Şimşek neredeyse gözlerini kapacak; ne zaman onlara ışık verse onunla yürürler, karanlık çökünce dururlar; Allah dileseydi işitmelerini ve görmelerini giderirdi; şüphesiz Allah her şeye kadirdir.
Okunuşu ve Kelime Anlamı
Yekâdu (neredeyse) l-berku (şimşek) yahtafu (kapacak) ebsârahum (gözlerini) kullamâ (her ne zaman) edâe (aydınlatsa) lehum (onlar için) meşev (yürürler) fîhi (onda) ve (ve) izâ (ne zaman) azleme (karanlık çökse) aleyhim (üzerlerine) kâmû (dururlar) ve (ve) lev (eğer) şâe (dileseydi) llâhu (Allah) lezehebe (giderirdi) bi-sem‘ihim (işitmelerini) ve (ve) ebsârihim (gözlerini) inne (şüphesiz) llâhe (Allah) alâ (her şeye) kulli (her) şey’in (şeye) kadîr (gücü yetendir)
Mukatil Tefsiri
Sonra Allah Teâlâ şöyle buyurdu: “Yağmurdaki şimşek neredeyse gözlerini kapıp alacak.” Yani ışığının şiddetinden dolayı gözlerini giderecek gibidir. Allah Teâlâ şöyle buyurmaktadır: Münafığın iman sözünü söylemesi, gözlerini neredeyse alacak olan şimşeğin nuru gibidir. “Ne zaman onlara aydınlık verse onun içinde yürürler” buyruğu hakkında şöyle buyurmaktadır: Şimşek ne zaman onlara ışık verse onun içinde yürürler. Yani ne zaman iman sözünü söyleseler onun içinde giderler; başka bir ifadeyle, kendisiyle hidayet buldukları bir nur onlar için aydınlık verir. “Üzerlerine karanlık çökünce” yani şimşeğin ışığı gidince, “oldukları yerde kalırlar”; yani hidayeti göremedikleri bir karanlık içinde dururlar. “Allah dileseydi elbette işitmelerini giderirdi” buyruğu, artık işitemeyecekleri anlamındadır. “Ve görmelerini” buyruğu ise artık hiçbir zaman göremeyecekleri anlamındadır; bu, onlar için bir ceza olurdu. “Şüphesiz Allah her şeye güç yetirendir” buyruğu ise buna ve bunun dışındaki her şeye kadir olduğu anlamındadır.
Taberi Tefsiri
Allah Teâlâ’nın “Şimşek neredeyse gözlerini kapıverecek; onlara her aydınlık verdiğinde onun içinde yürürler, üzerlerine karanlık çökünce de dikilip kalırlar” sözü hakkındaki tevil şöyledir:
Ebû Ca‘fer dedi ki: “Karanlıklar” kelimesi çoğuldur; tekili “karanlık”tır. “Gök gürültüsü”ne gelince, ilim ehli onun ne olduğu konusunda ihtilaf etmiştir. Bazıları onun bulutu sevk eden bir melek olduğunu söylemiştir. Bu görüşü söyleyenlerden rivayet edilenler şunlardır: Muhammed b. Müsennâ bize rivayet etti ve şöyle dedi: Muhammed b. Ca‘fer bize rivayet etti, Şu‘be de Hakem’den, o da Mücâhid’den rivayet etti. Mücâhid şöyle dedi: “Gök gürültüsü, sesiyle bulutu sevk eden bir melektir.” Muhammed b. Müsennâ bize rivayet etti ve şöyle dedi: İbn Ebî Adî, Şu‘be’den, o da Hakem’den, o da Mücâhid’den bunun benzerini rivayet etti. Yahyâ b. Talha el-Yerbûî bana rivayet etti ve şöyle dedi: Fudayl b. Iyâz, Leys’ten, o da Mücâhid’den bunun benzerini rivayet etti. Yakub b. İbrahim bana rivayet etti ve şöyle dedi: Hüşeym bize haber verdi, İsmail b. Sâlim de Ebû Sâlih’ten rivayet etti. Ebû Sâlih şöyle dedi: “Gök gürültüsü, tesbih eden meleklerden bir melektir.”
Nasr b. Abdurrahman el-Evdî bana rivayet etti ve şöyle dedi: Muhammed b. Ya‘lâ bize, Ebû’l-Hattâb el-Basrî’den, o da Şehr b. Havşeb’den rivayet etti. Şehr şöyle dedi: “Gök gürültüsü, bulutla görevlendirilmiş bir melektir. Deve sürücüsünün develeri sevk ettiği gibi onu sevk eder ve tesbih eder. Bir bulut diğerine aykırı hareket ettiğinde ona bağırır. Öfkesi şiddetlendiğinde ağzından ateş çıkar; sizin gördüğünüz yıldırımlar işte bunlardır.” Mincâb b. Hâris’ten bana nakledildiğine göre o şöyle dedi: Bişr b. Umâre, Ebû Ravk’tan, o da Dahhâk’tan, o da İbn Abbas’tan rivayet etti. İbn Abbas şöyle dedi: “Gök gürültüsü, adı Ra‘d olan meleklerden bir melektir; işittiğiniz ses de onun sesidir.” Ahmed b. İshak el-Ahvâzî bize rivayet etti ve şöyle dedi: Ebû Ahmed bize rivayet etti, Abdülmelik b. Hüseyin de Süddî’den, o da Ebû Mâlik’ten, o da İbn Abbas’tan rivayet etti. İbn Abbas şöyle dedi: “Gök gürültüsü, tesbih ve tekbirle bulutu sevk eden bir melektir.”
Hasan b. Muhammed bize rivayet etti ve şöyle dedi: Ali b. Âsım bize, İbn Cüreyc’den, o da Mücâhid’den, o da İbn Abbas’tan rivayet etti. İbn Abbas şöyle dedi: “Gök gürültüsü bir meleğin adıdır; bu ses onun tesbihidir. Bulutu şiddetle sevk ettiğinde bulut sarsılır ve birbirine sürtünür; yıldırımlar da onun arasından çıkar.” Hasan bize rivayet etti ve şöyle dedi: Affân bize rivayet etti, Ebû Avâne de Mûsâ el-Bezzâr’dan, o da Şehr b. Havşeb’den, o da İbn Abbas’tan rivayet etti. İbn Abbas şöyle dedi: “Gök gürültüsü, deve sürücüsünün develeri türküsüyle sevk ettiği gibi bulutu tesbihle sevk eden bir melektir.” Hasan b. Muhammed bize rivayet etti ve şöyle dedi: Yahyâ b. Abbâd ve Şebâbe bize rivayet ettiler, ikisi de Şu‘be’den, o da Hakem’den, o da Mücâhid’den rivayet etti. Mücâhid şöyle dedi: “Gök gürültüsü, bulutu sevk eden bir melektir.” Ahmed b. İshak bize rivayet etti ve şöyle dedi: Ebû Ahmed ez-Zübeyrî bize rivayet etti, Attâb b. Ziyâd da İkrime’den rivayet etti. İkrime şöyle dedi: “Gök gürültüsü, bulutun içinde bulunan ve çobanın develeri topladığı gibi bulutu toplayan bir melektir.” Bişr bize rivayet etti ve şöyle dedi: Yezîd bize rivayet etti, Saîd de Katâde’den rivayet etti. Katâde şöyle dedi: “Gök gürültüsü, Allah’ın yaratıklarından bir yaratıktır; Allah’ı işiten ve O’na itaat eden bir varlıktır.” Kâsım b. Hasan bize rivayet etti ve şöyle dedi: Hüseyin b. Dâvûd bize rivayet etti, Haccâc bana, İbn Cüreyc’den, o da İkrime’den rivayet etti. İkrime şöyle dedi: “Gök gürültüsü, bulutu yürütmekle emredilen bir melektir; bulutları bir araya getirir. İşitilen o ses onun tesbihidir.”
Kâsım bize rivayet etti ve şöyle dedi: Hüseyin bize rivayet etti, Haccâc bana, İbn Cüreyc’den, o da Mücâhid’den rivayet etti. Mücâhid şöyle dedi: “Gök gürültüsü bir melektir.” Müsennâ bana rivayet etti ve şöyle dedi: Haccâc b. Minhâl bize rivayet etti, Hammâd b. Seleme de Muğîre b. Sâlim’den, o da babasından veya başkasından rivayet ettiğine göre Ali b. Ebî Tâlib şöyle demiştir: “Gök gürültüsü bir melektir.” Müsennâ bize rivayet etti ve şöyle dedi: Haccâc bize rivayet etti, Hammâd bize rivayet etti, Mûsâ b. Sâlim Ebû Cehdam, İbn Abbas’ın azatlısı, bize haber verdi. O şöyle dedi: İbn Abbas, Ebû’l-Hald’a mektup yazarak ona gök gürültüsünü sordu. O da şöyle cevap verdi: “Gök gürültüsü bir melektir.” Müsennâ bize rivayet etti ve şöyle dedi: Müslim b. İbrahim bize rivayet etti, Ömer b. Velîd es-Sennî de İkrime’den rivayet etti. İkrime şöyle dedi: “Gök gürültüsü, çobanın develeri sürdüğü gibi bulutu süren bir melektir.” Sa‘d b. Abdullah b. Abdülhakem bana rivayet etti ve şöyle dedi: Hafs b. Ömer bize rivayet etti, Hakem b. Ebân da İkrime’den rivayet etti. İkrime şöyle dedi: İbn Abbas gök gürültüsünü işittiğinde “Kendisi için tesbih edilen Allah’ı tesbih ederim” derdi. Yine şöyle derdi: “Gök gürültüsü, çobanın koyunlarına seslendiği gibi yağmura seslenen bir melektir.”
Başka bazıları ise gök gürültüsünün, bulutun altında sıkışıp yukarı yükselen bir rüzgâr olduğunu ve bu sesin ondan meydana geldiğini söylemiştir. Bu görüşü söyleyenlerden rivayet edilenler şunlardır: Ahmed b. İshak bize rivayet etti ve şöyle dedi: Ebû Ahmed ez-Zübeyrî bize rivayet etti, Bişr b. İsmail de Ebû Kesîr’den rivayet etti. Ebû Kesîr şöyle dedi: Ben Ebû’l-Hald’ın yanındaydım; İbn Abbas’ın elçisi ona bir mektupla geldi. O da cevap olarak şöyle yazdı: “Bana gök gürültüsünü soruyorsun; gök gürültüsü rüzgârdır.” İbrahim b. Abdullah bana rivayet etti ve şöyle dedi: İmrân b. Meysere bize rivayet etti, İbn İdrîs de Hasan b. Furat’tan, o da babasından rivayet etti. Babası şöyle dedi: İbn Abbas, Ebû’l-Hald’a mektup yazarak gök gürültüsünü sordu. O da şöyle cevap verdi: “Gök gürültüsü rüzgârdır.”
Ebû Ca‘fer dedi ki: Eğer gök gürültüsü İbn Abbas ve Mücâhid’in zikrettiği şey ise, ayetin anlamı şudur: “Gökten inen, içinde karanlıklar ve gök gürültüsü sesi bulunan bir yağmur gibidir.” Çünkü gök gürültüsü, bulutu sevk eden bir melek ise, yağmurun bizzat içinde değildir; zira yağmur, buluttan aşağıya inen şeydir. Gök gürültüsü ise göğün boşluğunda bulutu sevk eder. Ayrıca eğer o yağmurun içinde bulunup onunla geçseydi bile, işitilen bir sesi olmazdı; bu durumda kimseyi korkutacak bir ürperti de bulunmazdı. Çünkü her yağmur damlasıyla birlikte bir melek bulunduğu söylenmiştir. Eğer adı Ra‘d olan melek yağmurla beraber olsa ve sesi işitilmese, yeryüzüne yağmur damlalarıyla birlikte inen diğer meleklerden biri gibi olurdu ve onun orada bulunması kimse için korku sebebi olmazdı. Durum İbn Abbas’ın sözüne göre böyle olunca, ayetin anlamının “gökten inen, içinde karanlıklar ve gök gürültüsü sesi bulunan bir yağmur gibi” olduğu anlaşılır. Eğer gök gürültüsü İbn Abbas’ın dediği gibi ise, Allah “gök gürültüsü” adını zikretmekle sözde kastedilen “onun sesi” anlamını ayrıca zikretmeye ihtiyaç bırakmamıştır. Eğer gök gürültüsü Ebû’l-Hald’ın dediği şey ise, “içinde karanlıklar ve gök gürültüsü vardır” sözünde hazfedilmiş bir şey yoktur; çünkü bu durumda sözün anlamı gerçekten “içinde karanlıklar ve yukarıda niteliğini anlattığımız gök gürültüsü vardır” olur.
Şimşeğe gelince, ilim ehli onun hakkında da ihtilaf etmiştir. Bazıları şöyle demiştir: Matar b. Muhammed ed-Dabbî bize rivayet etti ve şöyle dedi: Ebû Âsım bize rivayet etti. Yine Muhammed b. Beşşâr bana rivayet etti ve şöyle dedi: Abdurrahman b. Mehdî bana rivayet etti. Yine Ahmed b. İshak el-Ahvâzî bize rivayet etti ve şöyle dedi: Ebû Ahmed ez-Zübeyrî bize rivayet etti. Hepsi şöyle dedi: Süfyân es-Sevrî bize, Seleme b. Küheyl’den, o Saîd b. Eşvâ‘dan, o Rebîa b. Ebyad’dan, o da Ali’den rivayet etti. Ali şöyle dedi: “Şimşek, meleklerin kamçılarıdır.” Ahmed b. İshak bize rivayet etti ve şöyle dedi: Ebû Ahmed ez-Zübeyrî bize rivayet etti, Abdülmelik b. Hüseyin de Süddî’den, o Ebû Mâlik’ten, o da İbn Abbas’tan rivayet etti. İbn Abbas şöyle dedi: “Şimşek, meleklerin ellerindeki kamçılardır; onlarla bulutu sevk ederler.” Müsennâ bana rivayet etti ve şöyle dedi: Haccâc bize rivayet etti, Hammâd da Muğîre b. Sâlim’den, o babasından veya başkasından rivayet ettiğine göre Ali b. Ebî Tâlib şöyle demiştir: “Gök gürültüsü melektir; şimşek ise onun bulutu demirden bir kamçıyla vurmasıdır.”
Başka bazıları şöyle demiştir: Şimşek, meleğin bulutu sevk ettiği nurdan bir kamçıdır. Bu görüş Mincâb b. Hâris’ten bana nakledildi. O şöyle dedi: Bişr b. Umâre bize, Ebû Ravk’tan, o da Dahhâk’tan, o da İbn Abbas’tan bunu rivayet etti. Başka bazıları da onun su olduğunu söylemiştir. Bu görüşü söyleyenlerden rivayet edilenler şunlardır: Ahmed b. İshak el-Ahvâzî bize rivayet etti ve şöyle dedi: Ebû Ahmed ez-Zübeyrî bize rivayet etti, Bişr b. İsmail de Ebû Kesîr’den rivayet etti. Ebû Kesîr şöyle dedi: Ben Ebû’l-Hald’ın yanındaydım; İbn Abbas’ın elçisi ona bir mektupla geldi. O da ona cevap olarak şöyle yazdı: “Bana şimşeği soruyorsun; şimşek sudur.” İbrahim b. Abdullah bize rivayet etti ve şöyle dedi: İmrân b. Meysere bize rivayet etti, İbn İdrîs de Hasan b. Furat’tan, o da babasından rivayet etti. Babası şöyle dedi: İbn Abbas, Ebû’l-Hald’a mektup yazarak şimşeği sordu. O da şöyle dedi: “Şimşek sudur.” İbn Humeyd bize rivayet etti ve şöyle dedi: Cerîr bize, Atâ’dan, o da Basralı kurradan bir adamdan rivayet etti. O şöyle dedi: İbn Abbas, Hecer halkından Ebû’l-Hald adlı bir adama mektup yazarak şimşeği sordu. O da ona şöyle yazdı: “Bana şimşeği soruyorsun; o sudandır.”
Başka bazıları da şimşeğin bir meleğin kanat çırpması olduğunu söylemiştir. Muhammed b. Beşşâr bize rivayet etti ve şöyle dedi: Abdurrahman b. Mehdî bize rivayet etti, Süfyân da Osman b. Esved’den, o da Mücâhid’den rivayet etti. Mücâhid şöyle dedi: “Şimşek, bir meleğin kanat çırpmasıdır.” Müsennâ bana rivayet etti ve şöyle dedi: İshak bize rivayet etti, Hişâm da Muhammed b. Müslim et-Tâifî’den rivayet etti. O şöyle dedi: Bana ulaştığına göre şimşek, dört yüzü olan bir melektir: bir insan yüzü, bir boğa yüzü, bir kartal yüzü ve bir aslan yüzü vardır. Kanatlarını çırptığında şimşek meydana gelir. Kâsım bize rivayet etti ve şöyle dedi: Hüseyin bize rivayet etti, Haccâc bana, İbn Cüreyc’den, o da Vehb b. Süleyman’dan, o da Şuayb el-Cübâî’den rivayet etti. Şuayb şöyle dedi: Allah’ın kitabında geçen arşı taşıyan meleklerin her birinin insan yüzü, boğa yüzü, aslan yüzü vardır; kanatlarını hareket ettirdiklerinde şimşek meydana gelir. Ümeyye b. Ebî’s-Salt da şöyle demiştir: “Sağ ayağının altında bir adam ve bir boğa, diğerinin altında kartal, ayrıca gözetleyen bir aslan vardır.” Hüseyin b. Muhammed bize rivayet etti ve şöyle dedi: Ali b. Âsım bize, İbn Cüreyc’den, o Mücâhid’den, o da İbn Abbas’tan rivayet etti. İbn Abbas şöyle dedi: “Şimşek bir melektir.” Kâsım bize rivayet etti ve şöyle dedi: Hüseyin bize rivayet etti, Haccâc bana İbn Cüreyc’den rivayet etti. İbn Cüreyc şöyle dedi: “Yıldırımlar, buluta kamçılarla vuran bir melektir; dilediğine isabet ettirir.”
Ebû Ca‘fer dedi ki: Ali b. Ebî Tâlib, İbn Abbas ve Mücâhid’in söylediklerinin tek bir anlama gelmesi mümkündür. Buna göre Ali’nin şimşek olduğunu söylediği kamçılar, İbn Abbas’ın dediği gibi meleğin bulutu sevk ettiği nurdan kamçılardır. Meleğin bulutu sevk etmesi de onu bu kamçılarla dövmesi ve sürmesidir. Çünkü “misâ‘” kelimesinin Araplardaki aslı kılıçlarla çarpışmadır. Sonra bunu savaşta veya savaş dışında kendisiyle çarpışılan her şey için kullanırlar. A‘şâ b. Sa‘lebe’nin, takılarıyla oynayan ve onlarla birbirleriyle vuruşan cariyeleri anlatırken söylediği şu söz buna örnektir: “Onlar eşleriyle karşılaştıklarında, sandıklardaki şeylerle vuruşma olurdu.” Bundan “mâsa‘ahû misâ‘an” denir. Mücâhid’in “bir meleğin kanat çırpması” demesinin sebebi de, bulutun melekle karşılıklı çarpışmaması, gök gürültüsünün onunla çarpışan olmasıdır. Bu yüzden onu “mas‘” fiilinden bir mastar yapmış gibidir. Yıldırım anlamında Şehr b. Havşeb’in söylediğini de daha önce zikretmiştik.
Ayetin teviline gelince, tefsir ehli bu konuda ihtilaf etmiştir. İbn Abbas’tan bu konuda birkaç görüş rivayet edilmiştir. Birincisi şudur: Muhammed b. Humeyd bize rivayet etti ve şöyle dedi: Seleme bize rivayet etti, Muhammed b. İshak da Zeyd b. Sâbit’in azatlısı Muhammed b. Ebî Muhammed’den, o İkrime’den veya Saîd b. Cübeyr’den, o da İbn Abbas’tan rivayet etti. İbn Abbas, “Veya gökten inen, içinde karanlıklar, gök gürültüsü ve şimşek bulunan bir yağmur gibidir; yıldırımlardan ölüm korkusuyla parmaklarını kulaklarına tıkarlar” (Bakara 19) sözü hakkında şöyle dedi: Onlar, içinde bulundukları küfür karanlıkları, içinde bulundukları muhalefet sebebiyle öldürülme korkusu ve sizden duydukları endişe bakımından, Allah’ın anlattığı o yağmur karanlığı içindeki kimse gibidirler. O kimse, ölüm korkusuyla yıldırımlar sebebiyle parmaklarını kulaklarına tıkar. “Şimşek neredeyse gözlerini kapıverecek” sözü, hakkın ışığının şiddeti sebebiyledir. “Onlara her aydınlık verdiğinde onun içinde yürürler; üzerlerine karanlık çökünce dikilip kalırlar” sözü ise şu demektir: Hakkı bilir ve onunla konuşurlar. Onu söyledikleri müddetçe doğruluk üzere yürürler. Fakat ondan tekrar küfre döndüklerinde şaşkın hâlde dikilip kalırlar.
İkinci rivayet şudur: Mûsâ b. Hârûn bana rivayet etti ve şöyle dedi: Amr bize rivayet etti, Esbât da Süddî’den bir haber içinde rivayet etti. Süddî bunu Ebû Mâlik’ten, Ebû Sâlih’ten, İbn Abbas’tan, Mürre’den, İbn Mes‘ûd’dan ve Nebi’nin ashabından bazı kimselerden nakletmiştir. Onlar, “Veya gökten inen, içinde karanlıklar, gök gürültüsü ve şimşek bulunan bir yağmur gibidir” sözünden “Şüphesiz Allah her şeye kadirdir” sözüne kadar şöyle demişlerdir: Yağmur ve sayyib meselinde şöyle bir olay vardır: Medine halkından iki münafık, Rasulullah’tan kaçarak müşriklere gitmişlerdi. Allah’ın zikrettiği bu yağmura yakalandılar. O yağmurda şiddetli gök gürültüsü, yıldırımlar ve şimşek vardı. Her yıldırım çaktığında, yıldırım kulaklarına girip kendilerini öldürür korkusuyla parmaklarını kulaklarına tıkıyorlardı. Şimşek parlayınca onun ışığında yürüyorlar, parlamayınca göremedikleri için oldukları yerde duruyorlardı. Sonra “Keşke sabah olsa da Muhammed’e gidip elimizi onun eline koysak” demeye başladılar. Sabah olunca ona geldiler, Müslüman oldular, ellerini onun eline koydular ve İslamları güzel oldu.
Allah bu iki dışarı çıkan münafığın hâlini Medine’deki münafıklara misal yaptı. Medine’deki münafıklar Nebi’nin meclisine geldiklerinde, haklarında bir şey inmesinden veya bir şeyle anılıp öldürülmelerinden korkarak parmaklarını kulaklarına tıkarlardı. Tıpkı o dışarı çıkan iki münafığın parmaklarını kulaklarına tıkamaları gibi. “Onlara her aydınlık verdiğinde onun içinde yürürler” sözüne gelince, malları çoğaldığında, erkek çocukları olduğunda, ganimet veya fetih elde ettiklerinde onun içinde yürürler ve “Muhammed’in dini doğru bir dindir” derlerdi; onun üzerinde doğrulurlardı. Bu, şimşek kendilerine aydınlık verdiğinde yürüyen o iki münafığın hâli gibidir. “Üzerlerine karanlık çökünce dikilip kalırlar” sözüne gelince, malları helâk olduğunda, kız çocukları doğduğunda ve başlarına bela geldiğinde “Bu, Muhammed’in dini yüzündendir” derler ve kâfir olarak geriye dönerlerdi. Bu da şimşek üzerlerine karardığında duran o iki münafığın hâli gibidir.
Üçüncü rivayet şudur: Muhammed b. Sa‘d bana rivayet etti ve şöyle dedi: Babam bana rivayet etti, amcam da babasından, o da dedesinden, o da İbn Abbas’tan rivayet etti. İbn Abbas, “Veya gökten inen bir sayyib gibi” sözü hakkında “Yağmur gibi” dedi. “İçinde karanlıklar, gök gürültüsü ve şimşek vardır” sözünden ayetin sonuna kadar şöyle dedi: Bu, münafığın misalidir. Onun yanında Allah’ın kitabından konuştuğu ve insanlar görsün diye yaptığı amelin ışığı vardır. Fakat yalnız kaldığında onun dışında bir şeyle amel eder. O, bu hâl üzere kaldığı sürece karanlıktadır. Karanlıklar sapıklıktır; şimşek imandır. Bunlar Ehl-i Kitap’tır. “Üzerlerine karanlık çökünce” sözü ise, hakkın bir ucundan tutan fakat onu aşamayan kimse hakkındadır.
Dördüncü rivayet şudur: Müsennâ bana rivayet etti ve şöyle dedi: Abdullah b. Sâlih bize rivayet etti, Muâviye b. Sâlih de Ali b. Ebî Talha’dan, o da İbn Abbas’tan rivayet etti. İbn Abbas, “Veya gökten inen bir sayyib gibi” sözü hakkında “O yağmurdur” dedi ve şöyle devam etti: Allah bu misali Kur’an’da vermiştir. “İçinde karanlıklar vardır” sözü “içinde imtihan vardır” demektir. “Gök gürültüsü” sözü “içinde korkutma vardır” demektir. “Şimşek neredeyse gözlerini kapıverecek” sözü ise “Kur’an’ın muhkem kısmı neredeyse münafıkların kusurlarını ortaya çıkaracak” demektir. “Onlara her aydınlık verdiğinde onun içinde yürürler” sözü, münafıkların İslam’dan bir izzet elde ettiklerinde rahatlamaları demektir. İslam’a bir sıkıntı dokunduğunda ise “küfre dönün” derler. “Üzerlerine karanlık çökünce dikilip kalırlar” sözü de Allah’ın şu sözü gibidir: “İnsanlardan kimi Allah’a bir kenardan ibadet eder. Kendisine bir hayır dokunursa onunla rahatlar; başına bir imtihan gelirse yüzüstü döner…” (Hac 11)
Sonra diğer tefsir ehli de İbn Abbas’tan rivayet edilen bu farklılıklara benzer şekilde ihtilaf etmiştir. Muhammed b. Amr el-Bâhilî bana rivayet etti ve şöyle dedi: Ebû Âsım bize, Îsâ b. Meymûn’dan, o da İbn Ebî Necîh’ten, o da Mücâhid’den rivayet etti. Mücâhid şöyle dedi: “Şimşeğin aydınlatması ve kararması bu misal üzere anlaşılır.” Müsennâ bana rivayet etti ve şöyle dedi: Ebû Huzeyfe bize rivayet etti, Şibl de İbn Ebî Necîh’ten, o da Mücâhid’den bunun benzerini rivayet etti.
Amr b. Ali bize rivayet etti ve şöyle dedi: Ebû Âsım bize rivayet etti, Îsâ da İbn Ebî Necîh’ten, o da Mücâhid’den bunun benzerini rivayet etti. Bişr b. Muâz bize rivayet etti ve şöyle dedi: Yezîd b. Zürey‘, Saîd’den, o da Katâde’den rivayet etti. Katâde, Allah’ın “İçinde karanlıklar, gök gürültüsü ve şimşek vardır” (Bakara 19) sözünden “üzerlerine karanlık çökünce dikilip kalırlar” sözüne kadar olan bölüm hakkında şöyle dedi: Münafık, İslam içinde bir genişlik, huzur veya yaşayış rahatlığı gördüğünde “Ben sizinle beraberim ve sizdenim” der; fakat başına bir şiddet geldiğinde, Allah’a yemin olsun ki işte o zaman hakikati ortaya çıkar, bağı kopar, o belaya sabredemez, onun sevabını ummaz ve sonucundan hayır beklemez.
Hasan b. Yahyâ bize rivayet etti ve şöyle dedi: Abdürrezzâk bize haber verdi, Ma‘mer de Katâde’den rivayet etti. Katâde, “İçinde karanlıklar, gök gürültüsü ve şimşek vardır” (Bakara 19) sözü hakkında şöyle dedi: Allah burada, her ne işitseler onda helak olacaklarını sanan, ölüm korkusu içindeki bir topluluktan haber vermiştir; Allah ise kâfirleri kuşatmıştır. Sonra onlara başka bir misal vererek şöyle buyurmuştur: “Şimşek neredeyse gözlerini kapıverecek; onlara her aydınlık verdiğinde onun içinde yürürler.” Bu münafık hakkındadır. Malı çoğaldığında, hayvanları arttığında ve afiyet içinde olduğunda, “Bu dine girdiğimden beri bana hayırdan başka bir şey isabet etmedi” der. “Üzerlerine karanlık çökünce dikilip kalırlar” sözü ise, malları gittiğinde, hayvanları helak olduğunda ve başlarına bela geldiğinde şaşkın bir halde kalmaları demektir.
Müsennâ bana rivayet etti ve şöyle dedi: İshak b. Haccâc bize, Abdullah b. Ebî Cafer’den, o da babasından, o da Rebî‘ b. Enes’ten rivayet etti. Rebî‘, “İçinde karanlıklar, gök gürültüsü ve şimşek vardır” (Bakara 19) sözü hakkında şöyle dedi: Onların misali, karanlık bir gecede, yağmur, gök gürültüsü ve şimşek bulunan bir ortamda ana yol üzerinde yürüyen bir topluluğun misali gibidir. Şimşek çaktığında yolu görür ve onda yürürler; şimşek gidince şaşkın kalırlar. Münafık da böyledir. Ne zaman ihlas kelimesini söylese, onun için bir aydınlık olur; şüpheye düştüğünde ise şaşırır ve karanlığa düşer. Allah’ın “Onlara her aydınlık verdiğinde onun içinde yürürler; üzerlerine karanlık çökünce dikilip kalırlar” sözü de böyledir. Sonra Allah, insanların arasında yaşayabildikleri işitme ve görme duyuları hakkında “Allah dileseydi onların işitmelerini ve gözlerini giderirdi” buyurmuştur.
Ebû Ca‘fer dedi ki: Kâsım bize rivayet etti ve şöyle dedi: Hüseyin bize rivayet etti, Ebû Nümeyle de Ubeyd b. Süleyman el-Bâhilî’den, o da Dahhâk b. Müzâhim’den rivayet etti. Dahhâk, “İçinde karanlıklar vardır” sözü hakkında şöyle dedi: Karanlıklar sapıklıktır; şimşek ise imandır. Yûnus bana rivayet etti ve şöyle dedi: İbn Vehb bize haber verdi. Abdurrahman b. Zeyd, “İçinde karanlıklar, gök gürültüsü ve şimşek vardır” (Bakara 19) sözünden “Şüphesiz Allah her şeye kadirdir” sözüne kadar okudu ve şöyle dedi: Bu da Allah’ın münafıklar hakkında verdiği bir misaldir. Onlar İslam’la aydınlanmışlardı; tıpkı bu kimsenin şimşeğin ışığıyla aydınlanması gibi. Kâsım bize rivayet etti ve şöyle dedi: Hüseyin bize rivayet etti, Haccâc bana rivayet etti. İbn Cüreyc şöyle dedi: Yeryüzünde münafığın işittiği hiçbir şey yoktur ki onun kendisi hakkında söylendiğini ve ölümle ilgili olduğunu sanmasın; çünkü münafık, Allah’ın yaratıkları içinde ölümü en çok istemeyen kimsedir. Açık arazide yağmur altında kaldıklarında yıldırımlardan kaçmaları da böyledir. Amr b. Ali bize rivayet etti ve şöyle dedi: Ebû Muâviye bize rivayet etti, İbn Cüreyc de Atâ’dan rivayet etti. Atâ, “Veya gökten inen, içinde karanlıklar, gök gürültüsü ve şimşek bulunan bir yağmur gibi” (Bakara 19) sözü hakkında şöyle dedi: Bu, kâfir hakkında verilmiş bir misaldir.
Ebû Ca‘fer dedi ki: Rivayet ettiğimiz kimselerden naklettiğimiz bu sözlerin lafızları farklı olsa da anlamları birbirine yakındır. Çünkü hepsi, Allah’ın yağmuru münafığın zahirdeki imanına misal verdiğini; yağmurun içindeki karanlıkları onun sapıklığına; şimşeğin ışığını imanının nuruna; yıldırımlardan korunmak için parmaklarını kulaklarına tıkamasını, kalbinin zayıflığına ve Allah’ın cezasının başına gelmesinden dolayı kalbinin şaşkınlığına; şimşeğin ışığında yürümesini iman nurunda düzgün yürümesine; karanlıkta dikilip kalmasını da sapıklığı içindeki şaşkınlığına ve körlüğünde tersine dönmesine misal yaptığını haber vermektedir.
Durum anlattığımız gibi olunca ayetin tevili şudur: Münafıkların Rasulullah’a ve müminlere dilleriyle “Allah’a, ahiret gününe, Muhammed’e ve onun getirdiklerine iman ettik” demeleriyle aydınlanmaları ve bu sayede dünyada müminlerin hükümlerine tabi olmaları, buna rağmen Allah’ı, Rasulünü, onun Allah katından getirdiğini ve ahiret gününü kalplerinde yalanlamaları ve dilleriyle gösterdiklerinin tersini kalplerinde taşımaları, ayrıca sapıklık içinde bulundukları halde bunu bilmemeleri bakımından misalleri, karanlık bir bulut içinde geceleyin gelen, karanlık bir gecede inen, gök gürültüsünün sürüklediği, kenarlarında şiddetli ve sık çakan bir şimşek bulunan yağmurun misali gibidir. O şimşeğin parlaklığı neredeyse gözleri alıp götürür; ışığının şiddeti sebebiyle onları kapıverecek gibi olur. O buluttan, dehşetinin şiddetiyle neredeyse canları çıkaracak yıldırım ateşleri iner.
Bu misalde yağmur, münafıkların dilleriyle gösterdikleri ikrar ve tasdikin zahirine; onun içindeki karanlıklar, içlerinde gizledikleri şüphe, yalanlama ve kalp hastalıklarının karanlıklarına; gök gürültüsü ve yıldırımlar ise Allah’ın kitabındaki ayetlerde Rasulünün diliyle onları tehdit ettiği şeyden dolayı duydukları korkuya misaldir. Bu tehdit, ister dünyada ister ahirette başlarına gelecek olsun, onlar bunun gerçekleşip gerçekleşmeyeceğinden, bunun hakikat olup olmadığından yahut yalan ve batıl mı olduğundan şüphe ederler. Bu korku sebebiyle, bunun hak olabileceğini düşünerek, canlarını korumak için dilleriyle Muhammed’in getirdiğini ikrar ederler. Allah Teâlâ’nın “Yıldırımlardan ölüm korkusuyla parmaklarını kulaklarına tıkarlar” (Bakara 19) sözü de bunun tevilidir. Yani onlar, Allah’ın kitabında Rasulünün diliyle indirdiği tehdide karşı dilleriyle gösterdikleri zahirî ikrarla korunmaya çalışırlar; tıpkı yıldırım seslerinden korkan kimsenin, onlardan korunmak için kulaklarını parmaklarıyla kapatması gibi.
Daha önce İbn Mes‘ûd ve İbn Abbas’tan rivayet edilen haberi zikretmiştik. Onlara göre münafıklar Rasulullah’ın meclisinde bulunduklarında, haklarında bir şey inmesinden veya bir şeyle anılıp öldürülmelerinden korkarak parmaklarını kulaklarına sokarlardı. Eğer bu rivayet sahihse, ben isnadı hakkında tereddütlü olduğum için onu kesin olarak sahih bilmiyorum, o zaman onlardan rivayet edilen görüş doğru olur. Eğer bu rivayet sahih değilse, ayetin tevilinde en uygun olan, bizim söylediğimizdir. Çünkü Allah onların kıssasının başında bize, kalplerinde şüphe ve gönüllerinde hastalık olduğu halde, Rasulullah’ın Rablerinden getirdiği şeylere iman ettiklerini iddia ederek “Allah’a ve ahiret gününe iman ettik” demeleriyle Allah’ı, Rasulünü ve müminleri aldatmaya çalıştıklarını haber vermiştir. Kur’an’da onların sıfatını zikrettiği bütün ayetlerde de onları bu şekilde anlatmıştır. Bu ayette de durum böyledir.
Allah onların parmaklarını kulaklarına sokmalarını, Rasulullah’a ve müminlere karşı yukarıda anlattığımız şeyle korunmaya çalışmalarına bir misal yapmıştır; tıpkı yıldırım sesini işiten kimsenin parmaklarını kulaklarına sokarak korunmaya çalışması gibi. Bu misal, Allah’ın kitabındaki ayetlerde onlar hakkında indirdiği tehditleri yıldırım seslerine benzetmesi gibidir. Allah’ın “ölüm korkusuyla” sözü de, onların Allah’ın dünyada helak edici azap olarak başlarına indireceğini vaat ettiği şeyin gelmesinden duydukları korku ve endişeye misaldir. Nitekim yıldırım seslerini işiten kimse de, şiddetinden canı çıkmasın diye kendisini korumak için parmaklarını kulaklarına tıkar. “Ölüm korkusuyla” ifadesi, “Seni ikram etmek için ziyaret ettim” sözündeki “ikram etmek için” ifadesi gibi mansub gelmiştir; yani “sana ikram etmek maksadıyla” demektir. Allah’ın “Bize rağbet ve korku içinde dua ederlerdi” sözü de fiili açıklayan bu türden bir kullanımdır.
Katâde’den rivayet edildiğine göre o, “ölüm korkusuyla” ifadesini “ölümden sakınarak” şeklinde tevil etmiştir. Bunu bize Hasan b. Yahyâ rivayet etti ve şöyle dedi: Abdürrezzâk bize haber verdi, Ma‘mer de ondan nakletti. Fakat bu zayıf bir tevil yoludur. Çünkü onlar parmaklarını kulaklarına ölümden sakınmak için değil, ölüm korkusundan dolayı sokmuşlardır. Katâde ve İbn Cüreyc, “Yıldırımlardan ölüm korkusuyla parmaklarını kulaklarına tıkarlar” (Bakara 19) sözünü, Allah’ın münafıkları telaş, kalp zayıflığı ve ölümü sevmemekle nitelemesi olarak yorumlamışlar ve bunu Allah’ın “Her çığlığı kendi aleyhlerine sanırlar” (Münafikûn 4) sözüyle açıklamışlardır. Bana göre durum onların dediği gibi değildir. Çünkü onların içinde, cesareti inkâr edilemeyecek ve yiğitliği reddedilemeyecek kimseler de vardı. Mesela Uhud’da müminlerden hiç kimsenin gösteremediği duruşu gösteren Kuzmân bunlardandır. Onların Rasulullah ile birlikte savaşlara katılmaktan hoşlanmamaları ve düşmanlarına karşı ona yardım etmeyi terk etmeleri, dinlerinde basiret sahibi olmamalarından ve Rasulullah’ı tasdik etmemelerindendi. Bu yüzden onunla birlikte savaşlara katılmayı istemezlerdi; katılsalar da ancak onu zayıflatmak için katılırlardı.
Fakat bu ifade, Allah Teâlâ’nın onları nifakları sebebiyle Allah’ın cezasının kendilerine dünyada veya ahirette gelmesinden endişe etmekle nitelemesidir. Sonra Allah, bu sıfatlarla nitelediği ve onlar için bu misalleri verdiği münafıkların, kitabındaki ayetlerde kendilerine vaat ettiği cezanın gelmesinden korkarak kulaklarına parmaklarını sokan kimsenin korkusu gibi cezasından korksalar bile, bunun kendilerini o azaptan kurtarmayacağını haber vermiştir. Kalplerindeki hastalık ve inançlarındaki şüphe sebebiyle o ceza, ya dünyada ya da ahirette mutlaka onların çevresine inecektir. Bu yüzden Allah “Allah kâfirleri kuşatandır” (Bakara 19) buyurmuştur. Bunun anlamı, Allah onları toplayacak ve cezasını üzerlerine indirecektir.
Mücâhid bunu şöyle tevil etmiştir: Muhammed b. Amr el-Bâhilî bana rivayet etti ve şöyle dedi: Ebû Âsım, Îsâ b. Meymûn’dan, o da Abdullah b. Ebî Necîh’ten, o da Mücâhid’den rivayet etti. Mücâhid, Allah’ın “Allah kâfirleri kuşatandır” (Bakara 19) sözü hakkında “Onları cehennemde toplayacaktır” dedi. İbn Abbas’tan ise bu konuda şu rivayet gelmiştir: İbn Humeyd bana rivayet etti ve şöyle dedi: Seleme, İbn İshak’tan, o Muhammed b. Ebî Muhammed Mevlâ Zeyd b. Sâbit’ten, o da İkrime’den veya Saîd b. Cübeyr’den, o da İbn Abbas’tan rivayet etti. İbn Abbas, “Allah kâfirleri kuşatandır” sözü hakkında “Allah o cezayı onlara indirecektir” dedi. Kâsım bize rivayet etti ve şöyle dedi: Hüseyin bize rivayet etti, Haccâc da İbn Cüreyc’den, o da Mücâhid’den rivayet etti. Mücâhid, “Allah kâfirleri kuşatandır” sözü hakkında “Onları toplayacaktır” dedi.
Sonra Allah, münafıkların dilleriyle yaptıkları ikrarı, onları ve nifaklarını anlatmaya, ayrıca onlar için ve kalplerindeki şüphe ile hastalık için başlattığı misali tamamlamaya döndü ve şöyle buyurdu: “Şimşek neredeyse…” Buradaki şimşekle, onların dilleriyle Allah’a, Rasulüne ve Rableri katından getirdiği şeylere dair gösterdikleri ikrar kastedilmiştir. Allah, daha önce açıkladığımız üzere şimşeği buna misal yapmıştır. “Gözlerini kapıverecek” sözü ise, şimşeğin şiddetli ışığı ve parlaklığı sebebiyle gözlerini götürmesi, çekip alması ve kapıvermesi demektir. Nitekim Mincâb b. Hâris’ten bana nakledildiğine göre o şöyle dedi: Bişr b. Ammâr, Ebû Ravk’tan, o da Dahhâk’tan, o da İbn Abbas’tan rivayet etti. İbn Abbas, “Şimşek neredeyse gözlerini kapıverecek” sözü hakkında “Gözlerini parlatıp alacak gibi olur, fakat henüz yapmaz” demiştir.
Ebû Ca‘fer dedi ki: “Hatf” kapıp almak ve çekip almak demektir. Nebi’den rivayet edilen “hatfe”yi yasakladığına dair haberde de bu anlam vardır; yani yağmalamayı yasaklamıştır. Kuyudan kova çıkarmaya yarayan kancaya da “huttâf” denilmiştir; çünkü takıldığı şeyi kapıp çeker. Nâbiga ez-Zübyânî’nin şu sözü de bundandır: “Sağlam iplerde eğri kancalar vardır; onları sana doğru çeken eller uzatır.”
Allah, şimşeğin ışığını ve parlaklığının şiddetini, onların dilleriyle Allah’a, Rasulüne, Allah katından getirdiğine ve ahiret gününe dair ikrarlarının ışığına ve onun parlaklığına misal yapmıştır. Sonra Allah Teâlâ “Onlara her aydınlık verdiğinde” buyurmuştur. Yani şimşek onlara her aydınlık verdiğinde demektir; Allah şimşeği onların imanına misal yapmıştır. Bununla kastedilen şudur: Onlara iman aydınlık verdiğinde, yani imanda dünyaları açısından hoşlarına giden şeyleri gördüklerinde; düşmanlara karşı zafer, savaşlarda ganimet elde etme, fetihlerin çoğalması ve onlardan gelen menfaatler, mallarda bolluk, bedenlerde, ailelerde ve çocuklarda esenlik gibi şeyleri gördüklerinde bu onların aydınlanmasıdır. Çünkü onlar dilleriyle gösterdikleri ikrarı ancak bunları elde etmek ve kendilerini, mallarını, ailelerini ve çocuklarını korumak için gösterirler. Onlar Allah’ın şu sözünde nitelediği kimseler gibidir: “İnsanlardan kimi Allah’a bir kenardan ibadet eder. Kendisine bir hayır dokunursa onunla huzur bulur; başına bir imtihan gelirse yüzüstü döner.” (Hac 11)
Allah’ın “Onun içinde yürürler” sözü, şimşeğin ışığında yürürler demektir. Bu da anlattığımız üzere onların ikrarı için verilmiş bir misaldir. Anlamı şudur: İmanda, dünyalarının peşin yararları bakımından hoşlarına giden bir şey gördüklerinde, onda sebat eder ve onun içinde dururlar. Bu, karanlık gecede ve Allah’ın anlattığı yağmurun karanlığında yol alan bir kimsenin, şimşek çaktığında yolunu görüp yürümesi gibidir. “Üzerlerine karanlık çökünce” sözü ise, şimşeğin ışığı onlardan gidince demektir. “Üzerlerine” sözüyle, Allah’ın anlattığı yağmur içinde yürüyen kimseler kastedilmiştir. Bu da münafıklar için bir misaldir. Bunun kararmasının anlamı şudur: Münafıklar, Allah mümin kullarını sıkıntılarla imtihan edip şiddet ve belalarla arındırdığında, savaşlarında başarısızlık, düşmanlarının kendilerine zarar vermesi veya dünyalıklarının gerilemesi gibi durumlarda İslam’da dünyaları açısından hoşlarına giden şeyi göremediklerinde, nifakları üzere durup kalırlar ve sapıklıkları üzerinde sebat ederler. Bu, Allah’ın anlattığı yağmurda yürüyen kimselerin, şimşek söndüğünde ve ışığı kaybolduğunda yollarını şaşırıp hangi yoldan gideceklerini bilememeleri gibi durup kalmalarına benzer.
Ebû Ca‘fer dedi ki: Allah’ın özellikle işitme ve gözleri zikretmesinin sebebi, bu iki organın önceki ayetlerde misal kapsamında anılmış olmasıdır. Yani “Yıldırımlardan dolayı parmaklarını kulaklarına tıkarlar” (Bakara 19) ve “Şimşek neredeyse gözlerini kapıverecek; onlara her aydınlık verdiğinde onun içinde yürürler” sözlerinde bunlar zikredilmiştir. Sonra Allah, bunu onların nifak ve küfürlerine karşı bir ceza tehdidi olarak “Allah dileseydi onların işitmelerini ve gözlerini giderirdi” sözüyle takip etmiştir. Bu, önceki ayette “Allah kâfirleri kuşatandır” (Bakara 19) buyurarak onları tehdit etmesine benzer. Allah böylece kendisini, onlara güç yetiren, onları toplayıp gazabını üzerlerine indirmeye ve cezasını başlarına getirmeye kadir olan Rab olarak nitelemiş; bununla onları kudretinden sakındırmış ve cezasıyla korkutmuştur ki azabından sakınsınlar ve tövbeyle O’na yönelsinler.
İbn Humeyd bize rivayet etti ve şöyle dedi: Seleme, İbn İshak’tan, o Muhammed b. Ebî Muhammed’den, o İkrime’den veya Saîd b. Cübeyr’den, o da İbn Abbas’tan rivayet etti. İbn Abbas, “Allah dileseydi onların işitmelerini ve gözlerini giderirdi” sözü hakkında “Hakkı bildikten sonra onu terk ettikleri için” demiştir. Müsennâ bana rivayet etti ve şöyle dedi: İshak bize rivayet etti, İbn Ebî Cafer de babasından, o da Rebî‘ b. Enes’ten rivayet etti. Rebî‘ şöyle dedi: Sonra Allah, onların, yani münafıkların insanlar arasında kendisiyle yaşadıkları işitme ve gözleri hakkında “Allah dileseydi onların işitmelerini ve gözlerini giderirdi” buyurmuştur.
Ebû Ca‘fer dedi ki: “Onların işitmelerini ve gözlerini giderirdi” sözünün anlamı, “işitmelerini ve gözlerini yok ederdi” demektir. Fakat Araplar böyle bir yerde “bâ” harfini kullandıklarında “gözünü giderdim” derler; “bâ” harfini düşürdüklerinde ise “gözünü yok ettim” derler. Nitekim Allah “Bize öğle yemeğimizi getir” buyurmuştur. Eğer “yemek” kelimesine “bâ” harfi girseydi “bize yemeğimizi getir” denilirdi.
Ebû Ca‘fer dedi ki: Eğer biri bize “Neden ‘işitmelerini’ tekil, ‘gözlerini’ çoğul söyledi? Oysa işitme hakkında verilen haber de bir topluluğun işitmesi hakkındadır, gözler hakkında verilen haber de bir topluluğun gözleri hakkındadır” derse, ona şöyle cevap verilir: Arap dili ehli bu konuda ihtilaf etmiştir. Kûfeli nahivcilerden bazıları, “işitme” kelimesinin mastar anlamı kastedildiği ve işitme organı anlamına yönelindiği için tekil geldiğini; “gözler”in ise göz organları kastedildiği için çoğul geldiğini söylemiştir. Basralı nahivcilerden bazıları ise “işitme” lafızda tekil olsa bile anlam bakımından çoğuldur demiş ve buna Allah’ın “Gözleri kendilerine dönmez” (İbrahim 43) sözünü delil getirmiştir; burada “gözleri” anlamı kastedilmiştir. Yine Allah’ın “Arkalarını dönüp kaçarlar” (Kamer 45) sözü de böyledir; burada “arkaları” kastedilmiştir. Bana göre bunun caiz olmasının sebebi, sözde çoğulun kastedildiğini gösteren delilin bulunmasıdır. Böylece tekil “işitme” lafzı, çoğul anlamını ifade etmeye yeterli olmuştur. Eğer göz hakkında da işitmede yapılanın benzeri yapılsaydı veya işitme hakkında gözlerde yapılan gibi çoğul kullanılsaydı, daha önce zikrettiğimiz sebeple bu da fasih ve doğru olurdu. Şairin şu sözü de buna benzer: “Karnınızın bir kısmıyla yiyin ve iffetli olun; çünkü bizim zamanımız açlık zamanıdır.” Burada “karın” tekil söylenmiş, fakat karınlar kastedilmiştir.
Allah Teâlâ’nın “Şüphesiz Allah her şeye kadirdir” sözüne gelince, Ebû Ca‘fer dedi ki: Allah’ın burada kendisini her şeye güç yetirmekle nitelemesinin sebebi, münafıkları gücü ve yakalamasıyla korkutması, onları kuşattığını ve işitmelerini ve gözlerini gidermeye kadir olduğunu haber vermesidir. Sonra sanki şöyle buyurmuştur: Ey münafıklar, benden sakının; beni, Rasulümü ve bana iman edenleri aldatmaya kalkışmaktan kaçının. Yoksa azabımı üzerinize indiririm. Çünkü ben buna da diğer bütün şeylere de kadirim. “Kadîr” kelimesi “kâdir” anlamındadır; “alîm”in “âlim” anlamında olması gibi. Daha önce benzerlerinde açıkladığımız üzere “faîl” kalıbı, övgü ve yergide “fâil” kalıbından daha güçlü bir anlam taşır.
Hz.Ateist Tefsiri
Henüz eklenmedi…