Rabbinizden bir lütuf istemenizde size bir günah yoktur. Arafat’tan akın edip döndüğünüzde Meş‘ar-i Haram yanında Allah’ı zikredin. O sizi nasıl hidayete erdirdiyse siz de O’nu öyle zikredin. Hâlbuki bundan önce siz gerçekten sapıklardan idiniz.
Okunuşu ve Kelime Anlamı
Leyse aleykum cunahun (size günah yoktur) en tebtegu fadlan min rabbikum (Rabbinizden rızık aramanızda) fe-iza efadtum (Arafat’tan döndüğünüzde) min Arafat (Arafat’tan) fezkurullaha (Allah’ı anın) inde l-meş‘ari l-haram (Meş‘ar-i Haram yanında) vezkuruhu (onu anın) kema hedakum (size hidayet ettiği gibi) ve in kuntum (ve siz) min kablihi le-mined dallin (ondan önce sapıklardandınız)
Mukatil Tefsiri
Cahiliye döneminde insanlar hem hac yapar hem de ticaretle uğraşırlardı. İslam geldikten sonra Müslümanlar Peygamber’e şöyle sordular: “Ukâz, Mina ve Zülmecâz panayırları cahiliye döneminde hacdan önce ve sonra kurulurdu. Hac günlerinde alışveriş yapmamız uygun olur mu?”
Bunun üzerine Allah Teâlâ şu ayeti indirdi: “Rabbinizden bir lütuf aramanızda size bir günah yoktur.” Buradaki “lütuf” ticaret anlamındadır. Böylece Allah hac mevsiminde alışveriş yapmaya ruhsat verdi.
“ Arafat’tan akın edip indiğinizde…” buyruğu, güneş battıktan sonra Arafat’tan ayrılmayı ifade eder.
“Meş‘ar-i Haram yanında Allah’ı zikredin.” Yani o gece Müzdelife’de insanların konakladığı yerde Allah’ı anın.
“O’nu sizi doğru yola ilettiği şekilde zikredin.” Yani size dininizi öğrettiği ve hidayet verdiği için Allah’ı anın.
“Oysa siz bundan önce gerçekten sapıklardan idiniz.” Yani Allah sizi dinine iletmeden önce hidayetten uzak kimselerdendiniz.
Taberi Tefsiri
Yüce Allah bununla şöyle demektedir: Ey müminler! Size bir günah yoktur. “Günah” anlamındaki “cenâh”, sıkıntı ve vebal demektir. Nitekim Müsennâ bana rivayet etti, dedi ki: Abdullah b. Sâlih bize rivayet etti, dedi ki: Muâviye bana Ali b. Ebî Talha’dan, o da İbn Abbas’tan “Rabbinizden bir lütuf istemenizde size bir günah yoktur” sözü hakkında rivayet etti; İbn Abbas şöyle dedi: “İhramdan önce ve sonra alım satım yapmanızda size bir sıkıntı yoktur.” Allah’ın “Rabbinizden bir lütuf istemeniz” sözü ise, Rabbinizin katından bir lütuf aramanız demektir. “Allah’tan bir lütuf istedim” veya “Allah’ın lütfundan istedim” denildiğinde, onu talep ettim ve aradım anlamına gelir. “Onu istedim, onu aradım” anlamındaki ifade de böyledir. Nitekim Benî Hasḥâs’tan Abd şöyle demiştir: “O seni aradı, sen de onu aramıyordun; nihayet onu buldun, sanki dün onunla sözleşmiş gibiydin.” Yani “seni istedi ve aradı” demektir.
“Allah’ın lütfunu istemek” ifadesinin, ticaretle Allah’ın rızkını aramak anlamına geldiği söylenmiştir. Bu ayetin, ihrama girdiklerinde ticaret yapmayı uygun görmeyen ve bununla iyilik arayan bir topluluk hakkında indiği de söylenmiştir. Yüce Allah onlara bunda bir iyilik olmadığını, satış ve alışverişle O’nun lütfunu arayabileceklerini bildirmiştir. Bunu söyleyenlerden biri olarak Nasr b. Abdurrahman el-Evdî bana rivayet etti, dedi ki: Muhâribî bize, Ömer b. Zer’den, o da Mücahid’den rivayet etti; Mücahid şöyle dedi: “Onlar hacceder, fakat ticaret yapmazlardı. Bunun üzerine Allah ‘Rabbinizden bir lütuf istemenizde size bir günah yoktur’ ayetini indirdi.” Dedi ki: “Bu, hac mevsimindedir.” Yakub b. İbrahim bana rivayet etti, dedi ki: Heşîm bize haber verdi, dedi ki: Ömer b. Zer bize haber verdi; o şöyle dedi: Mücahid’i şöyle rivayet ederken işittim: “Bazı insanlar hac günlerinde ticaret yapmazlardı. Bunun üzerine onlar hakkında ‘Rabbinizden bir lütuf istemenizde size bir günah yoktur’ ayeti indi.” Muhammed b. Umâre el-Esedî bana rivayet etti, dedi ki: Ubeydullah b. Mûsâ bize rivayet etti, dedi ki: Ebû Leylâ bize Büreyde’den, Yüce Allah’ın “Rabbinizden bir lütuf istemenizde size bir günah yoktur” sözü hakkında haber verdi; Büreyde şöyle dedi: “İhramlı olduğunuz hâlde alıp satmanızdır.”
Talîk b. Muhammed el-Vâsıtî rivayet etti, dedi ki: Esbât bize haber verdi, dedi ki: Hasan b. Amr bize, Ebû Ümâme et-Teymî’den haber verdi; o şöyle dedi: İbn Ömer’e, “Biz kiracılık yapan bir topluluğuz; bizim haccımız olur mu?” dedim. O şöyle dedi: “Siz Kâbe’yi tavaf etmiyor musunuz, bilinen ibadetleri yapmıyor musunuz, cemrelere taş atmıyor musunuz ve başlarınızı tıraş etmiyor musunuz?” Biz, “Evet” dedik. O şöyle dedi: “Bir adam Peygamber’e gelip senin bana sorduğun şeyi sordu. Peygamber ona ne diyeceğini bilemedi. Nihayet Cebrail bu ayetle ona indi: ‘Rabbinizden bir lütuf istemenizde size bir günah yoktur’ ayetin sonuna kadar. Bunun üzerine Peygamber şöyle dedi: ‘Siz hacısınız.’” İbn Beşşâr rivayet etti, dedi ki: Abdülvehhâb bize rivayet etti, dedi ki: Eyyûb bize İkrime’den haber verdi; İkrime şöyle dedi: “Bu ayet şöyle okunurdu: ‘Hac mevsimlerinde Rabbinizden bir lütuf istemenizde size bir günah yoktur.’” Abdülhamîd rivayet etti, dedi ki: İshak bize, Şerîk’ten, o da Mansûr b. Mu‘temir’den “Rabbinizden bir lütuf istemenizde size bir günah yoktur” sözü hakkında haber verdi; Mansûr şöyle dedi: “Bu, alım satım ticaretidir; bunda bir sakınca yoktur.”
Ebû Hişâm er-Rifâî’den bana aktarıldığına göre o dedi ki: Vekî‘ bize, Talha b. Amr’dan, o da Atâ’dan, o da İbn Abbas’tan rivayet etti; İbn Abbas bu ayeti şöyle okurdu: “Hac mevsimlerinde Rabbinizden bir lütuf istemenizde size bir günah yoktur.” Ebû Küreyb rivayet etti, dedi ki: Osman b. Saîd bize, Ali b. Müshir’den, o da İbn Cüreyc’den, o da Amr b. Dînâr’dan, o da İbn Abbas’tan rivayet etti; İbn Abbas şöyle dedi: “Cahiliye döneminde insanların ticaret yeri Ukâz ve Zü’l-Mecâz idi. İslam gelince sanki bunu çirkin gördüler. Nihayet Yüce Allah ‘Rabbinizden bir lütuf istemenizde size bir günah yoktur’ ayetini indirdi.” Hasan b. Arafe rivayet etti, dedi ki: Şebâbe b. Sevvâr bize rivayet etti, dedi ki: Şu‘be, Ebû Ümeyme’den rivayet etti; o şöyle dedi: İbn Ömer’i, yanında ticaret malı bulunduğu hâlde hacceden kimse hakkında kendisine soru sorulduğunda şöyle okurken işittim: “Rabbinizden bir lütuf istemenizde size bir günah yoktur.”
Yakub b. İbrahim bana rivayet etti, dedi ki: Heşîm bize rivayet etti. Ahmed b. İshak da rivayet etti, dedi ki: Ebû Ahmed bize rivayet etti, dedi ki: Heşîm bize rivayet etti, dedi ki: Yezîd b. Ebî Ziyâd bize, Mücahid’den, o da İbn Abbas’tan haber verdi; İbn Abbas şöyle dedi: “Onlar hac günlerinde ticaret yapmazlardı. Bunun üzerine ‘Rabbinizden bir lütuf istemenizde size bir günah yoktur’ ayeti indi.” Yakub b. İbrahim bana rivayet etti, dedi ki: Heşîm bize haber verdi, dedi ki: Haccâc, Atâ’dan, o da İbn Abbas’tan rivayet etti; İbn Abbas şöyle dedi: “‘Rabbinizden bir lütuf istemenizde size bir günah yoktur’ sözü, hac mevsimleri hakkındadır.” İbn Humeyd rivayet etti, dedi ki: Yahyâ b. Vâzıh bize rivayet etti, dedi ki: Talha b. Amr el-Hadramî, Atâ’dan “Rabbinizden bir lütuf istemenizde size bir günah yoktur” sözü hakkında rivayet etti; Atâ şöyle dedi: “Hac mevsimlerinde.” İbn Abbas da onu böyle okurdu. Yakub b. İbrahim bana rivayet etti, dedi ki: İbn Uleyye bize rivayet etti, dedi ki: Leys, Mücahid’den “Rabbinizden bir lütuf istemenizde size bir günah yoktur” sözü hakkında rivayet etti; Mücahid şöyle dedi: “Dünyada ticaret, ahirette ecirdir.”
Muhammed b. Amr rivayet etti, dedi ki: Ebû Âsım bize, Îsâ’dan, o da İbn Ebî Necîh’ten, o da Mücahid’den Yüce Allah’ın “Rabbinizden bir lütuf istemenizde size bir günah yoktur” sözü hakkında rivayet etti; Mücahid şöyle dedi: “Mevsimlerde ticaret onlara helal kılındı.” Dedi ki: “Cahiliye döneminde Arafat’ta ne satar ne de satın alırlardı.” Müsennâ rivayet etti, dedi ki: Ebû Huzeyfe bize rivayet etti, dedi ki: Şibl, İbn Ebî Necîh’ten, o da Mücahid’den bunun benzerini rivayet etti. Bişr rivayet etti, dedi ki: Yezîd bize rivayet etti, dedi ki: Saîd, Katâde’den “Rabbinizden bir lütuf istemenizde size bir günah yoktur” sözü hakkında rivayet etti; Katâde şöyle dedi: “Araplardan bu topluluk, dönüş gecesinde kırığı olana da kaybolmuş hayvana da uğramazlardı. O geceye ‘sadr gecesi’ derlerdi. O gecede ticaret ve alışveriş aramazlardı. Allah bütün bunları müminlere helal kıldı; ihtiyaçları için uğramalarını ve Rablerinin lütfundan aramalarını helal kıldı.”
Hasan b. Yahyâ rivayet etti, dedi ki: Abdürrezzâk bize haber verdi, dedi ki: İbn Uyeyne bize, Ubeydullah b. Ebî Yezîd’den haber verdi; o şöyle dedi: İbn Zübeyr’i “Rabbinizden bir lütuf istemenizde size bir günah yoktur” sözü hakkında şöyle derken işittim: “Hac mevsimlerinde.” Hasan b. Yahyâ rivayet etti, dedi ki: Abdürrezzâk bize haber verdi, dedi ki: İbn Uyeyne bize, Amr b. Dînâr’dan haber verdi; o şöyle dedi: İbn Abbas şöyle dedi: “Zü’l-Mecâz ve Ukâz, cahiliye döneminde insanların ticaret yeriydi. İslam gelince bunu terk ettiler. Nihayet ‘Rabbinizden bir lütuf istemenizde size bir günah yoktur’ ayeti hac mevsimleri hakkında indi.” Ahmed b. Hâzim ve Müsennâ rivayet ettiler, dediler ki: Ebû Nuaym bize rivayet etti, dedi ki: Süfyân, Muhammed b. Sûka’dan rivayet etti; o şöyle dedi: Saîd b. Cübeyr’i şöyle derken işittim: “Hacıların bir kısmına ‘dâcc’ denirdi; Mina’nın sol tarafına inerlerdi. Hacılar ise Mina mescidinin yanında konaklardı. Ticaret yapmazlardı. Nihayet ‘Rabbinizden bir lütuf istemenizde size bir günah yoktur’ ayeti indi; böylece hac yaptılar.” Ahmed b. Hâzim bana rivayet etti, dedi ki: Ebû Nuaym bize rivayet etti, dedi ki: Ömer b. Zer, Mücahid’den rivayet etti; Mücahid şöyle dedi: “Bazı insanlar hacceder ve ticaret yapmazlardı. Nihayet ‘Rabbinizden bir lütuf istemenizde size bir günah yoktur’ ayeti indi. Böylece onlara ticaret, binek ve azık konusunda ruhsat verildi.”
Mûsâ b. Hârûn rivayet etti, dedi ki: Amr b. Hammâd bize rivayet etti, dedi ki: Esbât, Süddî’den “Rabbinizden bir lütuf istemenizde size bir günah yoktur” sözü hakkında rivayet etti; Süddî şöyle dedi: “Bu ticarettir.” Dedi ki: “Mevsimde ticaret yapın.” Muhammed b. Sa‘d rivayet etti, dedi ki: Babam bana rivayet etti, dedi ki: Amcam bana rivayet etti, dedi ki: Babam, babasından, o da İbn Abbas’tan “Rabbinizden bir lütuf istemenizde size bir günah yoktur” sözü hakkında rivayet etti; İbn Abbas şöyle dedi: “İnsanlar ihrama girdiklerinde haclarını tamamlayıncaya kadar alışveriş yapmazlardı. Allah bunu onlara helal kıldı.” Müsennâ rivayet etti, dedi ki: Ebû Nuaym bize rivayet etti, dedi ki: Süfyân, Yezîd b. Ebî Ziyâd’dan, o da Mücahid’den, o da İbn Abbas’tan rivayet etti; İbn Abbas şöyle dedi: “Onlar mevsim günlerinde alışveriş ve ticaretten sakınır, ‘Bunlar zikir günleridir’ derlerdi. Bunun üzerine Allah ‘Rabbinizden bir lütuf istemenizde size bir günah yoktur’ ayetini indirdi. Böylece hac yaptılar.” Ebû Küreyb rivayet etti, dedi ki: Vekî‘ bize, Talha b. Amr’dan, o da Atâ’dan, o da İbn Abbas’tan rivayet etti; İbn Abbas bu ayeti şöyle okurdu: “Hac mevsimlerinde Rabbinizden bir lütuf istemenizde size bir günah yoktur.” Müsennâ rivayet etti, dedi ki: Hammânî bize rivayet etti, dedi ki: Şerîk, Mansûr’dan, o da İbrahim’den rivayet etti; İbrahim şöyle dedi: “Hacda ticaret yapmada bir sakınca yoktur.” Sonra şu ayeti okudu: “Rabbinizden bir lütuf istemenizde size bir günah yoktur.”
Ammâr’dan bana aktarıldığına göre o dedi ki: İbn Ebî Ca‘fer bize, babasından, o da Rebî‘ b. Enes’ten “Rabbinizden bir lütuf istemenizde size bir günah yoktur” sözü hakkında rivayet etti; Rebî‘ şöyle dedi: “Araplardan bu topluluk, kırığı olana da kaybolmuş hayvana da uğramaz, bir ihtiyaç için beklemezdi. Buna ‘sadr gecesi’ derlerdi. O gecede ticaret de aramazlardı. Allah bütün bunları helal kıldı; ihtiyaçlarına uğramalarını ve Rablerinin lütfundan aramalarını helal kıldı.” Ahmed b. İshak rivayet etti, dedi ki: Ebû Ahmed bize rivayet etti, dedi ki: Mendel, Abdurrahman b. Muhâcir’den, o da Ömer’in azatlısı Ebû Sâlih’ten rivayet etti; Ebû Sâlih şöyle dedi: Ömer’e, “Ey müminlerin emiri! Siz hacda ticaret yapar mıydınız?” dedim. O, “Onların geçimleri zaten hacda değil miydi?” dedi.
Hasan b. Yahyâ rivayet etti, dedi ki: Abdürrezzâk bize haber verdi, dedi ki: Sevrî bize, Alâ b. Müseyyeb’den, o da Benî Teymullah’tan bir adamdan haber verdi; o şöyle dedi: Bir adam Abdullah b. Ömer’e geldi ve şöyle dedi: “Ey Ebû Abdurrahman! Biz kiraya veren bir topluluğuz. Bizim haccımız olmadığını iddia ediyorlar.” İbn Ömer şöyle dedi: “Siz onların ihrama girdiği gibi ihrama girmiyor musunuz, onların tavaf ettiği gibi tavaf etmiyor musunuz ve onların taş attığı gibi taş atmıyor musunuz?” Adam, “Evet” dedi. İbn Ömer, “O hâlde sen hacısın. Bir adam Peygamber’e gelip senin sorduğun şeyi sordu. Bunun üzerine şu ayet indi: ‘Rabbinizden bir lütuf istemenizde size bir günah yoktur’” dedi. Hasan rivayet etti, dedi ki: Abdürrezzâk bize haber verdi, dedi ki: Ma‘mer bize Katâde’den haber verdi; Katâde şöyle dedi: “Onlar Arafat’tan akın edip döndüklerinde ticaret yapmaz, kırığı olana ve kayıp hayvana uğramazlardı. Allah bunu helal kıldı ve ‘Rabbinizden bir lütuf istemenizde size bir günah yoktur…’ ayetin sonuna kadar buyurdu.” Saîd b. Rebî‘ er-Râzî bana rivayet etti, dedi ki: Süfyân bize, Amr b. Dînâr’dan, o da İbn Abbas’tan rivayet etti; İbn Abbas şöyle dedi: “Ukâz, Mecenne ve Zü’l-Mecâz cahiliye döneminde pazarlardı; orada ticaret yaparlardı. İslam gelince bundan günah duyacak gibi oldular ve Peygamber’e sordular. Bunun üzerine Allah ‘Rabbinizden bir lütuf istemenizde size bir günah yoktur’ ayetini hac mevsimleri hakkında indirdi.”
Yüce Allah’ın “Arafat’tan akın edip döndüğünüzde” sözünün teviline gelince: Yüce Allah’ın “akın edip döndüğünüzde” sözü, başladığınız yerden döndüğünüzde demektir. Bu yüzden kumar oklarını paylaştıran kimseye de “mufîz” denmiştir; çünkü o okları toplar, sonra onları paylaşanların arasında dağıtır. Bişr b. Ebî Hâzim el-Esedî’nin şu sözü de bundandır: “Ona, ‘Kalbini ona geri ver’ dedim; o da çekiliş okunu paylaştıranın geri vermesi gibi onu geri verdi.”
Sonra Arap dili âlimleri “Arafat” kelimesi hakkında, özel isim olduğu hâlde niçin çekimli olduğu ve tek bir yerin adı mı yoksa birçok yerin adı mı olduğu konusunda ihtilaf ettiler. Basralı nahivcilerden bazıları şöyle dedi: Bu, başlangıçta “Müslimat” ve “müminat” gibi topluluk adıydı; sonra tek bir bölgeye ad yapıldı. O bölgeye ad yapılınca çekimli bırakıldı; çünkü bölgeye ad olmadan önce zaten çekimliydi. Onlar bunu aslı üzerinde bıraktılar. Çünkü ondaki “t” harfi, “müslimîn” ve “müslimûn” kelimelerindeki “y” ve “vav” harfi gibi oldu; zira onun müzekker karşılığı odur. Tenvin de “nûn” konumunda oldu. Bu ad yapıldığında, “el-Müslimûn” özel isim yapıldığında hâli üzere bırakıldığı gibi hâli üzere bırakıldı. Dedi ki: Araplardan bazıları, ona ad yapıldığında çekim vermez ve ondaki “t”yi dişilik “hâ”sına benzetir. Bu ise çirkin ve zayıf bir kullanımdır. Şairin şu sözüyle delil getirdiler: “Onu Ezriât’tan gördüm; ailesi Yesrib’deydi, evlerinin en yakını yüksek bir bakış yeriydi.” Onlardan bazıları “Ezriât” kelimesini tenvinle okumaz. “Ânât” da böyledir; o da bir yerdir.
Kûfeli nahivcilerden bazıları şöyle dedi: “Arafat” ancak “t” ile gelen müennes çoğul kalıbında olduğu için çekimli olmuştur. Dedi ki: “t” ile gelen her müennes çoğul, sonra bir adama, bir yere, bir araziye veya bir kadına ad yapılırsa çekimli olur. Dedi ki: Araplar çoğul olan bir şeyi neredeyse ancak çoğul olarak adlandırır, sonra onu tek şey yaparlar. Onlardan başka bazıları şöyle dedi: “Arafat” ne hikâye edilen bir lafızdır ne de nakledilmiş bir isimdir. Aksine o yer ve çevresi Arafat diye adlandırılmış, sonra bu bölgeye yer adı olarak verilmiştir; onun tekili ayrı kullanılmaz. Dedi ki: Bu yalnızca yerler ve bölgeler hakkında caizdir; başka şeylerde caiz değildir. Dedi ki: Bu yüzden Araplar buradaki “t” harfini üstünlü okudular; eğer hikâye edilen bir lafız olsaydı bu caiz olmazdı. Çünkü bir adamı “Müslimât” veya “Müslimîn” diye adlandıran kimse, onu asıl irabından başka bir iraba nakletmez. Bu yüzden Ânât ve Ezriât, hikâye yoluyla adlandırılan isimlerden ayrılmıştır.
İlim ehli, Arafat’a niçin Arafat dendiği konusunda ihtilaf etti. Bazıları şöyle dedi: Buna bu ad, Allah’ın dostu İbrahim onu gördüğünde, yanında bulunan vasfıyla onu tanıyıp “Tanıdım” dediği için verilmiştir. Bu sözü söyleyenin görüşü, Arafat’ın bölgenin adı olduğunu gösterir. Ona bu ad, hem kendisi hem de çevresi sebebiyle verilmiştir. Nitekim “eski püskü elbise” ve “geniş bozkır arazi” denilir; çevresiyle birlikte çoğul ifade edilir. Bunu söyleyenlerden biri olarak Mûsâ b. Hârûn bana rivayet etti, dedi ki: Amr, Esbât’tan, o da Süddî’den rivayet etti; Süddî şöyle dedi: “İbrahim insanlara haccı ilan ettiğinde onlar telbiye ile cevap verdiler. Gelenler ona gelince, Allah ona Arafat’a çıkmasını emretti ve orasını ona tarif etti. O da çıktı. Akabe yanındaki ağaca ulaştığında şeytan onu geri çevirmek üzere karşısına çıktı. İbrahim ona yedi taş attı ve her taşta tekbir getirdi. Şeytan uçup ikinci cemreye düştü; orada da onu engelledi. İbrahim ona taş attı ve tekbir getirdi. Şeytan uçup üçüncü cemreye düştü. İbrahim ona taş attı ve tekbir getirdi. Şeytan ona güç yetiremeyeceğini görünce çekildi. İbrahim nereye gideceğini bilmiyordu. Nihayet Zü’l-Mecâz’a geldi. Ona baktığında tanımadı ve geçti; bu yüzden oraya Zü’l-Mecâz adı verildi. Sonra Arafat’a varıncaya kadar yürüdü. Ona baktığında vasfı tanıdı ve ‘Tanıdım’ dedi. Bu yüzden oraya Arafat adı verildi. İbrahim Arafat’ta vakfe yaptı. Akşam olunca Cem‘e doğru yaklaştı; bu yüzden oraya Müzdelife adı verildi. Cem‘de vakfe yaptı.” Müsennâ bana rivayet etti, dedi ki: İshak bize rivayet etti, dedi ki: Abdürrezzâk bize, Ma‘mer’den, o da Süleyman et-Teymî’den, o da Nuaym b. Ebî Hind’den rivayet etti; o şöyle dedi: “Cebrail, İbrahim’i Arafat’ta durdurduğunda İbrahim ‘Tanıdım’ dedi. Bu yüzden oraya Arafat adı verildi.” Hasan b. Yahyâ rivayet etti, dedi ki: Abdürrezzâk bize haber verdi, dedi ki: İbn Cüreyc bize haber verdi, dedi ki: İbnü’l-Müseyyeb şöyle dedi: Ali b. Ebî Tâlib dedi ki: “Allah Cebrail’i İbrahim’e gönderdi; Cebrail ona hac yaptırdı. Arafat’a geldiğinde İbrahim ‘Tanıdım’ dedi. Çünkü daha önce oraya gelmişti. Bu yüzden oraya Arafat adı verildi.”
Başka bazıları şöyle dedi: Aksine ona bu ad hem kendisi hem de onun dışındaki başka bölgeler sebebiyle verilmiştir. Bunu söyleyenlerden biri olarak Ebû Küreyb rivayet etti, dedi ki: Vekî‘ b. Müslim el-Kureşî bize, Ebû Tıhfe’den, o da Ebû’t-Tufeyl’den, o da İbn Abbas’tan rivayet etti; İbn Abbas şöyle dedi: “Arafat’a bu ad verilmiştir; çünkü Cebrail, İbrahim’e ‘Burası şu yer, burası şu yer’ derdi. İbrahim de ‘Tanıdım’ derdi. Bu yüzden oraya Arafat adı verildi.” Müsennâ bana rivayet etti, dedi ki: Süveyd bize haber verdi, dedi ki: İbn Mübarek bize, Abdülmelik b. Ebî Süleyman’dan, o da Atâ’dan haber verdi; Atâ şöyle dedi: “Arafat’a bu ad verilmiştir; çünkü Cebrail İbrahim’e menasiki gösterir, İbrahim de ‘Tanıdım, tanıdım’ derdi. Bu yüzden oraya Arafat adı verildi.” Müsennâ bana rivayet etti, dedi ki: Süveyd bize haber verdi, dedi ki: İbn Mübarek bize, Zekeriyyâ’dan, o da İbn Ebî Necîh’ten, o da Mücahid’den haber verdi; Mücahid şöyle dedi: İbn Abbas şöyle dedi: “Urane’ye bakan dağın eteği ve onun ötesi, Arafat dağına varıncaya kadar vakfe yeridir.” İbn Ebî Necîh şöyle dedi: “Arafat; Neb‘a, Nübey‘a ve Zâtü’n-Nâbit’tir. Bu, Allah’ın ‘Arafat’tan akın edip döndüğünüzde’ sözüdür. O, orta vadidir.” Zekeriyyâ şöyle dedi: “İmamın üzerinde vakfe yaptığı dağdan Arafat’a doğru akan yer Arafat’tandır; o dağın arka tarafı ise Arafat’tan değildir.”
Bu görüş, onun, farklı şahıslardan oluşan bir topluluğun adıyla tek şeyin adlandırılması gibi adlandırıldığını gösterir. Bu konuda bence doğruya en yakın söz şudur: O, çoğul lafızla adlandırılmış tek bir ismin adıdır. Eğer çekimli okunursa, aslı olan çoğul yönüne göre değerlendirilmiş olur. Çekimli okunmazsa, bilinen tek bir bölgenin adı olduğuna göre değerlendirilmiş olur ve şehirlerin, kasabaların özel isimlerinde çekimin terk edilmesi gibi çekimi terk edilir.
Yüce Allah’ın “Meş‘ar-i Haram yanında Allah’ı zikredin” sözünün teviline gelince: Yüce Allah bununla şöyle demektedir: “Arafat’tan akın edip döndüğünüzde”, yani Arafat’a doğru çıkmaya başladığınız yere geri dönerek geldiğinizde, “Allah’ı zikredin.” Bununla namaz ve dua kastedilmiştir; “Meş‘ar-i Haram yanında.” Daha önce açıklamıştık ki “meşâir”, “şu işi hissettim/bildim” sözünden gelen işaretler ve alametlerdir. “Meş‘ar” da alamet demektir. Buna bu ad verilmiştir; çünkü orada kılınan namaz, orada durmak, gecelemek ve dua etmek, Allah’ın kullarına emrettiği hac alametlerinden ve farzlarındandır. Nitekim Müsennâ bana rivayet etti, dedi ki: Süveyd bize haber verdi, dedi ki: İbn Mübarek bize, Zekeriyyâ’dan, o da İbn Ebî Necîh’ten haber verdi; o şöyle dedi: “Hacının Müzdelife’deki konak yerinde namaz kılması, eğer gücü yetiyorsa, müstehap görülür. Çünkü Allah şöyle buyurmuştur: ‘Meş‘ar-i Haram yanında Allah’ı zikredin. O sizi nasıl hidayete erdirdiyse O’nu öyle zikredin.’”
Meş‘ar’a gelince, o Arafat’ın iki dar geçidinden Muhassir’e kadar Müzdelife’nin iki dağı arasında kalan yerdir. Arafat’ın iki dar geçidi Meş‘ar’dan değildir. Bu konuda bizim söylediğimiz gibi tefsir ehli de söylemiştir. Bunu söyleyenlerden biri olarak Hennâd b. Serî rivayet etti, dedi ki: İbn Ebî Zâide bize rivayet etti, dedi ki: İsrail bize, Muğîre’den, o da İbrahim’den haber verdi; İbrahim şöyle dedi: “İbn Ömer, insanların Cem‘deki küçük tepe üzerinde izdiham ettiklerini gördü ve şöyle dedi: Ey insanlar! Cem‘in tamamı Meş‘ar’dır.” Yakub bana rivayet etti, dedi ki: Heşîm bize haber verdi, dedi ki: Haccâc bize, Nâfi‘den, o da İbn Ömer’den haber verdi; İbn Ömer’e “Meş‘ar-i Haram yanında Allah’ı zikredin” sözü soruldu. O şöyle dedi: “O, dağ ve çevresidir.” Hennâd rivayet etti, dedi ki: İbn Ebî Zâide bize rivayet etti, dedi ki: İsrail bize, Hakîm b. Cübeyr’den, o da İbn Abbas’tan haber verdi; İbn Abbas şöyle dedi: “Cem‘deki iki dağ arası Meş‘ar’dır.” Hennâd rivayet etti, dedi ki: İbn Ebî Zâide bize rivayet etti, dedi ki: Sevrî bize, Süddî’den, o da Saîd b. Cübeyr’den bunun benzerini haber verdi. Hasan b. Yahyâ rivayet etti, dedi ki: Abdürrezzâk bize haber verdi, dedi ki: Sevrî bize haber verdi. Ahmed b. Hâzim de bana rivayet etti, dedi ki: Ebû Nuaym bize rivayet etti, dedi ki: Süfyân, Süddî’den, o da Saîd b. Cübeyr’den rivayet etti; Saîd şöyle dedi: Ona Meş‘ar-i Haram’ı sordum. O şöyle dedi: “Müzdelife’nin iki dağı arasıdır.”
Hasan rivayet etti, dedi ki: Abdürrezzâk bize haber verdi, dedi ki: Ma‘mer bize, Zührî’den, o da Sâlim’den, o da İbn Ömer’den haber verdi; İbn Ömer şöyle dedi: “Meş‘ar-i Haram, Müzdelife’nin tamamıdır.” Ma‘mer dedi ki: Katâde de böyle söyledi. Hennâd rivayet etti, dedi ki: Vekî‘ bize rivayet etti, dedi ki: Sevrî bize, Süddî’den, o da Saîd b. Cübeyr’den “Meş‘ar-i Haram yanında Allah’ı zikredin” sözü hakkında haber verdi; Saîd şöyle dedi: “Müzdelife’nin iki dağı arası Meş‘ar-i Haram’dır.” Hennâd rivayet etti, dedi ki: İbn Ebî Zâide bize rivayet etti, dedi ki: Babam bize, Ebû İshak’tan, o da Amr b. Meymûn’dan haber verdi; Amr şöyle dedi: Abdullah b. Ömer’e Meş‘ar-i Haram’ı sordum. O, “Benimle gelirsen sana onu bildiririm” dedi. Onunla gittim. Durduk. İmam hareket edince o da yürüdü, biz de onunla yürüdük. Bineklerin ön ayakları indiği ve Arafat tarafındaki dağların en uç kısmında olduğumuzda, “Meş‘ar-i Haram’ı soran nerede?” dedi. Ben, “Ona girdin mi?” dedim. O, “Ona girdin de ne demek?” dedi. “Bunların hepsi Harem’in sonuna kadar meşâirdir” dedi. Hasan b. Yahyâ rivayet etti, dedi ki: Abdürrezzâk bize haber verdi, dedi ki: İsrail bize haber verdi. Ahmed b. İshak da rivayet etti, dedi ki: Ebû Ahmed bize rivayet etti, dedi ki: İsrail, Ebû İshak’tan, o da Amr b. Meymûn el-Evdî’den rivayet etti; o şöyle dedi: Abdullah b. Ömer’e Meş‘ar-i Haram’ı sordum. O, “Bana bağlı kalırsan sana onu gösteririm” dedi. İnsanlar Arafat’tan akın edip dönünce ve bineklerin ön ayakları dağların aşağı tarafına inince, “Meş‘ar-i Haram’ı soran nerede?” dedi. Ben, “İşte benim” dedim. O, “Ona girdin” dedi. Ben, “Ona girdin ne demek?” dedim. O şöyle dedi: “Bineklerin ön ayakları dağların aşağısına indiği andan itibaren Mekke’ye kadar orası Meş‘ar’dır.”
Hennâd rivayet etti, dedi ki: Vekî‘ bize, Umâre b. Zâzân’dan, o da Mekhûl el-Ezdî’den rivayet etti; Mekhûl şöyle dedi: “Arefe günü İbn Ömer’e Meş‘ar-i Haram’ı sordum. O, ‘Bana bağlı kal’ dedi. Ertesi gün Müzdelife’ye geldiğimizde, ‘Meş‘ar-i Haram’ı soran nerede? İşte Meş‘ar-i Haram burasıdır’ dedi.” Hennâd rivayet etti, dedi ki: İbn Ebî Zâide bize rivayet etti, dedi ki: Dâvûd bize, İbn Cüreyc’den haber verdi; İbn Cüreyc şöyle dedi: Mücahid şöyle dedi: “Meş‘ar-i Haram, Müzdelife’nin tamamıdır.” Hennâd rivayet etti, dedi ki: İbn Ebî Zâide bize rivayet etti, dedi ki: Dâvûd bize, İbn Cüreyc’den haber verdi; İbn Cüreyc şöyle dedi: Atâ’ya “Müzdelife neresidir?” dedim. O şöyle dedi: “Arafat’ın iki dar geçidinden akın edip indiğinde, oradan Muhassir’e kadardır.” Dedi ki: “İki dar geçit, yani Arafat’ın iki dar geçidi, Müzdelife’den değildir; fakat onların çıkış yeridir. İstersen ikisi arasında dur. Fakat insanların yolu sebebiyle Kuzah’ın aşağı tarafında, bize doğru durman bana daha sevimlidir.” Hasan b. Yahyâ rivayet etti, dedi ki: Abdürrezzâk bize haber verdi, dedi ki: Ma‘mer bize, Muğîre’den, o da İbrahim’den haber verdi; İbrahim şöyle dedi: “İbn Ömer onların Kuzah üzerinde izdiham ettiklerini gördü ve şöyle dedi: Bunlar niçin izdiham ediyor? Buradaki her yer Meş‘ar’dır.”
Muhammed b. Amr bana rivayet etti, dedi ki: Ebû Âsım bize, Îsâ’dan, o da İbn Ebî Necîh’ten, o da Mücahid’den rivayet etti; Mücahid şöyle dedi: “Meş‘ar-i Haram, Müzdelife’nin tamamıdır.” Müsennâ bana rivayet etti, dedi ki: Ebû Huzeyfe bize rivayet etti, dedi ki: Şibl, İbn Ebî Necîh’ten, o da Mücahid’den bunun benzerini rivayet etti. Bişr rivayet etti, dedi ki: Yezîd bize rivayet etti, dedi ki: Saîd, Katâde’den “Arafat’tan akın edip döndüğünüzde Meş‘ar-i Haram yanında Allah’ı zikredin” sözü hakkında rivayet etti; Katâde şöyle dedi: “Bu, Cem‘ gecesidir.” Katâde dedi ki: İbn Abbas şöyle derdi: “İki dağ arası Meş‘ar’dır.” Mûsâ rivayet etti, dedi ki: Amr bize rivayet etti, dedi ki: Esbât, Süddî’den rivayet etti; Süddî şöyle dedi: “Meş‘ar-i Haram, Müzdelife dağları arasında kalan yerdir. Bir görüşe göre de o, Kuzah tepesidir.” Ammâr’dan bana aktarıldığına göre o dedi ki: İbn Ebî Ca‘fer bize, babasından, o da Rebî‘den “Meş‘ar-i Haram yanında Allah’ı zikredin” sözü hakkında rivayet etti; Rebî‘ şöyle dedi: “O, Müzdelife’dir; o da Cem‘dir.”
Abdurrahman b. Esved’den şu rivayet zikredilmiştir: Hennâd bize rivayet etti, dedi ki: Vekî‘ bize, İsrail’den, o da Câbir’den, o da Abdurrahman b. Esved’den rivayet etti; Abdurrahman şöyle dedi: “Meş‘ar-i Haram hakkında bana haber verecek birini bulamadım.” Ahmed b. İshak rivayet etti, dedi ki: Ebû Ahmed bize rivayet etti, dedi ki: Süfyân, Süddî’den rivayet etti; Süddî şöyle dedi: Saîd b. Cübeyr’i şöyle derken işittim: “Meş‘ar-i Haram, Müzdelife’nin iki dağı arasıdır.” Ahmed rivayet etti, dedi ki: Ebû Ahmed bize rivayet etti, dedi ki: Kays, Hakîm b. Cübeyr’den, o da Saîd b. Cübeyr’den rivayet etti; Saîd şöyle dedi: “İbn Ömer’e Meş‘ar-i Haram’ı sordum; ‘Bilmiyorum’ dedi. İbn Abbas’a sordum; ‘İki dağ arasıdır’ dedi.” Ahmed rivayet etti, dedi ki: Ebû Ahmed bize rivayet etti, dedi ki: İsrail, Ebû İshak’tan, o da Dahhâk’tan, o da İbn Abbas’tan rivayet etti; İbn Abbas şöyle dedi: “Küçük tepe ve çevresi meşâirdir.” Ahmed rivayet etti, dedi ki: Ebû Ahmed bize rivayet etti, dedi ki: İsrail, Süveyr’den rivayet etti; o şöyle dedi: “Mücahid ile küçük tepe üzerinde vakfe yaptım. Mücahid, ‘İşte Meş‘ar-i Haram budur’ dedi.” Ebû Küreyb rivayet etti, dedi ki: Hasan b. Atıyye bize rivayet etti, dedi ki: İsrail bize, Ebû İshak’tan, o da Dahhâk’tan, o da İbn Abbas’tan haber verdi; İbn Abbas şöyle dedi: “Küçük tepe ve çevresi meşâirdir.”
Meş‘ar’ın Mina tarafındaki ilk sınırını, Müzdelife tarafındaki Muhassir vadisinin bittiği yer kabul etmemizin sebebi şudur: Müsennâ bana rivayet etti, dedi ki: Süveyd bize rivayet etti, dedi ki: İbn Mübarek bize, Süfyân’dan, o da Zeyd b. Eslem’den, o da Peygamber’den haber verdi; Peygamber şöyle buyurdu: “Arafat’ın tamamı vakfe yeridir; yalnız Urane hariç. Cem‘in tamamı vakfe yeridir; yalnız Muhassir hariç.” Yakub bana rivayet etti, dedi ki: Heşîm bana, Haccâc’dan, o da İbn Ebî Müleyke’den, o da Abdullah b. Zübeyr’den rivayet etti; Abdullah şöyle dedi: “Muhassir vadisi hariç, Müzdelife’nin tamamı vakfe yeridir.” Yakub bana rivayet etti, dedi ki: Heşîm bana, Haccâc’dan rivayet etti; Haccâc dedi ki: Urve b. Zübeyr’i bunun benzerini söylerken işiten kimse bana haber verdi. Müsennâ bana rivayet etti, dedi ki: Süveyd b. Nasr bize rivayet etti, dedi ki: İbn Mübarek bize, Süfyân’dan, o da Hişâm b. Urve’den haber verdi; Hişâm şöyle dedi: Abdullah b. Zübeyr hutbesinde şöyle dedi: “Biliniz ki Arafat’ın tamamı vakfe yeridir; yalnız Urane’nin içi hariç. Biliniz ki Müzdelife’nin tamamı vakfe yeridir; yalnız Muhassir’in içi hariç.”
Bununla birlikte ben hacının Allah’ı zikretmek için Meş‘ar-i Haram’daki vakfesini Kuzah ve çevresinde yapmasını tercih ederim. Çünkü Ebû Küreyb bize rivayet etti, dedi ki: Ubeydullah b. Mûsâ bize, İbrahim b. İsmail b. Mücemmi‘den, o da Abdurrahman b. Hâris el-Mahzûmî’den, o da Zeyd b. Ali’den, o da Ubeydullah b. Ebî Râfi‘den, o da Ali’den rivayet etti; Ali şöyle dedi: “Resûlullah Müzdelife’de sabahlayınca erkenden gitti ve Kuzah üzerinde vakfe yaptı. Fazl’ı da terkisine aldı. Sonra şöyle buyurdu: ‘İşte vakfe yeri burasıdır; Müzdelife’nin tamamı vakfe yeridir.’” Ebû Küreyb rivayet etti, dedi ki: Yûnus b. Bükeyr bize haber verdi, dedi ki: İbrahim b. İsmail b. Mücemmi‘ bize, Abdurrahman b. Hâris’ten, o da Zeyd b. Ali b. Hüseyin’den, o da Ubeydullah b. Ebî Râfi‘den, o da Ebû Râfi‘den, o da Resûlullah’tan bunun benzerini haber verdi. Hennâd ve Ahmed ed-Dûlâbî rivayet ettiler, dediler ki: Süfyân bize, İbn Münkedir’den, o da Saîd b. Abdurrahman b. Yerbû‘dan, o da İbn Huveyris’ten rivayet etti; İbn Huveyris şöyle dedi: “Ebû Bekir’i Kuzah üzerinde vakfe yaparken gördüm. Şöyle diyordu: Ey insanlar! Sabaha girdiniz, ey insanlar! Sabaha girdiniz. Sonra hareket etti.” İbn Humeyd rivayet etti, dedi ki: Hârûn bize, Abdullah b. Osman’dan, o da Yûsuf b. Mâhek’ten rivayet etti; o şöyle dedi: “İbn Ömer ile hac yaptım. Cem‘de sabahlayınca sabah namazını kıldı, sonra erkenden gitti, biz de onunla gittik. Nihayet imamla birlikte Kuzah üzerinde vakfe yaptı. Sonra imam hareket etti; o da onun hareketiyle hareket etti.”
Abdullah b. Ömer’in Müzdelife’ye vardığında “Burası Mekke’ye kadar tamamen meşâirdir” sözüne gelince; bunun anlamı, buraların hac alametlerinden olduğu, her bir bölgesinde hac menasikinden bir kısmının yerine getirildiğidir. Yoksa Cem‘deki Meş‘ar-i Haram’da vakfe yapması gereken kimsenin, Mekke’nin içine kadar herhangi bir yerde vakfe yapmakla üzerine düşeni yerine getirmiş olması anlamında değildir. Abdurrahman b. Esved’in “Meş‘ar-i Haram hakkında bana haber verecek kimse bulamadım” sözüne gelince; onun bununla, onun başlangıç ve bitiş sınırını eksiksiz ve doğru olarak bana haber verecek kimse bulamadım demeyi kastetmiş olması mümkündür. Çünkü bunun sınırlarını, ne fazlalık ne eksiklik olmaksızın kesin olarak bilmek, bunu bilen az sayıdaki kimse dışında herkesin kuşatabileceği bir şey değildir. Bununla birlikte vakfe için ihtiyaç duyulan yer, o bölgenin sakinlerinden ve başkalarından pek çok kimseye gizli değildir. Haccın diğer meşâiri ve Allah’ın kullarına yanında ibadet yapmayı farz kıldığı Arafat, Mina ve Harem gibi yerler de böyledir.
Yüce Allah’ın “O sizi nasıl hidayete erdirdiyse siz de O’nu öyle zikredin. Hâlbuki bundan önce siz gerçekten sapıklardan idiniz” sözünün teviline gelince: Yüce Allah bununla şöyle demektedir: Ey müminler! Meş‘ar-i Haram yanında Allah’ı, O’na övgüyle ve size olan nimetlerine şükürle zikredin. O’nu zikretmeniz, emrine boyun eğmek, O’na itaat etmek ve dostu İbrahim’in sünnetlerinden size muvaffak kıldığı şeylere karşılık O’na şükretmek şeklinde olsun. Çünkü daha önce şirk, şaşkınlık ve hak yoldan körlük içinde, sapıklık hâlindeydiniz. Allah’ın sizi hidayetle zikretmesi, sizi ateş çukurunun kenarında iken hidayetle ondan kurtarması gibi, siz de O’nu öyle zikredin. “O sizi nasıl hidayete erdirdiyse” sözünün anlamı budur. “Hâlbuki bundan önce siz gerçekten sapıklardan idiniz” sözüne gelince: Arap dili ehlinin bir kısmı buradaki “in” edatını “mâ” anlamında, “le-min”deki “lâm”ı da “illâ” anlamında yorumlamıştır. Bu anlama göre sözün tevili şöyledir: Allah’ın sizi, yaratıklarından razı olduğu kimseler için seçtiği dostu İbrahim’in dinine hidayet etmesinden önce siz ancak sapıklardandınız. Onlardan bir kısmı ise “in” edatını “kad” anlamına yöneltmiştir. Bu görüşe göre anlam şudur: Ey müminler! Allah sizi hidayetle zikrettiği gibi siz de O’nu zikredin; O sizi dinlerden ve milletlerden razı olduğu şeye hidayet etti. Hâlbuki siz bundan önce sapıklardandınız.
Hz.Ateist Tefsiri
Henüz eklenmedi…