her) şey’in (şeye) kadîr (gücü yetendir)
Mukatil Tefsiri
“Biz bir ayeti nesheder…” Yani bir ayeti değiştirip başka bir hükümle değiştiririz. Burada sözün takdimi vardır. “Ondan daha hayırlısını getiririz.” Yani kaldırılan vahyin yerine sizin için daha üstün ve daha faydalı olanını getiririz.
“Yahut benzerini…” Yani neshedilenin benzerini getiririz. “Veya onu bırakırız.” Yani ayeti olduğu gibi bırakır, neshetmeyiz.
Çünkü Mekke kâfirleri Peygamber’e: “Ey Muhammed! Bu Kur’an’ı kendin uyduruyorsun; bir gün başka, bir gün başka şey söylüyorsun.” dediler. Bunun üzerine Allah kendisini yücelterek şöyle buyurdu:
“Bilmez misin ki Allah her şeye kadirdir?” Yani neshedene de neshedilene de kadirdir.
Taberi Tefsiri
Yüce Allah’ın “Biz bir ayeti neshedersek” sözüyle kastettiği, onu başka bir hükme çevirmemiz, onu değiştirmemiz ve başkalaştırmamızdır. Bu da helalin harama, haramın helale, mubahın yasak olana, yasak olanın mubah olana çevrilmesiyle olur. Bu ancak emir, yasak, sınırlama, serbest bırakma, menetme ve mubah kılma konularında olur. Haberlere gelince, onlarda nâsih ve mensuh olmaz. Neshin aslı “kitabı nüshalamak” ifadesinden gelir; bu da onu bir nüshadan başka bir nüshaya aktarmaktır. Aynı şekilde bir hükmün başka bir hükme neshedilmesinin anlamı da onun dönüştürülmesi ve kulların yükümlülüğünün ondan başka bir hükme aktarılmasıdır. Ayetin neshedilmesinin anlamı bu olduğuna göre, onun hükmü neshedilip değiştirilse, farzı başkalaştırılsa ve kulların yükümlülüğü onun gerektirdiği şeyden başka bir şeye aktarılsa da, yahut ayetin izi silinip ortadan kaldırılsa, unutulsa da her iki durumda da o ayet neshedilmiş olur. İlk hükmün yerine getirilen ve kulların yükümlülüğünün kendisine aktarıldığı yeni hüküm ise nâsihtir. “Allah falan ayeti neshetti” denilir; bunun mastarı “nesh”tir, “nüsha” ise isimdir.
Bizim bu konuda söylediğimiz gibi Hasan el-Basrî de söylemiştir. Süvâr b. Abdullah el-Anberî bize rivayet etti; dedi ki: Hâlid b. Hâris bize rivayet etti; dedi ki: Avf, Hasan’dan rivayet etti. Hasan, “Biz bir ayeti nesheder veya onu unutturursak, ondan daha hayırlısını getiririz” sözü hakkında şöyle dedi: Bir kimseye Kur’an’dan bir şey okutulur, sonra o bunu unutur ve artık o şey bir şey olmaktan çıkar. Kur’an’dan bir kısmı da neshedilmiştir; hâlbuki siz onu okumaktasınız.
Tefsir ehli, “Biz neshedersek” sözünün te’vili konusunda ihtilaf etmiştir. Bazıları bunu şu şekilde açıklamıştır: Mûsâ b. Hârûn bana rivayet etti; dedi ki: Amr b. Ammâr bize rivayet etti; dedi ki: Esbât, Süddî’den rivayet etti. Süddî, “Biz bir ayeti neshedersek” sözü hakkında şöyle dedi: Onun neshedilmesi, onun geri alınmasıdır. Bazıları ise şöyle demiştir: Müsennâ bana rivayet etti; dedi ki: Abdullah b. Sâlih bize rivayet etti; dedi ki: Muâviye b. Sâlih bana, Ali b. Ebî Talha’dan, o da İbn Abbas’tan rivayet etti. İbn Abbas, “Biz bir ayeti neshedersek” sözü hakkında şöyle dedi: “Bir ayeti değiştirirsek” demektir. Bazıları da şöyle demiştir: Muhammed b. Amr bana rivayet etti; dedi ki: Ebû Âsım bize rivayet etti; dedi ki: Îsâ, İbn Ebî Necîh’ten, o da Abdullah b. Mesud’un arkadaşlarından rivayet etti. Onlar “Biz bir ayeti neshedersek” sözü hakkında şöyle dediler: Yazısını sabit bırakır, hükmünü değiştiririz. Müsennâ bana rivayet etti; dedi ki: Ebû Huzeyfe bize rivayet etti; dedi ki: Şibl, İbn Ebî Necîh’ten, o da Mücâhid’den rivayet etti. Mücâhid, “Biz bir ayeti neshedersek” sözü hakkında şöyle dedi: Yazısını sabit bırakır, hükmünü değiştiririz. Bu bana İbn Mesud’un arkadaşlarından rivayet edildi. Müsennâ bana rivayet etti; dedi ki: İshak bize rivayet etti; dedi ki: Bekr b. Şevzeb bana, İbn Ebî Necîh’ten, o da Mücâhid’den, o da İbn Mesud’un arkadaşlarından rivayet etti. Onlar “Biz bir ayeti neshedersek” sözü hakkında “Yazısını sabit bırakırız” dediler.
Yüce Allah’ın “veya onu unutturursak” sözünün te’viline gelince, bu kelimenin kıraatinde ihtilaf edilmiştir. Medine ve Kûfe kıraat âlimleri bunu “veya onu unutturursak” şeklinde okumuşlardır. Bunu böyle okuyanların kıraati iki şekilde te’vil edilir. Bunlardan biri şudur: Ey Muhammed! Biz bir ayeti neshedip hükmünü değiştirir veya onu unutturursak… Nitekim bunun Abdullah’ın mushafında “Sana bir ayeti unutturur veya onu neshedersek, onun benzerini getiririz” şeklinde olduğu zikredilmiştir. Bu, unutma anlamındaki te’vildir.
Tefsir ehlinin bir topluluğu da bu te’vili benimsemiştir. Bu görüşü söyleyenlerden biri şöyle rivayet etmiştir: Bişr b. Muâz bize rivayet etti; dedi ki: Yezîd b. Zürey‘ bize rivayet etti; dedi ki: Saîd, Katâde’den “Biz bir ayeti nesheder veya onu unutturursak, ondan daha hayırlısını yahut onun benzerini getiririz” sözü hakkında rivayet etti. Katâde dedi ki: Allah bir ayeti, ondan sonraki bir ayetle neshederdi. Allah’ın peygamberi bir ayeti veya bundan fazlasını okurdu, sonra o unutturulur ve kaldırılırdı. Hasan b. Yahyâ bize rivayet etti; dedi ki: Abdürrezzâk bize haber verdi; dedi ki: Ma‘mer, Katâde’den “Biz bir ayeti nesheder veya onu unutturursak” sözü hakkında rivayet etti. Katâde dedi ki: Yüce Allah dilediğini peygamberine unutturur, dilediğini de neshederdi. Müsennâ bana rivayet etti; dedi ki: Ebû Huzeyfe bize rivayet etti; dedi ki: Şibl, İbn Ebî Necîh’ten, o da Mücâhid’den rivayet etti. Mücâhid dedi ki: Ubeyd b. Umeyr “onu unutturursak” sözünü “onu sizin yanınızdan kaldırırsak” diye açıklardı. Süvâr b. Abdullah bize rivayet etti; dedi ki: Hâlid b. Hâris bize rivayet etti; dedi ki: Avf, Hasan’dan rivayet etti. Hasan, “veya onu unutturursak” sözü hakkında şöyle dedi: Peygamberinize Kur’an’dan bir şey okutuldu, sonra o bunu unuttu.
Sa‘d b. Ebî Vakkâs da ayeti böyle te’vil ederdi; ancak o bunu Resûlullah’a hitap anlamında “veya sen onu unutursan” şeklinde okurdu. Yani “Ey Muhammed, sen onu unutursan” demek istiyordu. Bu konudaki haberler şöyledir: Yakub b. İbrahim bana rivayet etti; dedi ki: Hüseym bize rivayet etti; dedi ki: Ya‘lâ b. Atâ bize Kâsım’dan haber verdi. Kâsım dedi ki: Sa‘d b. Ebî Vakkâs’ın “Biz bir ayeti nesheder veya sen onu unutursan” diye okuduğunu işittim. Ona: “Said b. Müseyyeb bunu ‘veya onu unutturursak’ diye okuyor” dedim. Sa‘d şöyle dedi: Kur’an ne Müseyyeb’e ne de Müseyyeb ailesine indirilmiştir. Allah şöyle buyurmuştur: “Sana okutacağız; sen de unutmayacaksın” (A‘lâ 6) ve “Unuttuğun zaman Rabbini an” (Kehf 24). Hasan b. Yahyâ bize rivayet etti; dedi ki: Abdürrezzâk bize haber verdi; dedi ki: Hüseym bize haber verdi; dedi ki: Ya‘lâ b. Atâ bize rivayet etti; dedi ki: Kâsım b. Rebîa b. Kânif es-Sekafî bana rivayet etti. O, İbn Ebî Vakkâs’tan buna benzerini işitmiştir. Muhammed b. Müsennâ ve Âdem el-Askalânî bize rivayet ettiler; ikisi de Şu‘be’den, o da Ya‘lâ b. Atâ’dan rivayet etti. Ya‘lâ dedi ki: Kâsım b. Rebîa es-Sekafî’yi şöyle derken işittim: Sa‘d b. Ebî Vakkâs’a dedim ki: Ben İbn Müseyyeb’in “Biz bir ayeti nesheder veya onu unutturursak” diye okuduğunu işittim. Sa‘d dedi ki: Allah Kur’an’ı ne Müseyyeb’e ne de oğluna indirdi. Ayet ancak “Biz bir ayeti nesheder veya sen onu unutursan” şeklindedir, ey Muhammed. Sonra “Sana okutacağız; sen de unutmayacaksın” (A‘lâ 6) ve “Unuttuğun zaman Rabbini an” (Kehf 24) ayetlerini okudu. Müsennâ bana rivayet etti; dedi ki: İshak bize rivayet etti; dedi ki: İbn Ebî Ca‘fer bize babasından, o da Rebî‘den rivayet etti. Rebî‘, “Biz bir ayeti nesheder veya onu unutturursak” sözü hakkında şöyle dedi: “Onu unutturursak” yani onu kaldırırsak demektir. Yüce Allah Kur’an’dan bazı şeyleri indirmiş, sonra onları kaldırmıştır.
Bu kıraatin ikinci yönü ise “terk etmek” anlamıdır. Yüce Allah’ın “Onlar Allah’ı unuttular, Allah da onları unuttu” (Tevbe 67) sözünde olduğu gibi. Bunun anlamı, onlar Allah’ı terk ettiler, Allah da onları terk etti demektir. Bu te’vile göre ayetin anlamı şöyle olur: Biz bir ayeti neshedip hükmünü değiştirir ve farzını başkalaştırırsak, neshettiğimiz ayetten daha hayırlısını veya onun benzerini getiririz; yahut da onu bırakır, onu değiştirmeyiz. Tefsir ehlinin bir topluluğu da bu te’vili benimsemiştir. Bu görüşü söyleyenlerden biri şöyle rivayet etmiştir: Müsennâ bana rivayet etti; dedi ki: Abdullah b. Sâlih bize rivayet etti; dedi ki: Muâviye bana, Ali b. Ebî Talha’dan, o da İbn Abbas’tan “veya onu unutturursak” sözü hakkında rivayet etti. İbn Abbas dedi ki: “Veya onu bırakır, değiştirmeyiz” demektir. Mûsâ bana rivayet etti; dedi ki: Amr bize rivayet etti; dedi ki: Esbât, Süddî’den “veya onu unutturursak” sözü hakkında rivayet etti. Süddî dedi ki: Onu bırakır, neshetmeyiz. Ebû Küreyb bize rivayet etti; dedi ki: Hüseym bize rivayet etti; dedi ki: Cüveybir, Dahhâk’tan “Biz bir ayeti nesheder veya onu unutturursak” sözü hakkında rivayet etti. Dahhâk dedi ki: Bu nâsih ve mensuhtur. Abdurrahman b. Zeyd ise bu konuda şunu söylerdi: Yûnus b. Abdüla‘lâ bana rivayet etti; dedi ki: İbn Vehb bize haber verdi; dedi ki: İbn Zeyd “onu unutturursak” sözü hakkında “Onu silersek” dedi.
Başka kimseler ise bunu “veya onu ertelersek” şeklinde, nûn harfini fethalı ve sînden sonra hemzeli okumuşlardır. Bu, “onu geciktiririz” anlamındadır. “Bu işi erteledim” anlamında “nese’tü hâze’l-emre ense’uhû nes’en ve nesâen” denir. “Onu vadeli sattım” anlamındaki kullanım da bundandır. Tarafe b. Abd’ın şu sözü de bu anlamdadır: “Ömrüne yemin olsun ki ölüm, genci ne kadar ertelerse ertelesin, salınmış uzun bir ip gibidir; ipin iki ucu elde tutulur.” Burada “ense’e” sözü “erteledi” anlamındadır.
Bunu böyle okuyanlar arasında sahabe ve tâbiînden bir topluluk bulunduğu gibi, Kûfe ve Basra kıraat âlimlerinden bir grup da vardır. Tefsir ehlinin bir topluluğu da bunu böyle te’vil etmiştir. Bu görüşü söyleyenlerden biri şöyle rivayet etmiştir: Ebû Küreyb ve Yakub b. İbrahim bize rivayet ettiler; dediler ki: Hüseym bize rivayet etti; dedi ki: Abdülmelik, Atâ’dan “Biz bir ayeti nesheder veya onu ertelersek” sözü hakkında haber verdi. Atâ dedi ki: “Onu geciktiririz” demektir. Muhammed b. Amr bize rivayet etti; dedi ki: Ebû Âsım bize rivayet etti; dedi ki: Îsâ dedi ki: İbn Ebî Necîh’i Allah’ın “veya onu ertelersek” sözü hakkında “Onu geri bırakırız” derken işittim. Müsennâ bana rivayet etti; dedi ki: Ebû Huzeyfe bize rivayet etti; dedi ki: Şibl, İbn Ebî Necîh’ten, o da Mücâhid’den rivayet etti. Mücâhid, “veya onu ertelersek” sözü hakkında “Onu geri bırakır ve erteleriz” dedi. Ahmed b. İshak el-Ehvâzî bize rivayet etti; dedi ki: Ebû Ahmed ez-Zübeyrî bize rivayet etti; dedi ki: Fudayl, Atıyye’den “veya onu ertelersek” sözü hakkında rivayet etti. Atıyye dedi ki: Onu geciktiririz, neshetmeyiz. Kasım bize rivayet etti; dedi ki: Hüseyin bize rivayet etti; dedi ki: Haccâc bana, İbn Cüreyc’den rivayet etti. İbn Cüreyc dedi ki: Abdullah b. Kesîr bana, Ubeyd el-Ezdî’den, o da Ubeyd b. Umeyr’den “veya onu ertelersek” sözünün “geri bırakılması ve ertelenmesi” anlamında olduğunu haber verdi. Kasım bize bunu Abdullah b. Kesîr’den, o da Ubeyd el-Ezdî’den diye rivayet etti; oysa doğrusu Ali el-Ezdî’dir. Ahmed b. Yusuf bana rivayet etti; dedi ki: Kâsım b. Sellâm bize rivayet etti; dedi ki: Haccâc bize, İbn Cüreyc’den, o Abdullah b. Kesîr’den, o Ali el-Ezdî’den, o da Ubeyd b. Umeyr’den rivayet etti ki, o bunu “onu ertelersek” şeklinde okurdu.
Bu okuyuşla okuyan kimsenin te’vili şudur: Ey Muhammed! Sana indirdiğimiz bir ayeti değiştirip hükmünü iptal eder ve yazısını sabit bırakır yahut onu geciktirip erteler, yerinde bırakır, onu değiştirmez ve hükmünü iptal etmezsek, ondan daha hayırlısını veya onun benzerini getiririz.
Bazıları bunu “Biz bir ayeti nesheder veya sana unutturursak” şeklinde okumuştur. Bu kıraatin te’vili, “veya onu unutturursak” diye okuyanların te’viline benzer; ancak “sana unutturursak” anlamı, “Ey Muhammed, sen onu unutursan” demektir. Bazıları da “Biz bir ayeti sana neshettirirsek” anlamında, nûn harfini ötreli ve sîn harfini kesreli okumuştur. Bu, “Ey Muhammed, biz sana bir ayeti neshettirirsek” anlamındadır. “Sana nüsha ettirdim” anlamındaki “ensahtüke” fiilinden gelir. Bu okuyuş bize göre hatalıdır; çünkü yaygın nakille gelen hüccet kıraatinin dışındadır. Aynı şekilde “sana unutturulursa” veya “sen unutursan” okuyuşları da şaz oldukları ve ümmetin kıraat otoritelerinden gelen kıraatin dışında kaldıkları için hatalıdır.
“Veya onu unutturursak” sözünde doğruya en uygun kıraat, “veya onu bırakırız” anlamında “veya onu unutturursak” şeklinde okuyanların kıraatidir. Çünkü Yüce Allah peygamberine, bir hükmü değiştirdiğinde veya değiştirmediğinde, onu daha hayırlısıyla yahut benzeriyle getireceğini haber vermiştir. Ayetin anlamı bu olduğuna göre, “Biz bir ayeti neshedersek” sözünden sonra gelmesi gereken haber, Allah’ın bir ayetin hükmünü değiştirip başkalaştırdığında ne yapacağını haber verdikten sonra, onu değiştirmediğinde ve başkalaştırmadığında ne yapacağını haber vermesidir. Bu sebeple “Biz bir ayeti neshedersek” sözünden sonra gelmesi gereken ifade, “veya onun neshedilmesini bırakırız” olmalıdır. İnsanların konuşmasında bilinen ve kullanılan düzen budur. Ayrıca bu kıraat, anlattığım anlamla okunduğunda, hem terk anlamındaki “insâ”yı hem de erteleme anlamındaki “nesâ”yı içine alır. Çünkü terk edilen her şey, terk edildiği hâl üzere bir bakıma ertelenmiş demektir.
Bazı kimseler “veya sen onu unutursan” kıraatini, unutma anlamında yorumlandığında inkâr etmiş ve şöyle demişlerdir: Resûlullah’ın Kur’an’dan neshedilmemiş bir şeyi unutması caiz değildir; ancak ondan bir şeyi unutup sonra hatırlamış olması başka. Ayrıca eğer o Kur’an’dan bir şeyi unutmuş olsaydı, onu okuyan ve ezberleyen sahabelerin tamamının da onu unutması caiz olmazdı. Yine Yüce Allah’ın “Eğer dileseydik, sana vahyettiğimizi elbette giderirdik” sözü, Allah’ın peygamberine verdiği ilimden hiçbir şeyi ona unutturmadığını bildirir (İsrâ 86). Ebû Ca‘fer dedi ki: Bu sözün batıl ve bozuk olduğuna, Resûlullah’tan ve sahabelerinden gelen çok sayıdaki haberler şahitlik etmektedir. Bişr b. Muâz bize rivayet etti; dedi ki: Yezîd b. Zürey‘ bize rivayet etti; dedi ki: Saîd, Katâde’den rivayet etti. Katâde dedi ki: Enes b. Mâlik bize şöyle rivayet etti: Bi’r-i Maûne’de öldürülen o yetmiş Ensar hakkında biz bir süre şu kitabı okuyorduk: “Bizden kavmimize ulaştırın ki Rabbimizle karşılaştık; O bizden razı oldu ve bizi razı etti.” Sonra bu kaldırıldı. Yine Ebû Mûsâ el-Eş‘arî’den zikrettiğimiz şu rivayet de böyledir: Onlar “Âdemoğlunun iki vadi dolusu malı olsa, bunlara üçüncüsünü ister; Âdemoğlunun içini ancak toprak doldurur; Allah tövbe edenin tövbesini kabul eder” diye okuyorlardı, sonra bu kaldırıldı. Buna benzer haberler çoktur; hepsini saymak kitabı uzatır.
Sağlam akıl sahibi birinin fıtratına göre de, haber hücceti bakımından da Allah’ın peygamberine daha önce indirdiği şeylerden bir kısmını unutturması imkânsız değildir. Bu, bu iki yönden de imkânsız olmadığına göre, bir kimsenin “bu caiz değildir” demesi doğru değildir. Yüce Allah’ın “Eğer dileseydik, sana vahyettiğimizi elbette giderirdik” sözüne gelince, Allah burada onun hiçbir şeyini gidermeyeceğini haber vermemiştir; sadece dileseydi tamamını gidereceğini haber vermiştir (İsrâ 86). Fakat hamd Allah’a mahsustur ki tamamını gidermemiş, yalnızca ihtiyaç duyulmayan kısmını gidermiştir. Çünkü neshedilmiş olan şeye kulların ihtiyacı yoktur. Yüce Allah şöyle buyurmuştur: “Sana okutacağız; sen de unutmayacaksın; ancak Allah’ın dilediği müstesna” (A‘lâ 6-7). Böylece Allah, peygamberine Kur’an’dan dilediğini unutturacağını haber vermiştir. Giderilen şey, Allah’ın bu istisna ile bildirdiği şeydir. Bizim tercih ettiğimiz te’vile gelince, bunu Allah’ın peygamberine vahyinden ve indirdiğinden neshedilen bazı şeyleri unutturduğunu inkâr ettiğimiz için değil, sözün anlam bakımından düzenli bir akışa sahip olmasını gözettiğimiz için tercih ettik.
Yüce Allah’ın “Ondan daha hayırlısını veya onun benzerini getiririz” sözünün te’viline gelince, tefsir ehli bunun anlamında ihtilaf etmiştir. Bazıları şöyle demiştir: Müsennâ bana rivayet etti; dedi ki: Abdullah b. Sâlih bize rivayet etti; dedi ki: Muâviye b. Sâlih bana, Ali b. Ebî Talha’dan, o da İbn Abbas’tan rivayet etti. İbn Abbas, “Ondan daha hayırlısını veya onun benzerini getiririz” sözü hakkında şöyle dedi: “Sizin için fayda bakımından daha hayırlı ve size daha uygun olanı getiririz” demektir. Bazıları şöyle demiştir: Hasan b. Yahyâ bana rivayet etti; dedi ki: Abdürrezzâk bize haber verdi; dedi ki: Ma‘mer, Katâde’den “Ondan daha hayırlısını veya onun benzerini getiririz” sözü hakkında rivayet etti. Katâde dedi ki: İçinde hafifletme bulunan, rahmet bulunan, emir bulunan, yasak bulunan bir ayet getiririz. Bazıları ise şöyle demiştir: Neshettiğimiz ayetten daha hayırlısını yahut bırakıp neshetmediğimiz ayetin benzerini getiririz. Bu görüşü söyleyenlerden biri şöyle rivayet etmiştir: Mûsâ bana rivayet etti; dedi ki: Amr bize rivayet etti; dedi ki: Esbât, Süddî’den rivayet etti. Süddî, “Ondan daha hayırlısını getiririz” sözü hakkında şöyle dedi: Neshettiğimiz ayetten daha hayırlısını getiririz; yahut onun benzerini, yani bıraktığımız ayetin benzerini getiririz. Bu görüşe göre “ondan” sözündeki zamir, “Biz bir ayeti neshedersek” ifadesindeki ayete; “onun benzerini” sözündeki zamir ise “veya onu unutturursak” ifadesindeki zamire döner. Bazıları da şöyle demiştir: Müsennâ bana rivayet etti; dedi ki: Ebû Huzeyfe bize rivayet etti; dedi ki: Şibl, İbn Ebî Necîh’ten, o da Mücâhid’den rivayet etti. Mücâhid dedi ki: Ubeyd b. Umeyr “onu unutturursak” sözünü “onu sizin yanınızdan kaldırırsak” diye açıklar ve “onun benzerini veya daha hayırlısını getiririz” derdi. Müsennâ bana rivayet etti; dedi ki: İshak bize rivayet etti; dedi ki: İbn Ebî Ca‘fer bize babasından, o da Rebî‘den rivayet etti. Rebî‘, “veya onu unutturursak” sözü hakkında şöyle dedi: Onu kaldırırsak, ondan daha hayırlısını veya onun benzerini getiririz. Müsennâ bana rivayet etti; dedi ki: İshak bize rivayet etti; dedi ki: Bekr b. Şevzeb bize, İbn Ebî Necîh’ten, o da Mücâhid’den, o da İbn Mesud’un arkadaşlarından bunun benzerini rivayet etti.
Bize göre bunun anlamında doğru olan şudur: Bir ayetin hükmünü değiştirip onu başkalaştırırsak veya onun değiştirilmesini bırakıp olduğu gibi sabit tutarsak, neshettiğimiz ve hükmünü değiştirdiğimiz ayetin hükmünden sizin için daha hayırlı bir hüküm getiririz. Bu hayır ya dünyada hemen ortaya çıkar; çünkü hüküm size daha hafif gelir, üzerinizde bulunan bir farzı kaldırır ve ağırlığını sizden düşürür. Müminlere farz kılınmış olan gece namazı böyledir; sonra bu hüküm neshedilmiş ve onlardan kaldırılmıştır. Böylece yükünün ve ağırlığının düşmesi bakımından bu onlar için dünyada daha hayırlı olmuştur. Ya da ahirette sevabının büyüklüğü sebebiyle daha hayırlı olur; çünkü onu taşımak ve yüklenmek bedenlere daha ağır gelir. Müminlerin yıl içinde sayılı günlerde oruç tutmakla yükümlü olmaları, sonra bunun neshedilip yerine her yıl tam bir ay oruç tutmanın farz kılınması böyledir. Her yıl tam bir ay oruç tutmak bedenler için sayılı günlerde oruç tutmaktan daha ağırdır. Fakat böyle olmakla birlikte bunun sevabı daha büyük, ecri daha fazladır. Çünkü yükümlü olanlara meşakkati, sayılı günlerde oruç tutmaktan daha fazladır. Bu, bedenlere daha zor olsa da sevabının üstünlüğü ve ecrinin büyüklüğü bakımından ahiret için ilkinden daha hayırlıdır. İşte “ondan daha hayırlısını getiririz” sözünün anlamı budur. Ya dünyada yükümlü kılınan kimseye hafif gelmesi bakımından daha hayırlıdır ya da ahirette sevabının büyüklüğü ve ecrinin çokluğu bakımından daha hayırlıdır. Yahut onun benzeri olur; bedene verdiği meşakkat ve sevap ile ecir bakımından ona eşit olur. Yüce Allah’ın namazda Beytülmakdis’e yönelme farzını, Mescid-i Haram’a yönelme farzıyla neshetmesi bunun örneğidir. Beytülmakdis’e yönelmek, Mescid-i Haram’a yönelmekten farklı olsa da, hangi tarafa yönelirse yönelsin bedene yüklenen yönelme külfeti aynıdır. Beytülmakdis’e yönelen kimsenin bedenine yüklenen yönelme külfeti, Kâbe’ye yönelen kimsenin bedenine yüklenen yönelme külfetiyle aynıdır. Yüce Allah’ın “veya onun benzerini” sözüyle kastettiği benzerlik budur.
Yüce Allah’ın “Biz bir ayeti nesheder veya onu unutturursak” sözüyle kastettiği ise “Bir ayetin hükmünü nesheder veya hükmünü unutturursak” demektir. Fakat ayetin muhatapları bunun anlamını bildikleri için, ayetin zikredilmesiyle hükmünün zikredilmesine ihtiyaç kalmamıştır. Bu, kitabımızın önceki yerlerinde benzerlerini zikrettiğimiz ifadeler gibidir. Mesela “Kalplerine buzağı içirildi” sözü “buzağı sevgisi içirildi” anlamındadır (Bakara 93). Buna göre ayetin te’vili şudur: Bir ayetin hükmünü değiştirip onu başkalaştırırsak veya onu bırakıp değiştirmezsek, ey müminler, size hüküm bakımından ondan daha hayırlısını yahut hafiflik, ağırlık, ecir ve sevap bakımından onun hükmünün benzerini getiririz.
Eğer biri şöyle derse: “Biz buzağının kalplere içirilmeyeceğini ve ‘Kalplerine buzağı içirildi’ sözünü işiten kimsenin bunun ‘buzağı sevgisi içirildi’ anlamına geldiğini anlayacağını biliyoruz. Peki ‘Biz bir ayeti nesheder veya onu unutturursak, ondan daha hayırlısını getiririz’ sözünün buna benzer olduğunu gösteren nedir?” Buna şöyle cevap verilir: Bunun böyle olduğunu gösteren, Allah’ın “ondan daha hayırlısını veya onun benzerini getiririz” sözüdür. Çünkü Kur’an’dan bir kısmın başka bir kısmından daha hayırlı olması caiz değildir. Zira hepsi Allah’ın kelamıdır. Yüce Allah’ın sıfatları hakkında bazısının bazısından üstün, bazısının bazısından daha hayırlı olduğu söylenemez.
Yüce Allah’ın “Allah’ın her şeye gücü yettiğini bilmedin mi?” sözünün te’viline gelince, Yüce Allah bununla şunu kastetmiştir: Ey Muhammed! Benim hükümlerimden neshettiğim ve sana farz kılmış olduğum yükümlülüklerden değiştirdiğim şeylerin yerine, senin ve seninle birlikte olan mümin kullarımın yararına daha hayırlı, size daha faydalı olanı, dünyada hemen yahut ahirette daha sonra vermeye kadir olduğumu bilmedin mi? Yahut onun yerine sizin için dünyada ve ahirette fayda bakımından ona denk, sana ve onlara hafiflik bakımından benzer bir hüküm getirmeye kadir olduğumu bilmedin mi? O hâlde bil ki ey Muhammed, ben buna da her şeye de kadirim. Buradaki “kadîr” sözünün anlamı “güçlü” demektir. “Şuna gücüm yetti” anlamında “kadartu alâ kezâ ve kezâ” denir; “akdiru aleyhi” ve “akduru aleyhi” şeklinde kullanılır; mastarları “kudret”, “kıdrân” ve “makdire”dir. Gatafân’dan Benû Mürre kabilesi ise dâl harfini kesreli söyleyerek “kadirtu aleyhi” der. Bir şeyi takdir etmek anlamındaki “kadartu’ş-şey’” ifadesinden ise “kadartuhû akdiruhû kadran ve kaderan” denir.
Hz.Ateist Tefsiri
Henüz eklenmedi…