Eğer borçlu darlık içindeyse, ona genişliğe çıkıncaya kadar süre tanıyın. Eğer bilirseniz, bağışlamanız sizin için daha hayırlıdır.
Okunuşu ve Kelime Anlamı
Ve in kane zu usretin (eğer borçlu darlık içindeyse) fe-naziratun ila meysere (kolaylığa kadar süre verin) ve en tesadduku hayrun lekum (bağışlamanız sizin için daha hayırlıdır) in kuntum ta‘lemun (eğer bilirseniz)
Mukatil Tefsiri
Muğîre oğulları borçlarını ödeyemeyecek durumda olduklarını söyleyince Allah Teâlâ, fakir durumda bulunan borçluya mühlet verilmesini emretti. Yani zenginleşinceye kadar ona süre tanınacaktır. Eğer borcu tamamen bağışlar ve sadaka olarak bırakırsanız, bu sizin için onu almaktan daha hayırlıdır.
Taberi Tefsiri
Yüce Allah bununla şöyle demektedir: Eğer alacaklı olduğunuz borçlularınızdan ana mallarınızı tahsil edeceğiniz kimse darlık içindeyse, yani ribâ uygulamadan önce üzerlerinde bulunan ana mallarınızı ödeyemeyecek durumda ise, onları genişliğe kavuşuncaya kadar bekletin.
“Darlık sahibi” ifadesi “kâne”nin ismidir; haberi ise terk edilmiştir. Onun haberi bizim zikrettiğimiz anlamdır. Arapların belirsiz isimlerde haberleri gizlemeleri sebebiyle burada haberin terk edilmesi uygun olmuştur. Eğer buradaki “kâne” tam fiil anlamına yöneltilirse, bu da sahih bir vecih olur ve bu durumda habere ihtiyaç kalmaz. O zaman sözün anlamı şöyle olur: Borçlularınızdan ana mallarınız konusunda darlık sahibi biri bulunursa, genişliğe çıkıncaya kadar ona mühlet verin.
Ubey b. Ka‘b’ın kıraatinde bunun “Eğer borçlu darlık sahibi ise” anlamında okunduğu zikredilmiştir. Bu Arapça bakımından mümkün olsa da, Müslümanların mushaflarının yazısına aykırı olduğu için bize göre onunla okumak caiz değildir.
“Genişliğe kadar bekletmek gerekir” sözüne gelince, bunun anlamı şudur: Ona genişliğe kavuşuncaya kadar mühlet vermeniz gerekir. Nitekim Allah şöyle buyurmuştur: “Sizden kim hasta olur yahut başında bir rahatsızlık bulunursa, fidye olarak oruç…” (Bakara 196) Benzerlerinin merfu oluş yönünü daha önce zikrettiğimiz için burada tekrar etmeye gerek yoktur.
“Meysere” kelimesi “yüsr” kökünden gelen bir kalıptır; “merhame” ve “meş’eme” kelimeleri gibidir. Sözün anlamı şudur: Borçlularınızdan biri darlık içinde ise, ona genişliğe kavuşuncaya kadar mühlet vermeniz gerekir; böylece sizin olmayan bir şey sebebiyle değil, ödeme gücü bulunca kolaylık sahibi olur.
Bu konuda bizim söylediğimiz gibi tevil ehli de söylemiştir.
Bunu söyleyenlerin zikri:
Vâsıl b. Abdüla‘lâ bana rivayet etti, dedi ki: Muhammed b. Fudayl bize, Yezid b. Ebi Ziyad’dan, o da Mücahid’den, o da İbn Abbas’tan rivayet etti. İbn Abbas, “Eğer borçlu darlık içindeyse, genişliğe çıkıncaya kadar bekletmek gerekir” sözü hakkında şöyle dedi: Bu ayet ribâ hakkında nazil olmuştur.
Yakub bana rivayet etti, dedi ki: Hüşeym bize rivayet etti, dedi ki: Hişam bize İbn Sîrîn’den rivayet etti. Bir adam başka bir adamla Şüreyh’in huzurunda davalaştı. Şüreyh onun aleyhine hüküm verdi ve hapsedilmesini emretti. Bunun üzerine Şüreyh’in yanında bulunan bir adam: “O darlık içindedir; Allah kitabında, ‘Eğer borçlu darlık içindeyse, genişliğe çıkıncaya kadar bekletmek gerekir’ buyuruyor” dedi. Şüreyh ise şöyle dedi: “Bu ancak ribâ hakkındadır. Allah kitabında şöyle buyurmuştur: ‘Allah size emanetleri ehline vermenizi ve insanlar arasında hükmettiğiniz zaman adaletle hükmetmenizi emreder.’ (Nisâ 58) Allah bize bir şeyi emredip sonra bundan dolayı bize azap etmez.”
Yakub bana rivayet etti, dedi ki: Hüşeym bize rivayet etti, dedi ki: Muğîre bize İbrahim’den rivayet etti. İbrahim, “Eğer borçlu darlık içindeyse, genişliğe çıkıncaya kadar bekletmek gerekir” sözü hakkında: “Bu ribâ hakkındadır” dedi.
Yakub bana rivayet etti, dedi ki: Hüşeym bize rivayet etti, dedi ki: Muğîre bize Hasan’dan rivayet etti. Rebî‘ b. Huseym’in bir adamdan alacağı vardı. Onun yanına gelir, kapısında durur ve şöyle derdi: “Ey falanca! Eğer ödeme gücün varsa öde; eğer darlık içindeysen genişliğe çıkıncaya kadar beklenirsin.”
Yakub bize rivayet etti, dedi ki: İbn Uleyye bize Eyyûb’dan, o da Muhammed’den rivayet etti. Bir adam Şüreyh’e geldi ve onunla konuştu. Sürekli: “O darlık içindedir, o darlık içindedir” diyordu. Muhammed dedi ki: Ben onun hapsedilmiş biri hakkında konuştuğunu zannettim. Bunun üzerine Şüreyh şöyle dedi: “Ribâ, Ensar’dan bu topluluk içinde vardı. Bunun üzerine Yüce Allah, ‘Eğer borçlu darlık içindeyse, genişliğe çıkıncaya kadar bekletmek gerekir’ buyurdu. Yine Yüce Allah, ‘Allah size emanetleri ehline vermenizi emreder’ (Nisâ 58) buyurdu. Allah bize bir şeyi emredip sonra ondan dolayı bize azap edecek değildir. Emanetleri ehline verin.”
Yakub bana rivayet etti, dedi ki: İbn Uleyye bize Saîd’den, o da Katade’den rivayet etti. Katade, “Eğer borçlu darlık içindeyse, genişliğe çıkıncaya kadar bekletmek gerekir” sözü hakkında şöyle dedi: Ana mal konusunda genişliğe çıkıncaya kadar bekletilir.
Muhammed b. Sa‘d bana rivayet etti, dedi ki: Babam bana rivayet etti, dedi ki: Amcam bana rivayet etti, dedi ki: Babam, kendi babasından, o da İbn Abbas’tan rivayet etti: “Eğer borçlu darlık içindeyse, genişliğe çıkıncaya kadar bekletmek gerekir.” Bu emir yalnızca ribâ konusunda, darlık içindeki borçlunun bekletilmesi hakkındadır. Emanette bekletme yoktur; emanet ehline verilir.
Musa bana rivayet etti, dedi ki: Amr b. Hammâd bize rivayet etti, dedi ki: Esbat bize Süddî’den rivayet etti: “Eğer borçlu darlık içindeyse, bekletmek gerekir” yani ana mal konusunda; “genişliğe çıkıncaya kadar” yani zenginliğe kavuşuncaya kadar.
Kasım bize rivayet etti, dedi ki: Hüseyin bize rivayet etti, dedi ki: Haccac bana İbn Cüreyc’den rivayet etti. İbn Abbas şöyle dedi: “Eğer borçlu darlık içindeyse, genişliğe çıkıncaya kadar bekletmek gerekir.” Bu, ribâ meselesi hakkındadır.
Hüseyin’den bana rivayet edildi, dedi ki: Ebu Muaz’ı işittim, dedi ki: Ubeyd b. Süleyman bize haber verdi, dedi ki: Dahhâk’ı şu söz hakkında şöyle derken işittim: “Eğer borçlu darlık içindeyse, genişliğe çıkıncaya kadar bekletmek gerekir.” Bu, ribâ meselesi hakkındadır. Cahiliye halkı bununla alışveriş yapardı. Onlardan Müslüman olanlar Müslüman olduklarında yalnızca ana mallarını almaları emredildi.
Müsennâ bana rivayet etti, dedi ki: Abdullah bize rivayet etti, dedi ki: Muaviye bana Ali’den, o da İbn Abbas’tan rivayet etti: “Eğer borçlu darlık içindeyse, genişliğe çıkıncaya kadar bekletmek gerekir.” Burada kastedilen, kendisinden borç istenen kişidir.
İbn Vekî‘ bana rivayet etti, dedi ki: Babam bize İsrail’den, o da Câbir’den, o da Ebu Ca‘fer’den rivayet etti. Ebu Ca‘fer, “Eğer borçlu darlık içindeyse, genişliğe çıkıncaya kadar bekletmek gerekir” sözü hakkında: “Ölüme kadar” dedi.
Ahmed b. İshak bize rivayet etti, dedi ki: Ebu Ahmed bize rivayet etti, dedi ki: İsrail bize Câbir’den, o da Muhammed b. Ali’den bunun benzerini rivayet etti.
Müsennâ bana rivayet etti, dedi ki: Kabîsa b. Ukbe bize rivayet etti, dedi ki: Süfyan bize Muğîre’den, o da İbrahim’den rivayet etti. İbrahim, “Eğer borçlu darlık içindeyse, genişliğe çıkıncaya kadar bekletmek gerekir” sözü hakkında şöyle dedi: Bu ribâ hakkındadır.
Ahmed b. İshak bize rivayet etti, dedi ki: Ebu Ahmed bize rivayet etti, dedi ki: Şerîk bize Mansûr’dan, o da İbrahim’den rivayet etti. İbrahim, bir adamın “genişliğe kadar” şartıyla evlenmesi hakkında şöyle dedi: Bu, ölüme yahut ayrılığa kadardır.
Ahmed bize rivayet etti, dedi ki: Ebu Ahmed bize rivayet etti, dedi ki: Hüşeym bize Muğîre’den, o da İbrahim’den rivayet etti: “Genişliğe çıkıncaya kadar bekletmek gerekir.” İbrahim şöyle dedi: Bu ribâ hakkındadır.
Ahmed bize rivayet etti, dedi ki: Ebu Ahmed bize rivayet etti, dedi ki: Mendel bize Leys’ten, o da Mücahid’den rivayet etti: “Genişliğe çıkıncaya kadar bekletmek gerekir.” Mücahid şöyle dedi: Ona mühlet verir, üzerine fazlalık eklemez. Onlardan birinin borcunun vadesi gelince ve ödeyecek bir şey bulamayınca, borcunu artırır ve onu ertelerdi.
Ahmed b. Hâzim bize rivayet etti, dedi ki: Ebu Nuaym bize rivayet etti, dedi ki: Mendel bize Leys’ten, o da Mücahid’den rivayet etti: “Eğer borçlu darlık içindeyse, genişliğe çıkıncaya kadar bekletmek gerekir.” Mücahid şöyle dedi: Ona mühlet verir, üzerine fazlalık eklemez.
Başka kimseler ise şöyle demiştir: Bu ayet, hangi yönden olursa olsun, ister helal bir borçtan ister ribâdan olsun, darlık içindeki bir adam üzerinde hakkı bulunan herkesi kapsayan genel bir ayettir.
Bunu söyleyenlerin zikri:
Yahya b. Ebi Talib bana rivayet etti, dedi ki: Yezid bize haber verdi, dedi ki: Cüveybir bize Dahhâk’tan rivayet etti. Dahhâk şöyle dedi: Kim darlık içindeyse, genişliğe çıkıncaya kadar bekletilir. “Sadaka olarak bağışlamanız ise sizin için daha hayırlıdır.” Müslüman üzerindeki her borç da böyledir. Bir Müslümanın, kardeşi üzerinde alacağı olup onun darlık içinde olduğunu bildiği halde onu hapsettirmesi veya Allah ona genişlik verinceye kadar ondan talepte bulunması helal değildir. Bekletme hükmü helal borçlarda da geçerli kılındığı için borçlar bu hüküm üzeredir.
Ali b. Harb bana rivayet etti, dedi ki: İbn Fudayl bize Yezid b. Ebi Ziyad’dan, o da Mücahid’den, o da İbn Abbas’tan rivayet etti. İbn Abbas, “Eğer borçlu darlık içindeyse, genişliğe çıkıncaya kadar bekletmek gerekir” sözü hakkında şöyle dedi: Bu ayet borç hakkında nazil olmuştur.
Bu konuda doğru olan görüş şudur: “Eğer borçlu darlık içindeyse, genişliğe çıkıncaya kadar bekletmek gerekir” sözüyle, Resûlullah döneminde Müslüman olan ve cahiliye döneminde ribâ işletmiş oldukları borçlular üzerinde alacakları bulunan kimselerin borçluları kastedilmiştir. İslam, onlar bu alacakları tahsil etmeden önce kendilerine ulaşmıştı. Allah, Müslüman olduktan sonra geriye kalan ribânın düşürülmesini, borçlularından ödeme gücüne sahip olanlardan ana mallarını almalarını, ana malları konusunda darlık içinde olanları ise genişliğe çıkıncaya kadar bekletmelerini emretti.
Bu, Müslüman olup da bir borçlusu üzerinde ribâ işletmiş olan herkesin hükmüdür. İslam, borçlunun üzerindeki ribâdan kaynaklanan kısmı iptal eder; borçlu ödeme gücüne sahipse, daha önce ondan aldığı yahut ribâdan önce zimmetine geçmiş olan ana malı ödemesi gerekir. Eğer darlık içindeyse, alacaklının ana malı konusunda genişliğe çıkıncaya kadar bekletilir; ana malın üzerindeki fazlalık ise ondan düşürülür.
Bununla beraber ayet, her ne kadar zikrettiğimiz kimseler hakkında nazil olmuş ve onları kastetmiş olsa da, Allah’ın ribâ iptal edildikten sonra alacaklının ana malı konusunda darlık içindeki borçluyu bekletmeye dair verdiği hüküm, vadesi gelmiş bir borcu bulunan ve ödemede darlık içinde olan herkes için vacip bir hükümdür. Çünkü her alacaklının borcu, borçlunun malında ve zimmetindedir; borçlu onu malından öder, boynunda değil. Malı bulunmadığında, alacaklının onun boynu üzerinde ne hapsetme ne de satma bakımından bir yolu vardır.
Çünkü alacaklının hakkı şu üç şeyden birinde bulunur: Ya borçlunun şahsında, ya zimmetinde olup malından ödenecek şekilde, ya da bizzat belirli bir malındadır. Eğer belirli bir malda ise, o mal yok olduğunda alacaklının borcu da düşmüş olur ki bunu kimse söylemez. Eğer borç, borçlunun şahsında ise, borçlunun kendisi yok olduğunda alacaklının hakkı düşmüş olurdu; hatta borçlu hakkını ödeyecek malın kat kat fazlasını geride bırakmış olsa bile. Bunu da kimse söylemez. Bu durumda açıkça anlaşılmıştır ki alacaklının borcu, borçlunun zimmetindedir ve malından ödenir. Malı bulunmadığında alacaklının onun şahsı üzerinde bir yolu yoktur. Çünkü eğer mevcut olsaydı alacaklının hakkını ödemesi gereken mal ortadan kalkmıştır. Şahsı üzerinde bir yol bulunmadığında, hakkı sebebiyle onu hapsetmeye de yol yoktur. Çünkü o, ödemeye imkân bulduğu bir hakkı engellemiş değildir ki bu zulmü sebebiyle hapisle cezalandırılsın.
Yüce Allah’ın “Sadaka olarak bağışlamanız ise sizin için daha hayırlıdır, eğer bilirseniz” sözünün teviline gelince:
Yüce Allah bununla şöyle demektedir: Bu darlık içindeki borçluya ana mallarınızı sadaka olarak bağışlamanız, ey topluluk, onu genişliğe çıkıncaya kadar bekletip sonra ana mallarınızı ondan tahsil etmenizden sizin için daha hayırlıdır; eğer sadakadaki faziletin yerini ve Allah’ın, darlık içindeki borçlusunun borcunu kaldıran kimseye vadettiği sevabı bilirseniz.
Tevil ehli bunun açıklamasında ihtilaf etmiştir. Bazıları şöyle demiştir: Bunun anlamı, onların zenginine de fakirine de ana mallarınızı bağışlamanız sizin için daha hayırlıdır.
Bunu söyleyenlerin zikri:
Bişr bana rivayet etti, dedi ki: Yezid bize rivayet etti, dedi ki: Saîd bize Katade’den rivayet etti: “Eğer tevbe ederseniz ana mallarınız sizindir.” (Bakara 279) İnsanların zimmetlerinde bulunan alacaklarda, bu ayet inince onlara ana malları verildi. Kâr ve fazlalık ise onların değildir; ondan hiçbir şey almamaları gerekir. “Sadaka olarak bağışlamanız ise sizin için daha hayırlıdır.” Yani ana malı bağışlamanız sizin için daha hayırlıdır.
Yakub bana rivayet etti, dedi ki: İbn Uleyye bize Saîd’den, o da Katade’den rivayet etti: “Sadaka olarak bağışlamanız” yani ana malı bağışlamanız sizin için daha hayırlıdır.
İbn Beşşâr bize rivayet etti, dedi ki: Abdurrahman bize rivayet etti, dedi ki: Süfyan bize Muğîre’den, o da İbrahim’den rivayet etti: “Sadaka olarak bağışlamanız sizin için daha hayırlıdır.” İbrahim şöyle dedi: Yani ana mallarınızdan.
İbn Beşşâr bize rivayet etti, dedi ki: Yahya bize Süfyan’dan, o da Muğîre’den, o da İbrahim’den bunun benzerini rivayet etti.
Müsennâ bana rivayet etti, dedi ki: Kabîsa b. Ukbe bize rivayet etti, dedi ki: Süfyan bize Muğîre’den, o da İbrahim’den rivayet etti: “Sadaka olarak bağışlamanız sizin için daha hayırlıdır.” İbrahim şöyle dedi: Yani ana mallarınızı bağışlamanız.
Başka kimseler ise şöyle demiştir: Bunun anlamı, bizim de söylediğimiz gibi, onu darlık içindeki borçluya bağışlamanız sizin için daha hayırlıdır.
Bunu söyleyenlerin zikri:
Musa bana rivayet etti, dedi ki: Amr bize rivayet etti, dedi ki: Esbat bize Süddî’den rivayet etti: “Sadaka olarak bağışlamanız sizin için daha hayırlıdır.” Yani ana mallarınızı fakire bağışlamanız sizin için daha hayırlıdır. Abbas da onu sadaka olarak bağışladı.
Müsennâ bana rivayet etti, dedi ki: İshak bize rivayet etti, dedi ki: İbn Ebi Ca‘fer bize, babasından, o da Rebî‘den rivayet etti: “Eğer borçlu darlık içindeyse, genişliğe çıkıncaya kadar bekletmek gerekir; sadaka olarak bağışlamanız ise sizin için daha hayırlıdır.” Yani ona ana malını bağışlaman senin için daha hayırlıdır.
Hüseyin’den bana rivayet edildi, dedi ki: Ebu Muaz’ı işittim, dedi ki: Ubeyd bize haber verdi, dedi ki: Dahhâk’ı şu söz hakkında şöyle derken işittim: “Sadaka olarak bağışlamanız sizin için daha hayırlıdır.” Yani darlık içindeki borçluya bağışlamaktır. Zengine gelince, ondan ana mal alınır. Darlık içindeki kişiden ana malı almak helaldir; fakat ona bağışlamak daha faziletlidir.
Müsennâ bana rivayet etti, dedi ki: Amr b. Avn bize rivayet etti, dedi ki: Hüşeym bize Cüveybir’den, o da Dahhâk’tan rivayet etti: Ana mallarınızı bağışlamanız, genişliğe çıkıncaya kadar bekletmenizden daha hayırlıdır. Yüce Allah, bekletmeye karşılık sadakayı tercih etmiştir.
Yunus bana rivayet etti, dedi ki: İbn Vehb bize haber verdi. İbn Zeyd, “Eğer borçlu darlık içindeyse, genişliğe çıkıncaya kadar bekletmek gerekir; sadaka olarak bağışlamanız ise sizin için daha hayırlıdır” sözü hakkında şöyle dedi: Bekletmekten daha hayırlıdır; “eğer bilirseniz.”
Yahya b. Ebi Talib bana rivayet etti, dedi ki: Yezid bize haber verdi, dedi ki: Cüveybir bize Dahhâk’tan rivayet etti: “Genişliğe çıkıncaya kadar bekletmek gerekir; sadaka olarak bağışlamanız ise sizin için daha hayırlıdır.” Bekletmek vaciptir; Yüce Allah bekletmeye karşılık sadakayı daha hayırlı kılmıştır. Sadaka darlık içindeki herkes içindir; zengine gelince böyle değildir.
Bu iki tevilden doğruya daha yakın olanı, “Darlık içindeki borçluya ana mallarınızı bağışlamanız sizin için daha hayırlıdır” diyenlerin tevilidir. Çünkü bu ifade, anlam bakımından hemen öncesinde zikredilen hükme bağlıdır. Onu yakınındaki hükme bağlamak, uzağındaki hükme bağlamaktan bana daha sevimlidir.
Bu ribâ hükümlerine dair ayetlerin, Kur’an’dan inen son ayetler olduğu da söylenmiştir.
Bunu söyleyenlerin zikri:
Muhammed b. Beşşâr bize rivayet etti, dedi ki: İbn Ebi Adiyy bize Saîd’den rivayet etti. Yakub da bana rivayet etti, dedi ki: İbn Uleyye bize Saîd’den, o da Katade’den, o da Saîd b. Müseyyeb’den rivayet etti: Ömer b. Hattab şöyle dedi: Kur’an’dan son inen ayet ribâ ayetidir. Allah’ın Nebisi onu açıklamadan önce vefat etti. Bu yüzden ribâyı da şüpheli olanı da bırakın.
Humeyd b. Mes‘ade bize rivayet etti, dedi ki: Bişr b. Mufaddal bize rivayet etti, dedi ki: Davud bize Âmir’den rivayet etti. Âmir şöyle dedi: Ömer kalktı, Allah’a hamd ve sena etti, sonra şöyle dedi: “Bundan sonra; Allah’a yemin ederim ki, belki size uygun olmayan bir şeyi emrediyoruz, belki de size uygun olan bir şeyi yasaklıyoruz, bunu bilmiyorum. Kur’an’dan en son inen ayetlerden biri ribâ ayetleridir. Resûlullah onu bize açıklamadan önce vefat etti. O halde sizi şüpheye düşüren şeyi bırakıp şüpheye düşürmeyen şeye yönelin.”
Ebu Zeyd Ömer b. Şebbe bana rivayet etti, dedi ki: Kabîsa bize rivayet etti, dedi ki: Süfyan es-Sevrî bize Âsım’dan, o da Ahvel’den, o da Şa‘bî’den, o da İbn Abbas’tan rivayet etti. İbn Abbas şöyle dedi: Resûlullah’a indirilen son ayet ribâ ayetidir. Biz bir şeyi emrediyoruz fakat belki onda sakınca vardır; bir şeyi yasaklıyoruz fakat belki onda sakınca yoktur.
Hz.Ateist Tefsiri
Henüz eklenmedi…