Resûl, Rabbinden kendisine indirilene iman etti, müminler de. Her biri Allah’a, meleklerine, kitaplarına ve peygamberlerine iman etti. Onun peygamberlerinden hiçbirini ayırt etmeyiz. dediler. İşittik ve itaat ettik. Bağışlamanı isteriz Rabbimiz, dönüş yalnız sanadır.
Okunuşu ve Kelime Anlamı
Amene r-rasulu bima unzile ileyhi min rabbihi vel-mu’minun (elçi Rabbinden indirilenlere iman etti, müminler de) kullun amene billahi ve melaiketihi ve kutubihi ve rusulih (hepsi Allah’a, meleklerine, kitaplarına ve elçilerine iman etti) la nuferriku beyne ehadin min rusulih (elçiler arasında ayırım yapmayız) ve kalu semi‘na ve ata‘na (işittik ve itaat ettik dediler) gufraneke rabbena (bağışlamanı dileriz Rabbimiz) ve ileyke l-masir (dönüş sanadır)
Mukatil Tefsiri
“Rasul, Rabbinden kendisine indirilene iman etti” buyruğu, Muhammed’in Rabbinden kendisine indirilen Kur’an’ı tasdik ettiği anlamındadır. “Müminler de” yani müminlerin hepsi Allah’a iman etti; Allah’ın bir olduğuna ve hiçbir ortağı bulunmadığına inandılar. Meleklerini, kitaplarını ve rasullerini de tasdik ettiler. Allah’ın hiçbir rasulünü inkâr etmediler. Müminler bütün rasulleri doğruladılar ve: “Onun rasullerinden hiçbiri arasında ayrım yapmayız” dediler. Bu, Ehl-i Kitab’ın yaptığı gibi davranmamak anlamındadır. Çünkü onlar bazı kitaplara ve bazı rasullere iman edip diğerlerini inkâr etmişlerdi. Yahudiler Musa’ya ve Tevrat’a iman etmiş, İncil’i ve Kur’an’ı inkâr etmişlerdi. Hristiyanlar ise Tevrat’a, İncil’e ve İsa’ya iman etmiş, Muhammed’i ve Kur’an’ı inkâr etmişlerdi.
Müminler ise: “İşittik ve itaat ettik” dediler; yani Kur’an’da Rablerinin buyruğunu işitip ona itaat ettiler. Sonra Allah Teâlâ, Nebi’ye ve kitaplara iman ettiklerini kabul etmelerinin ardından onlara şöyle demelerini emretti: “Bağışlamanı dileriz Rabbimiz.” Yani: “Ey Rabbimiz! Bize kendi katından mağfiret ver.” “Dönüş yalnız sanadır” buyruğu ise, ahirette dönüşün yalnız Allah’a olacağını ifade etmektedir.
Taberi Tefsiri
Yüce Allah bununla şöyle demektedir: Resûl, yani Allah’ın Resûlü, Rabbinden kendisine indirilen şeye iman etti ve onu tasdik etti. Yani Rabbinden kendisine vahyedilen Kitab’ı; onun içindeki helali, haramı, vaadi, tehdidi, emri, yasağı ve kapsadığı diğer bütün anlamları kabul etti.
Resûlullah’a bu ayet indiğinde onun şöyle dediği zikredilmiştir: “Bu ona yaraşır.”
Bişr bize rivayet etti, dedi ki: Yezid bize rivayet etti, dedi ki: Saîd bize Katade’den rivayet etti. Katade, “Resûl, Rabbinden kendisine indirilene iman etti; müminler de…” ayeti hakkında şöyle dedi: Bize anlatıldığına göre Allah’ın Nebisi’ne bu ayet indiğinde şöyle buyurdu: “Onun iman etmesi elbette ona yaraşır.”
Şöyle de denilmiştir: Bu ayet, “İçinizdekini açığa vursanız da gizleseniz de Allah sizi onunla hesaba çeker; sonra dilediğini bağışlar, dilediğine azap eder. Allah her şeye kadirdir.” (Bakara 284) ayetinden sonra inmiştir. Çünkü Resûlullah’a iman eden ashabına, Allah’ın nefislerinde gizledikleri şeylerden dolayı onları hesaba çekmekle tehdit etmesi ağır gelmişti. Bunu Nebi’ye şikâyet ettiler. Resûlullah da onlara şöyle buyurdu: “Yoksa siz de İsrailoğulları’nın dediği gibi ‘İşittik ve isyan ettik’ mi diyeceksiniz?” Onlar: “Hayır, biz ‘İşittik ve itaat ettik’ deriz” dediler. Bunun üzerine Allah, Nebi’nin bu sözü ve ashabının cevabı üzerine şu ayeti indirdi: “Resûl, Rabbinden kendisine indirilene iman etti; müminler de. Müminlerin hepsi Allah’a, meleklerine, kitaplarına ve resûllerine iman etti.”
Yani müminler de Nebileriyle birlikte Allah’ı, meleklerini, kitaplarını ve resûllerini tasdik ettiler. Bu iki ayet hakkındaki görüş sahiplerini daha önce zikretmiştik.
Kurra, “kitaplarına” ifadesinin kıraatinde ihtilaf etmiştir. Medine kıraat âlimlerinin çoğu ve Irak kıraat âlimlerinden bazıları bunu çoğul olarak “kitaplarına” şeklinde okumuştur. Bunun anlamı şudur: Müminlerin hepsi Allah’a, meleklerine ve peygamberleriyle resûllerine indirdiği bütün kitaplarına iman etti.
Kûfe kıraat âlimlerinden bir topluluk ise bunu tekil olarak “kitabına” şeklinde okumuştur. Bunun anlamı da şudur: Müminlerin hepsi Allah’a, meleklerine ve Nebisi Muhammed’e indirdiği Kur’an’a iman etti.
İbn Abbas’tan, bunu “kitabına” şeklinde okuduğu ve “kitap, kitaplardan daha kapsamlıdır” dediği rivayet edilmiştir. İbn Abbas bunun tevilini şu sözdeki anlama yöneltirdi: “Asra andolsun ki insan gerçekten ziyandadır.” (Asr 1-2) Yani burada “insan” ile insan cinsi kastedilmiştir. Burada da kitap cinsi kastedilmiştir. Nitekim “Falancanın dirhemi ve dinarı ne çoktur” denildiğinde, dirhemler ve dinarlar cinsi kastedilir.
Bu bilinen bir görüş olsa da, bu konuda bana daha hoş gelen kıraat, kelimenin çoğul lafzıyla okunmasıdır. Çünkü ondan önceki kelime de çoğuldur, ondan sonraki de böyledir. Yani “meleklerine, kitaplarına ve resûllerine” denilmiştir. Bu sebeple “kitaplar” kelimesinin lafız bakımından da çoğul olarak önceki ve sonraki kelimelere bağlanması, onu tekil yapıp lafızda tekil olarak getirmekten bana daha uygun gelmektedir. Böylece hem lafız hem mana bakımından öncesine ve sonrasına uygun olur.
Yüce Allah’ın “Resûllerinden hiçbiri arasında ayrım yapmayız” sözünün teviline gelince:
Yüce Allah bununla müminlerin böyle söylediklerini haber vermiştir. “Resûllerinden hiçbiri arasında ayrım yapmayız” ifadesini “nûn” ile okuyanların kıraatine göre burada söz içinde zikredilmeyen bir kelime vardır; daha önceki sözün delaleti sebebiyle bu kelime terk edilmiştir. Terk edilen kelime “derler” sözüdür. Sözün tevili şöyledir: Müminlerin hepsi Allah’a, meleklerine, kitaplarına ve resûllerine iman etti; derler ki: “Resûllerinden hiçbiri arasında ayrım yapmayız.” “Derler” kelimesi, sözün ona delalet etmesi sebebiyle zikredilmemiştir. Nitekim şu ayette de böyledir: “Melekler her kapıdan yanlarına girerler: Sabretmenize karşılık size selam olsun.” (Ra‘d 23-24) Yani “selam olsun derler” anlamındadır.
Seleften bir topluluk ise bunu “Resûllerinden hiçbiri arasında ayrım yapmaz” şeklinde “yâ” ile okumuştur. Bunun anlamı şudur: Müminlerin hepsi Allah’a, meleklerine, kitaplarına ve resûllerine iman etti; onların tamamı resûllerinden hiçbiri arasında ayrım yapmaz. Bir kısmına iman edip bir kısmını inkâr etmezler. Aksine hepsini tasdik eder, getirdikleri her şeyin Allah katından olduğunu, Allah’a ve O’na itaate çağırdıklarını kabul ederler. Böylece bu davranışlarıyla, Musa’yı kabul edip İsa’yı yalanlayan Yahudilere; Musa ve İsa’yı kabul edip Muhammed’i yalanlayan, onun peygamberliğini inkâr eden Hristiyanlara ve Allah’ın resûllerinden bir kısmını yalanlayıp bir kısmını kabul eden diğer ümmetlere muhalefet ederler.
Nitekim Yunus bana rivayet etti, dedi ki: İbn Vehb bize haber verdi, dedi ki: İbn Zeyd şöyle dedi: “Resûllerinden hiçbiri arasında ayrım yapmayız” sözü, İsrailoğulları’nın yaptığı gibi değildir. Onlar: “Falanca peygamberdir, falanca peygamber değildir; falancaya iman ederiz, falancaya iman etmeyiz” dediler.
Bu konuda bize göre başka bir kıraatle okumayı uygun görmediğimiz kıraat, “nûn” ile okunan “Resûllerinden hiçbiri arasında ayrım yapmayız” kıraatidir. Çünkü bu, yaygın nakille gelen, insanların üzerinde birleşmesi, hata ve yanılma ihtimalini ortadan kaldıran kıraattir. Bunun anlamı da zikrettiğimiz gibi “derler ki: Resûllerinden hiçbiri arasında ayrım yapmayız” şeklindedir. Nakil ve rivayet bakımından hüccet olan kıraate karşı şaz bir kıraatle itiraz edilmez.
Yüce Allah’ın “Dediler ki: İşittik ve itaat ettik. Rabbimiz, bağışlamanı dileriz. Dönüş yalnız Sanadır” sözünün teviline gelince:
Yüce Allah bununla şöyle demektedir: Müminlerin hepsi dediler ki: “Rabbimizin sözünü, bize emrettiği şeyi ve yasakladığı şeyi işittik. İtaat ettik.” Yani Rabbimizin bize farz kıldığı ve kulluk olarak yüklediği şeylerde O’na itaat ettik ve teslim olduk.
“Rabbimiz, bağışlamanı dileriz” sözünün anlamı ise şudur: Onlar, “Rabbimiz, bizi bağışla; bağışlamanı dileriz” dediler. Nitekim “Sübhâneke” denildiğinde, “Seni tesbih ederiz” anlamı kastedilir. Daha önce açıklamıştık ki “gufrân” ve “mağfiret”, Allah’ın bağışladığı kimsenin günahlarını örtmesi, dünyada ve ahirette onun perdesini yırtmaktan vazgeçmesi ve onu cezalandırmaktan affetmesidir.
“Dönüş yalnız Sanadır” sözüne gelince, Yüce Allah bununla onların şöyle dediklerini kastetmektedir: Ey Rabbimiz! Dönüşümüz ve varacağımız yer Sanadır. O halde günahlarımızı bağışla.
Eğer biri bize: “Bağışlamanı dileriz” sözünü ne mansup kılmıştır?” diye sorarsa, ona şöyle denilir: Bu kelime mastar olup emir yerine kullanıldığı için mansuptur. Araplar mastarları ve isimleri emir yerine koyduklarında ve emir anlamı verdiklerinde onları mansup yaparlar. Mesela: “Allah’a şükür ey falanca” ve “O’na hamd olsun” derler; bununla “Allah’a şükret ve O’na hamdet” anlamını kastederler. “Namazı, namazı!” derler; bununla “namaz kılın” anlamını kastederler.
İsimlerde de şöyle derler: “Allah’ı, Allah’ı ey topluluk!” Eğer bu kelime “O Allah’tır” veya “Bu Allah’tır” anlamında haber olarak merfu okunsaydı ve içinde emir manası bulunsaydı, bu da caiz olurdu. Nitekim şair şöyle demiştir:
“İçlerinde Umeyr ve Umeyr’e benzeyenler,
Ve içlerinde Seffâh bulunan bir topluluk,
Yardım isteyen kardeş ‘Silah, silah!’ dediğinde
Vefaya elbette layıktırlar.”
Eğer “Rabbimiz, bağışlamanı dileriz” ifadesi kıraatte merfu gelseydi, bu hata olmazdı; aksine açıkladığımız şekle göre doğru olurdu.
Bu ayet Resûlullah’a, Allah’tan ona ve ümmetine bir övgü olarak indiğinde Cebrail’in ona şöyle dediği zikredilmiştir: “Yüce Allah seni ve ümmetini güzel şekilde övdü. Öyleyse Rabbinden iste.”
İbn Humeyd bize rivayet etti, dedi ki: Cerîr bize Beyân’dan, o da Hakîm b. Câbir’den rivayet etti. Hakîm b. Câbir şöyle dedi: Resûlullah’a “Resûl, Rabbinden kendisine indirilene iman etti; müminler de. Hepsi Allah’a, meleklerine, kitaplarına ve resûllerine iman etti. Resûllerinden hiçbiri arasında ayrım yapmayız. Dediler ki: İşittik ve itaat ettik. Rabbimiz, bağışlamanı dileriz…” ayeti indirilince Cebrail şöyle dedi: “Yüce Allah seni ve ümmetini güzel şekilde övdü. İste, sana verilecektir!” Bunun üzerine Resûlullah, “Allah hiçbir nefse gücünün yettiğinden başkasını yüklemez…” (Bakara 286) diye surenin sonuna kadar olan kısmı istedi.
Hz.Ateist Tefsiri
Henüz eklenmedi…