Sana hayız hâlini sorarlar. De ki: “O bir eziyettir. Hayız hâlinde kadınlardan uzak durun ve temizleninceye kadar onlara yaklaşmayın. Temizlendiklerinde ise Allah’ın size emrettiği yerden onlara varın. Şüphesiz Allah tevbe edenleri sever ve temizlenenleri sever.
Okunuşu ve Kelime Anlamı
Ve yeseluneke (ve sana sorarlar) ani l-mahid (hayız hakkında) kul (de ki) huve ezen (o bir rahatsızlıktır) fa‘tezilu n-nisae (o hâlde kadınlardan uzak durun) fi l-mahid (hayız süresince) ve la takrabuhunne (ve yaklaşmayın onlara) hatta yathurne (temizleninceye kadar) fe-iza tathahherne (temizlendiklerinde) fe’tuhunne (onlara yaklaşın) min haysu emerekumu llah (Allah’ın emrettiği yerden) innallaha yuhibbu t-tevvabin (Allah tövbe edenleri sever) ve yuhibbu l-mutetahhirin (ve temizlenenleri sever)
Mukatil Tefsiri
Bu ayet, Kudâa kabilesinden Ensarlı Amr bin Dahdah hakkında indirildi. Ayet inince insanlar hayızlı kadınlarla aynı kapta yemek yememeye başladılar, onları evlerden ve yataklardan uzaklaştırdılar; Acemlerin yaptığı gibi davrandılar. Bunun üzerine bazı Araplar Peygamber’e gelip: “Hayızlı kadınlardan uzak durmak bize zor geldi. Hava da çok soğuk. Eğer elbiseleri onlara verirsek ev halkı üşür, ev halkına verirsek kadınlar soğuktan zarar görür.” dediler. Bunun üzerine Peygamber şöyle buyurdu: “Siz kadınları evlerden uzaklaştırmakla emrolunmadınız. Size emredilen şey, hayız hâlinde cinsel ilişkiden uzak durmanızdır. Temizlendiklerinde ise onlara yaklaşabilirsiniz.” Ardından şu ayeti okudu: “Hayız hâlinde kadınlardan uzak durun ve temizleninceye kadar onlara yaklaşmayın.”
“Çünkü o bir eziyettir.” buyruğundaki “eziyet”, pislik ve rahatsızlık anlamındadır. “Temizleninceye kadar onlara yaklaşmayın.” buyruğu, hayızdan çıkıp gusletmelerine kadar cinsel ilişkiden uzak durulmasını ifade etmektedir. “Temizlendiklerinde ise Allah’ın size emrettiği yerden onlara varın.” buyruğu da, hayız dışında ve Allah’ın helal kıldığı şekilde kadınlarla ilişkiye girilmesini ifade etmektedir.
“Şüphesiz Allah tevbe edenleri sever.” buyruğu, günahlardan dönenleri sevdiğini; “temizlenenleri sever.” buyruğu ise hadesten, cünüplükten ve hayızdan temizlenenleri sevdiğini bildirmektedir.
Taberi Tefsiri
Yüce Allah’ın “Sana hayızdan soruyorlar” sözüyle kastettiği şudur: Ey Muhammed, ashabın sana hayız hâlini soruyor. Burada “mahîz” denilmiştir; çünkü Arapçada geçmiş fiilinde orta harfi üstün, geniş zamanda ise esre olan “darabe-yadribu, habese-yahbisu, nezele-yenzilu” gibi fiillerin mastarı çoğu zaman “mef‘al” kalıbında, isimleri ise “mef‘il” kalıbında gelir. “Madrab” ve “madrib”, “menzel” ve “menzil” kullanımları böyledir. Yine “meîş” ve “meâş”, “meîb” ve “meâb” gibi elif ve ya harfli kelimelerde iki kullanım da işitilmiştir. Nitekim Rü’be “meîş” kelimesini şu sözünde kullanmıştır: “Geçim sıkıntısını ve yılların acılığını sana şikâyet ediyorum; o yıllar tüylerimi yoldu.”
Bize aktarıldığına göre insanlar Rasulullah’a hayız hakkında şunun için soru sormuşlardı: Allah kendilerine bu konuda hükmü açıklamadan önce, hayızlı kadınlarla aynı evde oturmaz, onlarla aynı kaptan yemez ve onlarla birlikte içmezlerdi. Allah bu ayetle onlara, kadınlarının hayız günlerinde kendilerine düşenin sadece onlarla cinsel ilişkiden uzak durmak olduğunu; bunun dışında onlarla aynı yatakta bulunmanın, birlikte yemenin ve içmenin yasak olmadığını bildirdi. Katade’den gelen rivayette şöyle denilmiştir: Cahiliye halkı hayızlı kadınlarla aynı evde oturmaz, onlarla aynı kaptan yemek yemezdi. Bunun üzerine Allah bu konuda ayeti indirdi ve kadın hayızlı olduğu sürece yalnızca onun cinsel organını haram kıldı; bunun dışındaki şeyleri helal bıraktı. Kadının senin saçını boyaması, seninle aynı yemekten yemesi ve kendisiyle senin aranda engel olacak şekilde izarına bürünmüş olarak seninle aynı yatakta yatması helal kılındı. Rebî‘den de bunun benzeri rivayet edilmiştir.
Bir başka görüşe göre ise insanlar bu konuyu şunun için sormuşlardı: Kadınlar hayızlı iken kan gelen yerden ilişkiden kaçınıyor, fakat onlara arkadan yaklaşıyorlardı. Bunun üzerine Allah, hayız günlerinde kadınlara yaklaşmalarını yasakladı; temizlendiklerinde ise onlara, Allah’ın kendilerine uzak durmalarını emrettiği yerden, yani ön taraftan yaklaşmalarına izin verdi ve her hâlükârda arkadan ilişkiyi haram kıldı. Mücahid’den rivayet edildiğine göre insanlar kadınlardan hayız günlerinde uzak duruyor, fakat onlara arkadan yaklaşıyorlardı. Rasulullah’a bunu sordular. Bunun üzerine Allah: “Sana hayızdan soruyorlar…” ayetinden “Temizlendiklerinde onlara Allah’ın size emrettiği yerden yaklaşın” sözüne kadar olan kısmı indirdi. Yani kadınlara cinsel organdan yaklaşın ve bunun dışına çıkmayın. Bu soruyu Rasulullah’a soran kişinin Ensar’dan Sabit b. Dahdah olduğu da söylenmiştir.
“De ki: O bir ezadır” ayetinin tefsirine gelince; Yüce Allah bununla şöyle demektedir: Ey Muhammed, ashabından sana hayız hakkında soru soranlara de ki: O bir ezadır. “Eza”, insana sıkıntı veren ve hoşlanılmayan şey demektir. Hayız burada kötü kokusu, pisliği ve necaseti sebebiyle eza diye adlandırılmıştır; ayrıca o, eziyet türlerinden birçok anlamı kendisinde toplamaktadır.
Tevil ehli “De ki: O bir ezadır” ifadesinin açıklamasında birbirine yakın anlamlarda bazı görüşler söylemiştir. Süddî ve Katade, “eza”nın burada “pislik” anlamına geldiğini söylemiştir. Mücahid ise “eza”nın “kan” anlamına geldiğini belirtmiştir.
“Hayız hâlinde kadınlardan uzak durun” ayetinin tefsirine gelince; Yüce Allah bununla hayız döneminde kadınlarla cinsel ilişkiden uzak durmayı kastetmiştir. İbn Abbas’tan gelen rivayette “Hayız hâlinde kadınlardan uzak durun” sözü, “onların cinsel organlarıyla ilişkiden uzak durun” şeklinde açıklanmıştır.
İlim ehli, hayızlı kadından erkeğin uzak durması gereken şeyin ne olduğu konusunda ihtilaf etmiştir. Bazıları erkeğin hayızlı kadının bütün bedeninden uzak durması, kendi bedeninden herhangi bir şeyle onun bedenine temas etmemesi gerektiğini söylemiştir. Muhammed b. Sîrîn, Ubeyde’ye “Karım hayızlı olduğunda bana ondan ne helal olur?” diye sormuş, Ubeyde de: “Yorgan bir olabilir, fakat yatak ayrı olmalıdır” demiştir. Başka bir rivayette Ubeyde: “Yatak bir, yorgan ayrı olur; eğer başka imkân yoksa kendi örtüsünden onun üzerine biraz örter” demiştir. Bu görüş sahipleri, Allah’ın hayız hâlinde kadınlardan uzak durmayı emrettiğini ve kadınların bedenlerinden herhangi bir bölgeyi diğerinden ayırmadığını, bu yüzden ayetin hayız hâlinde onların bütün bedenlerinden uzak durmayı gerektirdiğini ileri sürmüştür.
Fakat başka alimler, Allah’ın uzak durulmasını emrettiği şeyin yalnızca eza yeri, yani kanın çıktığı yer olduğunu söylemiştir. Bu görüşe göre hayızlı kadının cinsel organı dışında bedeniyle yakınlıkta bulunmak caizdir. Mesruk, Aişe’ye “Kadın hayızlı olduğunda erkeğe ondan ne helal olur?” diye sormuş, Aişe de: “Cinsel ilişki dışında her şey” demiştir. Yine Mesruk’un rivayetinde Aişe’ye “Kadın hayızlı olduğunda erkeğe ondan ne haram olur?” diye sorulmuş, Aişe de: “Cinsel organı” cevabını vermiştir. Başka bir rivayette Mesruk, Aişe’nin yanına girmiş ve “Sana bir şey sormak istiyorum ama utanıyorum” demiş; Aişe de: “Ben senin annenim, sen de benim oğlumsun” deyince Mesruk: “Kadın hayızlı iken erkeğe ondan ne helal olur?” diye sormuş, Aişe de: “Cinsel organı dışında her şey” demiştir. Aişe’den ayrıca “izarın üst kısmı”, “kadının üzerinde izar varsa onunla yatmakta sakınca yoktur” ve “cinsel organı dışında her şey” şeklinde rivayetler de gelmiştir.
İbn Abbas’tan da bu anlamda rivayetler vardır. O, hayızlı kadın cinsel organının üzerine kanı engelleyecek bir bez veya benzeri bir şey koyarsa, teninin kocasının tenine temas etmesinde sakınca olmadığını söylemiştir. Başka bir rivayette ise “izarın üst tarafı” demiştir. Yine İbn Abbas’tan “Kan yerinden, ayakkabı büyüklüğünde bir yer kadar sakın” dediği rivayet edilmiştir. Ümmü Seleme de hayızlı kadınla aynı yatakta yatma konusunda, “Cinsel organının üzerinde bir bez varsa sakınca yoktur” demiştir. Hasan-ı Basrî de “Kadın hayızlı iken erkeğe ondan cinsel organ dışında her şey helaldir; cinsel organ üzerinde bir örtü varsa aynı yorgan içinde yatabilirler” demiştir. Mücahid’in yanında hayızlı kadınla oynaşma meselesi konuşulmuş, o da “Erkeklik organını, makat veya hayız yeri olmamak şartıyla, uyluklar, kalçalar ve göbek arasındaki dilediğin yere dokundurabilirsin” demiştir. Şa‘bî, hayızlı kadınla temas konusunda “Eğer eza yerini örterse olur” demiştir. İkrime ise “Hayızlı kadından kanın aktığı yer dışında her şey sana helaldir” demiştir.
Bu görüş sahiplerinin delili, Rasulullah’tan tevâtür derecesinde gelen haberlerle onun hayızlı hanımlarıyla bedensel yakınlıkta bulunduğunun sabit olmasıdır. Eğer hayızlı kadının bütün bedeninden uzak durmak gerekseydi Rasulullah böyle yapmazdı. Rasulullah’tan bunun sahih olması, Allah’ın “Hayız hâlinde kadınlardan uzak durun” sözüyle kadının bedeninin tamamını değil, yalnızca bir kısmını kastettiğini gösterir. Bu durumda uzak durulması gereken şey, herkesin haramlığında ittifak ettiği ön taraftan cinsel ilişkidir; bunun dışındaki bedensel yakınlıkta ise ihtilaf vardır.
Başka bir grup alim ise hayızlı kadında uzak durulması gereken yerin göbek ile diz arası olduğunu, bunun üstü ve altının caiz olduğunu söylemiştir. Şüreyh’e hayızlı kadın hakkında sorulmuş, o da “göbeğin üst tarafı” demiştir. İbn Abbas’a da hayızlı kadından kocasına ne helal olduğu sorulunca “izarın üst tarafı” cevabını vermiştir. Said b. Müseyyeb de aynı şekilde “izarın üst tarafı” demiştir.
Bu görüş sahipleri şu hadislerle delil getirmiştir: Meymune’den rivayet edildiğine göre Rasulullah, hayızlı olan hanımlarından biriyle bedensel yakınlıkta bulunmak istediğinde ona izar giymesini emrederdi. Bir rivayette “Rasulullah onunla hayızlı iken izarın üstünden yakınlıkta bulunurdu” denilmiştir. Aişe’den rivayet edildiğine göre kadınlardan biri hayızlı olduğunda Rasulullah ona izar giymesini emreder, sonra onunla bedensel yakınlıkta bulunurdu. Bu anlamda başka birçok rivayet de vardır. Onlara göre Rasulullah’ın yaptığı şey caizdir; o da hayızlı kadına izarın altındaki bölge dışında, yani diz altı ve göbek üstü dışında yakınlıkta bulunmaktır. Bunun dışındaki beden kısmından ise ayetin genel ifadesi gereği uzak durmak gerekir.
Taberî’ye göre bu konuda doğruya en yakın görüş, erkeğin hayızlı kadından izar bölgesinin üstü ve altı dışında faydalanabileceğini, yani izarın örttüğü bölgeden uzak durması gerektiğini söyleyen görüştür. Çünkü bu görüşün delilleri yukarıda zikredilen rivayetlerle daha güçlüdür.
“Temizleninceye kadar onlara yaklaşmayın” ayetinin tefsirine gelince; kıraat alimleri bu kelimenin okunuşunda ihtilaf etmiştir. Bazıları “yathurn” şeklinde ha harfini sakin ve hafif okuyarak okumuştur. Bu okuyuşa göre anlam, kadınların hayız kanı kesilinceye kadar onlara yaklaşmayın demektir. Mücahid bunu “kanın kesilmesi” diye açıklamıştır. İkrime de “kan kesilinceye kadar” demiştir.
Başka kıraat alimleri ise kelimeyi “yettahharn” şeklinde ha harfini şeddeli ve üstün okuyarak okumuşlardır. Buna göre anlam, kadınlar su ile yıkanıncaya kadar demektir. Kelimenin aslı “yetetahharn” olup, çıkış yerlerinin yakınlığı sebebiyle “te” harfi “ta” harfine idgam edilmiştir.
Taberî’ye göre bu iki kıraatten doğruya en yakın olanı, “yettahharn” şeklinde şeddeli ve üstün okumaktır; yani kadınlar gusledinceye kadar. Çünkü herkes, hayız kanı kesildikten sonra kadın temizlenmeden erkeğin ona yaklaşmasının haram olduğu konusunda ittifak etmiştir. İhtilaf edilen şey, Allah’ın burada kastettiği temizlenmenin ne olduğudur. Bazıları bunun su ile gusletmek olduğunu ve kadının bütün bedenini yıkayıncaya kadar kocasının ona yaklaşmasının helal olmayacağını söylemiştir.
Bazıları “temizlenme”nin namaz abdesti almak olduğunu söylemiş, bazıları ise bunun yalnızca cinsel organı yıkamak olduğunu, kadın cinsel organını yıkadığında kocasının onunla ilişkiye girmesini helal kılan temizliğin gerçekleşmiş sayılacağını ileri sürmüştür. Fakat herkesin, kanın kesilmesiyle kadının kocasına helal olmayacağı ve mutlaka bir temizlik gerçekleşmesi gerektiği konusunda birleşmiş olması, iki kıraatten en doğru olanının dinleyende yanlış anlama ihtimali bırakmayan kıraat olduğunu gösterir. Bu da Taberî’nin tercih ettiği “yettahharn” kıraatidir. Çünkü “yathurn” şeklindeki hafif okuyuşu işiten biri, kadının hayız kanı kesildikten sonra, henüz yıkanmadan ve temizlenmeden kocasının ona yaklaşabileceğini zannedebilir. Buna göre ayetin anlamı şudur: Sana hayızdan soruyorlar; de ki: O bir ezadır. Kadınlarınız hayızlı oldukları sürece onlarla cinsel ilişkiden uzak durun ve kanları kesildikten sonra hayızdan yıkanıp temizleninceye kadar onlara yaklaşmayın.
“Temizlendiklerinde” sözünün anlamı ise, kadınlar suyla yıkanıp temizlendiklerinde onlarla ilişkiye girebilirsiniz demektir. Eğer biri “Bu durumda onlarla ilişkiye girmek farz mı olur?” diye sorarsa, buna hayır diye cevap verilir. Buradaki emir, daha önce hayız hâlinde yasaklanmış olan ilişkinin artık serbest bırakıldığını bildirir. Bu kullanım, “İhramdan çıktığınızda avlanın” ve “Namaz kılınınca yeryüzüne dağılın” (Cuma 10) ayetlerinde olduğu gibidir; bunlar zorunluluk değil, daha önceki yasağın kalkması anlamına gelir.
Tevil ehli “temizlendiklerinde” ifadesinin anlamında ihtilaf etmiştir. Bir grup bunun “guslettiklerinde” anlamına geldiğini söylemiştir. İbn Abbas, “Kadın kandan temizlenip suyla yıkandığında” diye açıklamış; Mücahid, İkrime, Süfyan veya Osman b. Esved de “guslettiklerinde” demiştir. Hasan-ı Basrî de hayızlı kadın temizliği gördüğünde, gusledip namaz kendisine helal olmadıkça kocasının ona yaklaşamayacağını söylemiştir. İbrahim en-Nehaî de kadın temizlendiğinde gusledinceye kadar onunla ilişkiye girilmesini hoş görmemiştir. Başka bir grup ise bunun “namaz için temizlenmeleri” anlamında olduğunu söylemiş, Tavus ve Mücahid’den kadının kanı kesildiğinde, kocası arzusuna yenik düşerse, gusülden önce ona abdest aldırıp ilişkiye girebileceği rivayet edilmiştir.
Taberî’ye göre ayetin en doğru yorumu, “temizlendiklerinde” sözünün “guslettiklerinde” anlamına gelmesidir. Çünkü herkes kadının yalnızca abdest almakla namazı helal kılacak tam bir temizlik kazanmadığı konusunda birleşmiştir. Bu meselede iki ihtimal vardır: Ya “temizlendiklerinde” sözü necasetten temizlenmek anlamındadır ki böyle olsaydı, kan kesildiği anda görünür bir necaset bulunmadığında kocasının ona yaklaşması caiz olurdu; fakat bu anlam hem kullanım bakımından zorludur hem de ümmetin kabul ettiği hükme uymaz. Ya da bu söz, namazı helal kılan temizlik anlamındadır. Herkesin, kadın kanı kesildikten sonra, suyla temizlenmeden kocasının ona yaklaşmasının caiz olmadığında birleşmiş olması ve yine herkesin namazın ancak gusülle helal olacağını kabul etmesi, burada kastedilen temizliğin gusül olduğunu açıkça gösterir.
“Onlara Allah’ın size emrettiği yerden yaklaşın” ayetinin tefsirinde de alimler ihtilaf etmiştir. Bazıları bunun, kadınlara hayız hâlinde yaklaşılması yasaklanan yerden, yani cinsel organdan yaklaşmak anlamına geldiğini söylemiştir. İbn Abbas’tan rivayet edildiğine göre “Allah’ın size emrettiği yerden” ifadesi, “Allah’ın size onlardan uzak durmayı emrettiği yerden” demektir. Başka bir rivayette İbn Abbas bunu “cinsel organdan yaklaşın, bunun dışına çıkmayın; kim bunun dışına çıkarsa haddi aşmış olur” diye açıklamıştır. İkrime, Mücahid, Katade ve Rebî‘ de aynı anlamı vermiştir. Mücahid “Kadınlara hayızda yasaklandığınız yerden yaklaşın” demiş, ayrıca “arkadan sakının” diye eklemiştir. Katade ise “Hayızın geldiği yerden, fakat kadın temiz iken yaklaşın; bunun dışına geçmeyin” demiştir. İbrahim en-Nehaî de bu ifadeyi “cinsel organdan” diye açıklamıştır.
Başka alimler ise ayetin anlamını, “Kadınlara Allah’ın size yaklaşmanızı emrettiği hâl üzere, yani hayızlı değil temiz olduklarında yaklaşın” şeklinde yorumlamıştır. Bu görüşe göre maksat, kadınlara temizlik tarafından yaklaşmak, hayız tarafından yaklaşmamaktır. İbn Abbas’tan gelen bir rivayette “Yani ona temizken, hayızlı değilken yaklaşmak” denilmiştir. Ebu Rezin, “temizlik tarafından” demiş; İkrime, “Guslettiklerinde, temiz olarak, hayızlı değilken onlara yaklaşın” diye açıklamıştır. Katade, Süddî ve Dahhak da ayeti “temizken, hayızlı değilken yaklaşın” şeklinde yorumlamıştır. Dahhak bunu “ön taraftan ve temiz olduklarında” diye açıklamıştır.
Başka bir görüşe göre ise ayetin anlamı, kadınlara zina yoluyla değil, nikâh yoluyla yaklaşmaktır. Muhammed b. Hanefiyye, “Allah’ın size emrettiği yerden” sözünü “helal yoldan, yani evlilik yoluyla” diye açıklamıştır.
Taberî’ye göre bu görüşler içinde doğruya en yakın olanı, ayetin “kadınlara temizlik hâlinde yaklaşın” anlamında olduğudur. Çünkü bir şey emredildiğinde onun zıddı yasaklanmış olur; bir şey yasaklandığında da onun zıddı emredilmiş sayılır. Eğer ayetin anlamı “hayız hâlinde size yasaklanan kan çıkış yerinden yaklaşın” olsaydı, “Temizleninceye kadar onlara yaklaşmayın” ifadesinin anlamı da yalnızca kan çıkış yerine yaklaşmayın olurdu. Bu durumda hayız hâlinde arkadan yaklaşmanın serbest olduğu sonucu çıkar ki bütün Müslümanların ittifakıyla Allah hayız hâlinde, temizken haram kıldığı hiçbir şeyi helal kılmamış; temizken helal kıldığı şeyi de hayız hâlinde başka yönden haram kılmamıştır. Bu da söz konusu yorumun yanlışlığını gösterir.
Ayrıca eğer ayet bu şekilde yorumlansaydı, Arapçada sözün “Onlara Allah’ın size emrettiği yerden gelin” değil, “Allah’ın size emrettiği yerde gelin” şeklinde olması gerekirdi. Çünkü bir kimsenin eşine cinsel organdan yaklaşması kastedildiğinde “ona cinsel organı tarafından geldi” denilir; “cinsel organından geldi” denmez. “Bir işe onun geliş yerinden gelmek” denildiğinde de maksat, o işin bizzat kendisi değil, ona ulaştıran yön ve yol olur. Bu yüzden “Allah’ın emrettiği yerden yaklaşın” ifadesini “kan çıkış yerinden yaklaşın” diye açıklamak doğru değildir. Böyle yorumlanırsa bu kez de anlam “kadınlara yüzleri tarafından, önlerinden yaklaşın” sonucuna götürür ve kadınlara arkadan gelip ön taraftan ilişkiye girmeyi yasaklamayı gerektirir. Hâlbuki bu görüş İslam ehlinin sözünden çıkmak, Allah’ın kitabının açık ifadesine ve Rasulullah’ın beyanına aykırı davranmak olur. Çünkü Allah “Kadınlarınız sizin tarlanızdır; tarlanıza dilediğiniz şekilde gelin” buyurmuş, Rasulullah da kadınlara cinsel organlarından olmak şartıyla arkadan gelmeye izin vermiştir. Böylece “Hayızda yasaklandığınız yerden yaklaşın” yorumunun bozukluğu, doğru anlamın ise “Allah’ın izin verdiği hâlde, yani temizlik ve gusül hâlinde onlara yaklaşın” olduğu açıkça ortaya çıkar.
“Şüphesiz Allah çok tövbe edenleri sever ve temizlenenleri sever” ayetine gelince; “çok tövbe edenler”, Allah’tan ve O’na itaatten yüz çevirdikten sonra tekrar O’na ve itaatine dönen kimselerdir. Tövbenin anlamı daha önce açıklanmıştır.
“Temizlenenleri sever” ifadesinin anlamında ise alimler ihtilaf etmiştir. Bazıları bunun suyla temizlenenler anlamına geldiğini söylemiştir. Ata, “Allah günahlardan tövbe edenleri ve namaz için suyla temizlenenleri sever” demiştir. Başka bir görüşe göre anlam, Allah günahlardan tövbe edenleri ve kadınlara arkadan yaklaşmaktan temizlenenleri sever demektir. Mücahid, “Kim karısına arkadan yaklaşırsa temizlenenlerden değildir” demiştir. Bir diğer görüşe göre ise “temizlenenler”, tövbe ettikten sonra günahlara tekrar dönmeyen kimselerdir. Mücahid’den gelen başka bir rivayette, “Tövbe edenler günahları bırakıp onlara dönmeyenlerdir; temizlenenler de günahlardan temizlenip onlara dönmeyenlerdir” anlamı aktarılmıştır.
Taberî’ye göre bu konuda doğruya en yakın görüş, Allah’ın günahlardan tövbe edenleri ve namaz için suyla temizlenenleri sevdiğini söyleyen görüştür. Çünkü ayetin zahirine en uygun anlam budur. Allah bu bölümde hayız meselesini zikretmiş, insanların cahiliye döneminde yaptıkları bazı şeyleri, yani hayızlı kadınla aynı evde bulunmamak, onunla yiyip içmemek ve benzeri davranışları yasaklamış; ashab bu konuda fetva isteyince de sevdiği ve sevmediği şeyleri açıklamıştır. Allah, razı olduğu ve sevdiği şeye dönen, sevmediği şeylerden tövbe eden kullarını sevdiğini bildirmiştir. Bu bağlamda kadınlar hayızdan temizlenseler bile gusledinceye kadar onlarla ilişkiye girilmesini haram kılmış, sonra “Temizlendiklerinde onlara yaklaşın; çünkü Allah temizlenenleri sever” buyurmuştur. Buradaki temizlenenlerden maksat, cünüplükten ve abdestsizlikten namaz için temizlenen erkekler ile hayız, nifas, cünüplük ve abdestsizlikten suyla temizlenen kadınlardır. Allah “temizlenen kadınları sever” dememiş, “temizlenenleri sever” demiştir; çünkü bu genel ifade hem erkekleri hem de kadınları kapsar. Eğer yalnızca kadınları zikretseydi erkeklerin bu hükümde payı bulunmazdı. Oysa Allah, sebepleri bazı yönlerden farklı olsa da suyla temizlenmekle yükümlü olan bütün kullarını kapsayan genel bir ifade kullanmıştır.
Hz.Ateist Tefsiri
Henüz eklenmedi…