Sana içkiyi ve kumarı soruyorlar. De ki: Onlarda büyük bir günah vardır ve insanlar için bazı faydalar vardır; fakat onların günahı faydalarından daha büyüktür. Sana neyi infak edeceklerini de soruyorlar. De ki: İhtiyaç fazlasını. Allah ayetleri size böyle açıklar ki düşünesiniz.
Okunuşu ve Kelime Anlamı
Yeseluneke (sana sorarlar) ani l-hamri vel-meysir (içki ve kumar hakkında) kul (de ki) fihima ismun kebir (ikisi de büyük günahtır) ve menafi‘u li-n-nas (ve insanlar için bazı faydalar da vardır) ve ismuhuma ekberu min nef‘ihima (ama günahları faydalarından daha büyüktür) ve yeseluneke (ve sana sorarlar) maza yunfikun (neyi infak etsinler) kul (de ki) l-afv (ihtiyaç fazlasını) kezalike yubeyyinu llahu lekumu l-ayat (Allah size ayetleri böyle açıklar) le‘allekum tetefekkerun (umulur ki düşünürsünüz)
Mukatil Tefsiri
İçki ve kumar hakkında bu ayet, Abdurrahman bin Avf, Ömer bin Hattab, Ali bin Ebî Talib ve ensardan bazı kimseler hakkında indirildi. Cahiliye döneminde bir adam: “Deve kesimine kim katılacak?” derdi. Bunun üzerine birkaç kişi birleşip bir deve satın alır, her biri için bir hisse ayrılırdı. Sonra kura çekilirdi. Hissesi çıkan kimse deve bedelini ödemekten kurtulur, en son bir kişi kalır ve devenin bütün bedeli onun üzerine yüklenirdi. Kendisi de deveden pay alamaz, diğerleri eti aralarında bölüşürdü. İşte buna kumar denirdi. Allah Teâlâ: “Onlarda büyük günah vardır.” buyurdu. Çünkü bunlarda namazı terk etmek, Allah’ı anmayı bırakmak ve haramlara yönelmek vardı. “İnsanlar için bazı faydalar vardır.” buyruğuyla da haram kılınmadan önce bunlardaki zevk ve ticaret kazancı kastedildi. Allah onları haram kıldıktan sonra: “Günahları faydalarından daha büyüktür.” buyurdu. İçki ve kumarın kesin haram kılınışı bu ayetten bir yıl sonra gerçekleşti. Kumardaki fayda, bazı kimselerin kazanç elde etmesi, bazılarının ise kaybetmesiydi. Kumarın “meysir” diye isimlendirilmesi de insanların: “Bize devenin bedelini kolaylaştırın.” demelerinden dolayıydı.
“Yine sana neyi infak edeceklerini sorarlar. De ki: ‘İhtiyaç fazlasını.’ Allah ayetleri size böyle açıklar ki düşünesiniz.” buyruğuyla, insanların mallarından ne kadar harcayacakları açıklanmıştır. İhtiyaçtan arta kalanı infak etmeleri emredildi. İnsanlar dünya ve ahiret hakkında düşünüp dünyanın geçici bir yurt, ahiretin ise kalıcı bir yurt olduğunu anlayabilsinler diye Allah ayetlerini bu şekilde açıklamıştır.
Taberi Tefsiri
Yüce Allah bununla şunu kastetmektedir: Ey Muhammed, ashabın sana içkiyi ve onu içmeyi soruyor. İçki, aklı kaplayan, örten ve onu perdeleyen her içecektir. Bu kelime, “kabı örttüm” anlamındaki kullanımdandır. Bir kimse örtünme ve gizlenme içine girdiğinde de aynı kökten ifade kullanılır. İnsanların kalabalığı içine girmek anlamında da kullanılır. Sırtlana “Ey Ümmü Âmir, gizlen” denilmesi de bu anlamdandır. Aklı hastalık veya sarhoşlukla kaplayan, ona karışan ve onu bürüyen her şey içkidir. Kadının başörtüsü de bu köktendir; çünkü kadın onunla başını örter. Bir kimse gizlice yürüdüğünde de bu kökten ifade kullanılır. Accâc’ın şu sözü de bundandır: “Parlayan sancaklar içinde gizlice gelmez; yeryüzüne yönelir ve ağaçları sürükler.” Burada “gizlice gelmez” demek, saklanarak ve gizlice gelmez; aksine sancaklar ve ordularla açıkça gelir, demektir. “Ukbân” ise sancaklar anlamındadır.
“Kumar” anlamındaki “meysir” ise, bir kimsenin “bu iş bana vacip oldu, bana düştü” demesinden türeyen bir kelimedir. “Yâsir” vacip olan, payına düşen şey demektir; bu, ister oklarla belirlenen bir pay olsun, ister izin verilmiş bir şey olsun, ister başka bir şey olsun. Sonra kumar oynayan kimseye de “yâsir” ve “yeser” denilmiştir. Şairin şu sözü de bunun gibidir: “Geceyi sanki zarlar çekildikten sonra aldanmış bir kumarcı gibi geçirdim.” Nâbiğa’nın şu sözü de böyledir: “Ya da okları bütün malını götürmüş, üzgün, dostları tarafından yiyip bitirilmiş bir kumarcı.” Burada “yâsir” ile kumarcı kastedilmiştir. Kumarın “meysir” diye adlandırılması da bu sebeptendir.
Mücahid de bu konuda bizim söylediğimize yakın açıklama yapmıştır. Muhammed b. Amr → Ebû Âsım → İsa → İbn Ebî Necîh → Mücahid rivayet etti: Mücahid, “Sana içkiyi ve kumarı soruyorlar” ayeti hakkında, “Kumar” dedi. Ona bu adın verilmesi, onların “kolaylaştırın ve kesin” demelerindendir; bu, “şunu ve şunu koy” demen gibidir. Muhammed b. Beşşâr → Ebû Âsım → Süfyân → Leys → Mücahid rivayet etti: Mücahid şöyle dedi: Kumarın her türü meysirdendir; çocukların cevizle oynaması bile. Muhammed b. Beşşâr → Abdurrahman → Süfyân → Abdülmelik b. Umeyr → Ebû’l-Ahvas rivayet etti: Abdullah şöyle dedi: “Üzerinde işaret bulunan ve attığınız şu aşık kemiklerinden sakının; çünkü onlar meysirdendir.” Muhammed b. Müsennâ → Muhammed b. Cafer → Şu‘be → Abdülmelik b. Umeyr → Ebû’l-Ahvas da bunun benzerini rivayet etti. Muhammed b. Müsennâ → Muhammed b. Nâfi‘ → Şu‘be → Yezîd b. Ebî Ziyâd → Ebû’l-Ahvas → Abdullah rivayet etti: Abdullah şöyle dedi: “Atıp oynadığınız şu aşık kemiklerinden sakının; çünkü onlar meysirdendir.” Ali b. Said el-Kindî → Ali b. Müshir → Âsım → Muhammed b. Sîrîn rivayet etti: “Kumar meysirdir.” İbn Beşşâr → Ebû Âmir → Süfyân → Âsım el-Ahvel → Muhammed b. Sîrîn rivayet etti: “İçinde tehlike veya mal riski bulunan her şey meysirdendir.” Ebû Âmir burada şüphe etti. Velîd b. Şücâ‘ Ebû Hemmâm → Ali b. Müshir → Âsım → Muhammed b. Sîrîn rivayet etti: “Her kumar meysirdir; hatta zarla oynamak, ayağa kalkma, bağırma ve kişinin başına taktığı tüy bile.” İbn Humeyd → Cerîr → Âsım → İbn Sîrîn rivayet etti: “İçinde kumar bulunan her oyun; içki, bağırma veya ayağa kalkma olsun, meysirdendir.” Muhammed b. Abdü’l-A‘lâ → Hâlid b. Hâris → Eş‘as → Hasan rivayet etti: Hasan, “Meysir kumardır” dedi.
Yakub b. İbrahim → Mu‘temir → Leys → Tâvûs ve Atâ rivayet etti: İkisi şöyle dedi: “Her kumar meysirdendir; çocukların aşık kemiği ve cevizle oynaması bile.” İbn Humeyd → Hakkâm → Amr → Atâ → Said rivayet etti: “Meysir kumardır.” Yakub b. İbrahim → Hüşeym → Abdülmelik b. Umeyr → Ebû’l-Ahvas → Ubeydullah rivayet etti: “Atıp oynanan şu iki aşık kemiğinden sakının; çünkü onlar meysirdendir.” Yakub b. İbrahim → İbn Uleyye → İbn Ebî Arûbe → Katâde rivayet etti: “Meysir, kumarın tamamıdır.” Yunus b. Abdü’l-A‘lâ → İbn Vehb → Yahyâ b. Abdullah b. Sâlim → Ubeydullah b. Ömer rivayet etti: Ubeydullah b. Ömer, Ömer b. Ubeydullah’ın Kâsım b. Muhammed’e şöyle dediğini işitti: “Zar meysirdir; peki satranç da meysir midir?” Kâsım şöyle dedi: “Allah’ı anmaktan ve namazdan alıkoyan her şey meysirdir.” Ali b. Dâvûd → Ebû Sâlih → Muaviye → Ali → İbn Abbas rivayet etti: “Meysir kumardır. Cahiliye döneminde kişi ailesi ve malı üzerine kumar oynardı. Hangisi arkadaşını yenerse onun ailesini ve malını alırdı.” Musa b. Hârûn → Amr b. Hammâd → Esbât → Süddî rivayet etti: “Meysir kumardır.” Hasan b. Yahyâ → Abdürrezzâk → Ma‘mer → Katâde rivayet etti: “Meysir kumardır.” Hasan b. Yahyâ → Abdürrezzâk → Ma‘mer → Leys → Mücahid ve Said b. Cübeyr rivayet etti: İkisi şöyle dedi: “Meysir kumarın tamamıdır; çocukların oynadığı ceviz bile.” Hüseyin’den rivayet edildi: Ebû Muâz Fadl b. Hâlid’i işittim; o da Ubeyd b. Süleyman’dan rivayet etti: Dahhâk, “Meysir” hakkında “Kumar” dedi. Bişr b. Muaz → Yezîd → Said → Katâde rivayet etti: “Meysir kumardır.” Müsennâ → İshak → Ebû Bedr Şücâ‘ b. Velîd → Musa b. Ukbe → Nâfi‘ rivayet etti: İbn Ömer şöyle derdi: “Kumar meysirdendir.” Kâsım → Hüseyin → Haccâc → İbn Cüreyc → Mücahid rivayet etti: “Meysir, Arapların fal okları ve Farsların aşık kemikleridir.” İbn Cüreyc dedi ki: Atâ b. Meysere de “Meysir kumarın tamamıdır” diye iddia etti. İbnü’l-Berkî → Amr b. Ebî Seleme → Said b. Abdülazîz rivayet etti: Mekhûl şöyle dedi: “Meysir kumardır.” Hüseyin b. Muhammed ez-Zâri‘ → Fadl b. Süleyman ve Şücâ‘ b. Velîd → Musa b. Ukbe → Nâfi‘ → İbn Ömer rivayet etti: “Meysir kumardır.”
“De ki: İkisinde büyük günah ve insanlar için birtakım faydalar vardır” sözüne gelince, Yüce Allah bununla şunu kastetmektedir: Ey Muhammed, onlara de ki: İçki ve kumarda büyük günah vardır. Bu ikisindeki büyük günah, Süddî’den aktarılan şu açıklamada zikredilendir. Musa b. Hârûn → Amr b. Hammâd → Esbât → Süddî rivayet etti: “İkisinde büyük günah vardır” sözü hakkında şöyle dedi: İçkinin günahı şudur: Kişi içki içer, sarhoş olur ve insanlara eziyet eder. Kumarın günahı ise şudur: Kişi kumar oynar, hakkı engeller ve zulmeder. Muhammed b. Amr → Ebû Âsım → İsa → İbn Ebî Necîh → Mücahid rivayet etti: “De ki: İkisinde büyük günah vardır” sözü hakkında Mücahid şöyle dedi: “Bu, içkinin ilk kez ayıplandığı ayettir.” Ali b. Dâvûd → Ebû Sâlih → Muaviye b. Sâlih → Ali b. Ebî Talha → İbn Abbas rivayet etti: “İkisinde büyük günah vardır” ifadesi, “onu içen kimsenin dininden eksilen şey” demektir.
Bu ayetin tefsirinde en uygun olan şudur: Allah’ın içki ve kumarda bulunduğunu bildirdiği büyük günah, içki konusunda Süddî’nin söylediği gibi, içen kişinin sarhoş olduğunda aklının gitmesi ve Rabbini bilme hâlinin ondan uzaklaşmasıdır. Bu, günahların en büyüğüdür. İbn Abbas’ın sözünün anlamı da, Allah dilerse, budur. Kumardaki büyük günah ise, onun Allah’ı anmaktan ve namazdan alıkoyması, kumar oynayanlar arasında düşmanlık ve kin doğurmasıdır. Rabbimiz bunu şöyle vasfetmiştir: “Şeytan ancak içki ve kumar yoluyla aranıza düşmanlık ve kin sokmak, sizi Allah’ı anmaktan ve namazdan alıkoymak ister.” (Mâide 91)
“İnsanlar için faydalar vardır” sözüne gelince, içkinin faydası, haram kılınmadan önce onun bedeli ve içenlerin ondan aldıkları lezzetti. A‘şâ onu anlatırken şöyle demiştir: “Ayıldığımızda ondan bize kötü bir ruh hâli, keder ve acısı geçmeyen dertlerin hatırlanması kalır; akşamleyin ise gönül hoşluğu, lezzet ve sarhoşluklarının getirdiği çok mal vardır.” Hassân da şöyle demiştir: “Onu içeriz, bizi krallar gibi bırakır; karşılaşmanın korkutmadığı aslanlar gibi yapar.” Kumarın faydaları ise onların deveden elde ettikleri paylardı. Çünkü onlar deve üzerine kumar oynarlardı; biri arkadaşını yendiğinde deveyi keser, sonra okların sayısına göre onu on paya bölerlerdi. A‘şâ b. Sa‘lebe’nin şu sözü de bunun hakkındadır: “Cömertliğe çağırdığım kumarcıların devesi ve yolunu kaybetmekten korktuğum ıssız bağlar…”
Tefsir ehli de buna benzer açıklama yapmıştır. Muhammed b. Amr → Ebû Âsım → İsa → İbn Ebî Necîh → Mücahid rivayet etti: Buradaki faydalar, onların deveden elde ettikleri paylardır. Musa b. Hârûn → Amr b. Hammâd → Esbât → Süddî rivayet etti: “İçkinin faydası lezzeti ve bedelidir; kumarın faydası ise kumardan elde edilen şeydir.” Ebû Hişâm er-Rifâî → İbn Ebî Zâide → Verkâ → İbn Ebî Necîh → Mücahid rivayet etti: “De ki: İkisinde büyük günah ve insanlar için faydalar vardır” sözü hakkında, “Bu faydalar, ikisi haram kılınmadan önceydi” dedi. Ali b. Dâvûd → Ebû Sâlih → Muaviye → Ali → İbn Abbas rivayet etti: “İnsanlar için faydalar vardır” sözü, içtiklerinde onun lezzetinden ve sevincinden elde ettikleri şeyi ifade eder.
Kıraat âlimleri bu ifadenin okunmasında ihtilaf etmiştir. Medine halkının çoğu, Kûfelilerden ve Basralılardan bazıları bunu “ikisinde büyük günah vardır” şeklinde okumuştur. Buna göre anlam: Bu içkiyi içmekte ve bu kumarı oynamakta günahlardan büyük bir günah vardır, demektir. Basra ve Kûfe’den başka bazıları ise bunu “ikisinde çok günah vardır” şeklinde okumuştur; yani günahların çokluğu anlamını kastetmişlerdir. Sanki “günah” kelimesini lafız olarak tekil olsa da anlam bakımından günahlar diye görmüş ve onu çoklukla nitelemişlerdir. Bu iki kıraatten doğruya daha yakın olanı “büyük günah” şeklinde okuyuştur. Çünkü hepsi “ikisinin günahı faydasından daha büyüktür” sözünde “büyük” anlamına gelen ifadeyi okumuştur. Bu da ilk günahın niteliğinin sayı bakımından çokluk değil, büyüklük ve ağırlık olduğunu açıkça göstermektedir. Eğer maksat çokluk olsaydı, “ikisinin günahı faydasından daha çoktur” denirdi.
“İkisinin günahı faydasından daha büyüktür” sözünün tefsiri şöyledir: Yüce Allah bununla şunu kastetmektedir: Bu içkiyi içmek ve bu kumarı oynamak sebebiyle meydana gelen günah, onların bu ikisinden elde ettikleri faydadan zarar bakımından daha büyük ve daha ağırdır. Çünkü onlar sarhoş olduklarında birbirlerinin üzerine atılır, birbirleriyle kavga ederlerdi; kumar oynadıklarında da bunun sebebiyle aralarında kötülük doğardı. Bu da onları günah işleyecekleri şeylere götürürdü. Bu ayet içki açıkça haram kılınmadan önce inmiştir. Yüce Allah günahı bu ikisine nispet etmiştir; oysa günah, onların sebepleriyle meydana gelmektedir.
Tefsir ehlinden bazıları şöyle demiştir: Bunun anlamı, “haram kılındıktan sonraki günahları, haram kılınmadan önceki faydalarından daha büyüktür” demektir. Bunu söyleyenlerden rivayet: Muhammed b. Sa‘d → babası → amcası → babası → babası → İbn Abbas rivayet etti: “İkisinin günahı faydasından daha büyüktür” hakkında şöyle dedi: Faydaları haram kılınmadan önceydi; günahları ise haram kılındıktan sonradır. Ammâr’dan rivayet edildi: İbn Ebî Cafer → babası → Rebî‘ rivayet etti: “İnsanlar için faydalar vardır ve ikisinin günahı faydasından daha büyüktür” ifadesinde faydalar haram kılınmadan önce, günah ise haram kılındıktan sonradır. Hüseyin’den rivayet edildi: Ebû Muâz’ı işittim; o da Ubeyd b. Süleyman’dan rivayet etti; Dahhâk şöyle dedi: “İkisinin günahı faydasından daha büyüktür” demek, haram kılındıktan sonraki günahları, haram kılınmadan önceki faydalarından daha büyüktür, demektir. Ali b. Dâvûd → Abdullah b. Sâlih → Muaviye b. Sâlih → Ali b. Ebî Talha → İbn Abbas rivayet etti: “İkisinin günahı faydasından daha büyüktür” demek, içildiğinde elde ettikleri sevinçten daha büyük olan şey, dinden giden ve içinde bulunan günahtır, demektir.
Bizim tercih ettiğimiz yorumun sebebi şudur: Haberler, bu ayetin içki ve kumar haram kılınmadan önce indiğini açıkça ve çok sayıda göstermektedir. Böyle olunca Allah’ın bu ayette zikredip içki ve kumara nispet ettiği günahın, bizim anlattığımız gibi onların sebepleriyle meydana gelen günah olduğu anlaşılır; haram kılındıktan sonraki günah değildir.
Bu ayetin içki haram kılınmadan önce indiğini gösteren haberler şunlardır: Ahmed b. İshak → Ebû Ahmed → Kays → Sâlim → Said b. Cübeyr rivayet etti: “Sana içkiyi ve kumarı soruyorlar. De ki: İkisinde büyük günah ve insanlar için faydalar vardır” ayeti inince bazı kimseler “ikisinde büyük günah vardır” sözü sebebiyle içkiden hoşlanmadı; bazıları ise “insanlar için faydalar vardır” sözü sebebiyle içti. Nihayet “Ey iman edenler! Sarhoşken ne söylediğinizi bilinceye kadar namaza yaklaşmayın” (Nisâ 43) ayeti indi. Bunun üzerine namaz vakitlerinde onu bırakıyor, namaz dışında içiyorlardı. Sonra “İçki, kumar, dikili taşlar ve fal okları ancak şeytan işi bir pisliktir; ondan kaçının” ayeti indi. Ömer, “Bugün helak oldun; kumarla birlikte zikredildin” dedi.
Muhammed b. Ma‘mer → Ebû Âmir → Muhammed b. Ebî Humeyd → Ebû Tevbe el-Mısrî rivayet etti: Abdullah b. Ömer’i şöyle derken işittim: Allah içki hakkında üç ayet indirdi. İlk indirdiği şu ayetti: “Sana içkiyi ve kumarı soruyorlar. De ki: İkisinde büyük günah vardır…” Bunun üzerine dediler ki: “Ey Allah’ın elçisi, Allah’ın kitabında söylediği gibi ondan faydalanır ve içeriz.” Sonra “Ey iman edenler! Sarhoşken namaza yaklaşmayın…” (Nisâ 43) ayeti indi. Dediler ki: “Ey Allah’ın elçisi, namaza yakın zamanda içmeyiz.” Sonra “İçki, kumar, dikili taşlar ve fal okları ancak şeytan işi bir pisliktir; ondan kaçının” (Mâide 90) ayeti indi. Bunun üzerine Peygamber şöyle buyurdu: “İçki haram kılındı.”
İbn Humeyd → Yahyâ b. Vâdıh → Hüseyin → Yezîd en-Nahvî → İkrime ve Hasan rivayet etti: Allah şöyle buyurdu: “Ey iman edenler! Sarhoşken ne söylediğinizi bilinceye kadar namaza yaklaşmayın” (Nisâ 43) ve “Sana içkiyi ve kumarı soruyorlar. De ki: İkisinde büyük günah ve insanlar için faydalar vardır; ikisinin günahı faydasından daha büyüktür.” Mâide suresindeki ayet bunu neshetti: “Ey iman edenler! İçki ve kumar…” (Mâide 90)
İbn Beşşâr → Abdülvehhâb → Avf → Ebû’l-Kamûs Zeyd b. Ali rivayet etti: Allah içki hakkında üç defa ayet indirdi. İlk indirdiğinde şöyle buyurdu: “Sana içkiyi ve kumarı soruyorlar. De ki: İkisinde büyük günah ve insanlar için faydalar vardır; ikisinin günahı faydasından daha büyüktür.” Bunun üzerine Müslümanlardan Allah’ın dilediği kimseler onu içmeye devam etti. Nihayet iki kişi içti, namaza girdiler ve Avf’un ne olduğunu bilmediği anlaşılmaz sözler söylemeye başladılar. Bunun üzerine Allah onların hakkında şu ayeti indirdi: “Ey iman edenler! Sarhoşken ne söylediğinizi bilinceye kadar namaza yaklaşmayın.” (Nisâ 43) Bundan sonra içenler içmeye devam etti, fakat namaz vakitlerinde ondan sakındılar. Ebû’l-Kamûs’un iddiasına göre bir adam içki içti ve Bedir’de öldürülenler için ağıt yakmaya başladı: “Ümmü Amr seni selametle selamlar; kavminden sonra sana selamet var mı? Bırak beni sabah erkenden içeyim; çünkü ölümün Hişâm’ı ortaya çıkardığını gördüm. Muğîre oğulları, onu bin adam veya sürüyle fidye etmeyi isterdi. Sanki Bedir kuyusu, şîzâ ağacından, hörgüçle süslenmiş gibidir. Sanki Bedir kuyusu gençlerle ve değerli giysilerle doludur.” Bu Peygambere ulaşınca korkuyla geldi, korkudan ridâsını sürüklüyordu. Adamın yanına gelince Peygamber elindeki bir şeyi onu vurmak için kaldırdı. Adam dedi ki: “Allah’ın ve Resulünün gazabından Allah’a sığınırım; vallahi bir daha onu asla tatmayacağım.” Bunun üzerine Allah onun haram kılınmasını indirdi: “Ey iman edenler! İçki, kumar, dikili taşlar ve fal okları ancak şeytan işi bir pisliktir…” (Mâide 90) sözünden “Artık vazgeçtiniz değil mi?” (Mâide 91) sözüne kadar. Ömer b. Hattâb dedi ki: “Vazgeçtik, vazgeçtik.”
Süfyân b. Vekî‘ → İshak el-Ezrak → Zekeriyyâ → Simâk → Şa‘bî rivayet etti: İçki hakkında dört ayet indi: “Sana içkiyi ve kumarı soruyorlar. De ki: İkisinde büyük günah ve insanlar için faydalar vardır.” Bunun üzerine onu bıraktılar. Sonra “Ondan sarhoşluk veren içki ve güzel rızık edinirsiniz” ayeti indi; bunun üzerine onu içtiler. Sonra Mâide’deki iki ayet indi: “Ey iman edenler! İçki, kumar, dikili taşlar ve fal okları…” (Mâide 90) sözünden “Artık vazgeçtiniz değil mi?” (Mâide 91) sözüne kadar.
Musa b. Hârûn → Amr b. Hammâd → Esbât → Süddî rivayet etti: “Sana içkiyi ve kumarı soruyorlar” ayeti indi. Onlar içmeye devam ettiler. Nihayet Abdurrahman b. Avf bir yemek hazırladı ve Peygamberin ashabından bazılarını davet etti; aralarında Ali b. Ebî Tâlib de vardı. Ali, “De ki: Ey kâfirler!” (Kâfirûn 1) suresini okudu ama onu doğru anlayıp okuyamadı. Bunun üzerine Allah içki konusunda hükmü ağırlaştırarak şu ayeti indirdi: “Ey iman edenler! Sarhoşken ne söylediğinizi bilinceye kadar namaza yaklaşmayın.” (Nisâ 43) Bundan sonra içki onlara helaldi; sabah namazından sonra gündüz yükselinceye veya yarıya gelinceye kadar içerler, öğle namazına ayık olarak kalkarlardı. Sonra yatsı namazını kılıncaya kadar içmezlerdi; yatsıdan sonra gece yarısına kadar içer ve uyurlardı; sonra sabah namazına ayılmış olarak kalkarlardı. Bu şekilde içmeye devam ettiler. Nihayet Sa‘d b. Ebî Vakkâs bir yemek hazırladı, Peygamberin ashabından bazılarını davet etti; aralarında ensardan bir adam da vardı. Onlara deve başı kızarttı ve onları yemeğe çağırdı. Yedikten ve içki içtikten sonra sarhoş oldular ve konuşmaya başladılar. Sa‘d bir söz söyledi, ensarî öfkelendi, devenin çene kemiğini kaldırıp Sa‘d’ın burnunu kırdı. Bunun üzerine Allah içkiyi nesheden ve haram kılan hükmü indirdi: “İçki, kumar, dikili taşlar ve fal okları…” (Mâide 90) sözünden “Artık vazgeçtiniz değil mi?” (Mâide 91) sözüne kadar.
Hasan b. Yahyâ → Abdürrezzâk → Ma‘mer → Katâde ve bir adamdan, o da Mücahid’den rivayet etti: “Sana içkiyi ve kumarı soruyorlar” ayeti inince insanların bir kısmı içti, bir kısmı bıraktı; nihayet Mâide suresinde onun haram kılınması indi. Muhammed b. Amr → Ebû Âsım → İsa → İbn Ebî Necîh → Mücahid rivayet etti: “De ki: İkisinde büyük günah vardır” sözü hakkında Mücahid dedi ki: “Bu, içkinin ilk ayıplandığı ayettir.” Bişr b. Muaz → Yezîd b. Zürey‘ → Said → Katâde rivayet etti: “Sana içkiyi ve kumarı soruyorlar. De ki: İkisinde büyük günah ve insanlar için faydalar vardır” sözü hakkında Katâde şöyle dedi: Allah ikisini kötüledi, fakat süresini ve vaktini tamamlamak istediği için onları hemen haram kılmadı. Sonra Nisâ suresinde bundan daha ağırını indirdi: “Sarhoşken ne söylediğinizi bilinceye kadar namaza yaklaşmayın.” Bunun üzerine onlar içmeye devam ettiler; namaz vakti geldiğinde ondan uzak durdular. Böylece sarhoşluk onlar için namaz vaktinde haram oldu. Sonra Yüce Allah Ahzâb gazvesinden sonra Mâide suresinde şöyle indirdi: “Ey iman edenler! İçki ve kumar…” (Mâide 90) sözünden “Umulur ki kurtuluşa erersiniz” (metinde Mâide 100 olarak geçmektedir) sözüne kadar. Bu ayette içkinin azı ve çoğu, sarhoş edeni ve etmeyeni haram kılındı. O gün Arapların hayatında içkiden daha hoşlarına giden bir şey yoktu.
Ammâr b. Hasan’dan rivayet edildi: İbn Ebî Cafer → babası → Rebî‘ rivayet etti: “Sana içkiyi ve kumarı soruyorlar. De ki: İkisinde büyük günah ve insanlar için faydalar vardır; ikisinin günahı faydasından daha büyüktür” ayeti inince Peygamber şöyle buyurdu: “Rabbiniz içkinin haram kılınmasında aşama aşama hüküm indiriyor.” Sonra “Ey iman edenler! Sarhoşken ne söylediğinizi bilinceye kadar namaza yaklaşmayın” (Nisâ 43) ayeti indi. Peygamber yine şöyle buyurdu: “Rabbiniz içkinin haram kılınmasında aşama aşama hüküm indiriyor.” Sonra “Ey iman edenler! İçki, kumar, dikili taşlar ve fal okları ancak şeytan işi bir pisliktir; ondan kaçının” (Mâide 90) ayeti indi. İşte o zaman içki haram kılındı.
Yunus → İbn Vehb → İbn Zeyd rivayet etti: “Sana içkiyi ve kumarı soruyorlar” ayetinin tamamı hakkında İbn Zeyd şöyle dedi: Bu ayeti üç şey neshetti: Mâide suresindeki ayet, Peygamberin belirlediği had ve Peygamberin içki içenleri dövmesi. Peygamber bunu bir had olarak uyguluyordu; fakat bu konuda kendi görüşüyle amel ediyordu, adı konulmuş bir had değildi ama had idi. Sonra “İçki ve kumar…” ayetini okudu.
Yüce Allah’ın şu sözü: “Sana neyi infak edeceklerini soruyorlar; de ki: artanı” bununla şunu kasteder: Ey Muhammed, ashabın sana mallarından hangisini infak edip sadaka vereceklerini soruyorlar; sen de onlara de ki: mallarınızdan artanı infak edin.
Tefsir ehli bu ayette geçen “el-afv” kelimesinin anlamı hakkında ihtilaf etmiştir.
Bazıları bunun fazlalık anlamına geldiğini söylemiştir. Bu görüşü destekleyen rivayetler şunlardır:
Amr b. Ali el-Bâhilî’nin Vekî‘den, İbn Vekî‘in babasından, onun da İbn Ebî Leylâ’dan, onun da Hakem’den, onun da Miksem’den, onun da İbn Abbas’tan rivayet ettiğine göre, “el-afv”, kişinin ailesinden arta kalan şeydir. Bişr b. Muaz’ın Yezîd’den, onun da Said’den, onun da Katâde’den rivayet ettiğine göre “el-afv”, fazlalık demektir. Hasan b. Yahyâ’nın Abdürrezzâk’tan, onun da Ma‘mer’den, onun da Katâde’den rivayet ettiğine göre de aynı şekilde fazlalık anlamındadır. Yakub b. İbrahim’in Hüşeym’den, onun da Abdülmelik’ten, onun da Atâ’dan rivayet ettiğine göre “el-afv”, fazladır. Musa b. Harun’un Amr b. Hammâd’dan, onun da Esbât’tan, onun da Süddî’den rivayet ettiğine göre de “el-afv”, fazlalık demektir. Yunus’un İbn Vehb’den, onun da İbn Zeyd’den rivayet ettiğine göre insanlar günlük ihtiyaçlarını karşılar, o günün ihtiyaçlarından arta kalanı ailelerini aç bırakmadan sadaka olarak verirlerdi. Amr b. Ali’nin Yezîd b. Zürey‘den, onun da Yunus’tan, onun da Hasan’dan rivayet ettiğine göre de “el-afv”, malın fazlasıdır.
Başka bir grup ise bunun kişiye ağır gelmeyen, malında belirgin eksiklik oluşturmayan şey olduğunu söylemiştir. Bu görüşü destekleyen rivayetlerde Ali b. Davud’un Abdullah b. Salih’ten, onun da Muaviye b. Salih’ten, onun da Ali’den, onun da İbn Abbas’tan rivayet ettiğine göre “el-afv”, malınızda size zor gelmeyen şeydir. Muhammed b. Amr’ın Ebû Âsım’dan, onun da İsa’dan, onun da İbn Cüreyc’ten, onun da Tâvûs’tan rivayet ettiğine göre ise “her şeyden az miktar” anlamındadır.
Başka bir grup bunun orta yol olduğunu, yani ne israf ne de cimrilik anlamına geldiğini söylemiştir. Muhammed b. Abdullah b. Bezi‘in Bişr b. Müfaddal’dan, onun da Avf’tan, onun da Hasan’dan rivayet ettiğine göre bu, kişinin malını tüketinceye kadar kendini zorlamamasıdır. Kâsım’ın Hüseyin’den, onun da Haccâc’tan, onun da İbn Cüreyc’ten rivayet ettiğine göre Atâ’ya bu ayet sorulmuş, o da “kişinin malını tüketip insanlara muhtaç olacak kadar kendini zorlamamasıdır” demiştir. Yine aynı rivayet zinciriyle “ne israf ederler ne de cimrilik ederler” şeklinde açıklanmıştır. Mücahid de “zenginlikten verilen sadaka” demiştir.
Başka bir grup ise bunun anlamının “size verilen her şeyi kabul et” olduğunu söylemiştir. Muhammed b. Sa‘d’ın babasından, onun amcasından, onun babasından, onun da babasından, onun da İbn Abbas’tan rivayet ettiğine göre “size verilen az veya çok her şeyi kabul et” anlamındadır.
Başka bir grup ise bunun “malın en temiz ve en iyisi” olduğunu söylemiştir. Ammâr’ın İbn Ebî Cafer’den, onun da babasından, onun da Rebî‘den rivayet ettiğine göre “malın en iyisi ve en temizidir.”
Başka bir grup ise bunun farz sadaka olduğunu söylemiştir. Muhammed b. Amr’ın Ebû Âsım’dan, onun da İsa’dan, onun da İbn Ebî Necîh’ten, onun da Mücahid’den rivayet ettiğine göre “farz sadakadır.”
Bu görüşler arasında en doğru olan, “el-afv”ın kişinin kendisi ve ailesi için gerekli olanın dışındaki fazlalık olduğu görüşüdür. Çünkü Peygamber’den gelen rivayetler, sadakanın bu şekilde olması gerektiğini açıkça göstermektedir.
Bu konuda rivayet edilen hadisler şunlardır:
Ali b. Müslim’in Ebû Âsım’dan, onun da İbn Aclân’dan, onun da Makburî’den, onun da Ebû Hureyre’den rivayet ettiğine göre bir adam Peygamber’e gelerek “Benim bir dinarım var” dedi. Peygamber “Onu kendine harca” dedi. Adam “Bir tane daha var” dedi. Peygamber “Onu ailene harca” dedi. Adam “Bir tane daha var” dedi. Peygamber “Onu çocuğuna harca” dedi. Adam “Bir tane daha var” dedi. Peygamber “Artık sen daha iyi bilirsin” dedi.
Muhammed b. Ma‘mer’in Ruh b. Ubade’den, onun da İbn Cüreyc’ten, onun da Ebû Zübeyr’den, onun da Câbir b. Abdullah’tan rivayet ettiğine göre Peygamber şöyle buyurmuştur: “Biriniz fakirse önce kendisinden başlasın; fazlası varsa bakmakla yükümlü olduğu kimselere versin; daha sonra kalanla başkalarına sadaka versin.”
Amr b. Ali’nin Yezîd b. Harun’dan, onun da Muhammed b. İshak’tan, onun da Âsım’dan, onun da Ömer b. Katâde’den, onun da Mahmud b. Lebîd’den, onun da Câbir b. Abdullah’tan rivayet ettiğine göre bir adam altından bir parça getirip “Bunu sadaka olarak al” dedi. Peygamber ondan yüz çevirdi. Adam tekrar gelince yine yüz çevirdi. Sonunda Peygamber onu aldı ve öfkeyle fırlattı ve şöyle dedi: “Biriniz bütün malını sadaka veriyor, sonra insanlardan dileniyor! Sadaka ancak ihtiyaç fazlasından olur.”
Muhammed b. Müsennâ’nın Muhammed b. Cafer’den, onun da Şu‘be’den, onun da İbrahim el-Mahremî’den, onun da Ebû’l-Ahvas’tan, onun da Abdullah’tan rivayet ettiğine göre Peygamber şöyle buyurmuştur: “Fazladan ver ve bakmakla yükümlü olduklarından başla.”
Bu rivayetler açıkça göstermektedir ki Allah’ın izin verdiği “el-afv”, Peygamber’in şu sözüyle açıkladığı şeydir:
“Sadakanın en hayırlısı, ihtiyaç fazlasından verilendir.”
Daha sonra âlimler bu ayetin hükmünün devam edip etmediği konusunda ihtilaf etmişlerdir. Bazıları bu ayetin neshedildiğini ve zekâtın onu kaldırdığını söylemiştir. İbn Abbas’tan gelen rivayette bu ayetin zekât farz kılınmadan önce olduğu ifade edilmiştir. Süddî de bu ayetin zekâtla neshedildiğini söylemiştir.
Buna karşılık bazıları bu ayetin neshedilmediğini söylemiştir. Mücahid bunun farz sadaka olduğunu ifade etmiştir.
Doğru olan görüş ise şudur: Bu ayet belirli bir farz koymamaktadır; aksine insanlara Allah’ın hoşnut olduğu infak biçimini öğretmektedir. Bu nedenle bu ayet ne farz koyan bir hüküm, ne de neshedilmiş bir hükümdür; bilakis bir edep ve ölçü koymaktadır. Buna göre kişi sadaka verirken kendini zorlamamalı, ailesini ihmal etmemeli, israf da etmemeli cimrilik de yapmamalıdır. Bu durum Yüce Allah’ın şu sözünde ifade edilmiştir: “Onlar infak ettiklerinde ne israf ederler ne de cimrilik ederler; ikisi arasında orta bir yol tutarlar” (Furkan 67).
Yüce Allah’ın şu sözü: “Allah size ayetleri böyle açıklar; umulur ki düşünürsünüz, dünya ve ahiret hakkında” bununla şu anlamı kasteder: Allah size ayetlerini işte böyle açıklar; yani size bu surede açıkladığım, delillerimi ve hüccetlerimi ortaya koyduğum, sizi azabımdan kurtaracak şeyleri bildirdiğim, sınırlarımı ve farzlarımı açıkladığım ve sizi birliğime delalet eden delillerle uyardığım gibi, aynı şekilde Peygamberim Muhammed’e indirdiğim kitabın diğer kısımlarında da ayetlerimi ve hüccetlerimi açıklarım. Bütün bunları sizin için açıklayıp netleştiririm ki, vaadim ve tehdidim üzerinde, sevabım ve azabım üzerinde düşünesiniz. Böylece az olan dünya lezzetlerini ve geçici arzuları terk ederek, ahirette elde edeceğiniz sevap ve ebedî nimetler için bana itaate yönelirsiniz. Çünkü dünya fanidir; ona dalan kimsenin dönüşü bana olur ve karşılaşacağı şey, katlanamayacağı azap ve cezadır.
Tefsir ehli de bu anlamda açıklama yapmıştır. Ali b. Davud’un Ebû Salih’ten, onun da Muaviye b. Salih’ten, onun da Ali’den, onun da İbn Abbas’tan rivayet ettiğine göre, “dünya ve ahiret hakkında düşünmeniz için” ifadesi, dünyanın yok oluşu ve geçiciliği, ahiretin ise gelişi ve kalıcılığı hakkında düşünmeniz demektir. Hasan b. Yahyâ’nın Abdürrezzâk’tan, onun da Ma‘mer’den, onun da Katâde’den rivayet ettiğine göre bu ifade, “dünya ile ahireti düşünün, böylece hangisinin daha üstün olduğunu anlarsınız” anlamındadır. Kâsım’ın Hüseyin’den, onun da Haccâc’tan, onun da İbn Cüreyc’ten rivayet ettiğine göre bu ayetin anlamı şudur: Dünya bir imtihan ve yok oluş yeridir; ahiret ise bir karşılık ve kalıcılık yurdudur. İnsan bunları düşündüğünde kalıcı olan için çalışır. Katâde de aynı şekilde, dünya ile ahireti düşünen kimsenin hangisinin üstün olduğunu anlayacağını, dünyanın imtihan ve yok oluş yeri, ahiretin ise karşılık ve kalıcılık yeri olduğunu söylediğini ifade etmiştir.
Hz.Ateist Tefsiri
Henüz eklenmedi…