Hac, bilinen aylardır. Kim o aylarda haccı kendisine farz kılarsa, hacda cinsel söz ve davranış yoktur, fısk yoktur, tartışma yoktur. Hayır olarak ne yaparsanız Allah onu bilir. Azık edinin; çünkü azığın en hayırlısı takvadır. Ey akıl sahipleri! Benden sakının.
Okunuşu ve Kelime Anlamı
El-haccu (hac) eşhurun ma‘lumat (bilinen aylardadır) fe-men ferada (kim niyet ederse) fihinne (o aylarda) l-hacca (hacca) fe-la rafese (artık cinsel yakınlaşma yoktur) ve la fusuka (ve günah yoktur) ve la cidale (ve tartışma yoktur) fi l-hacc (hac sırasında) ve ma tef‘alu (ve yaptığınız her hayır) min hayrin ya‘lemhu llah (Allah onu bilir) ve tezevvedu (azık alın) fe-inne hayra z-zadi t-takva (en hayırlı azık takvadır) vettekuni (benden sakının) ya uli l-elbab (ey akıl sahipleri)
Mukatil Tefsiri
Allah Teâlâ şöyle buyurdu: “Hac bilinen aylardadır.” Yani hac için ihram Şevval, Zilkade ve Zilhicce’nin ilk on gününde yapılır. Bu aylar dışında hac ihramına giren kimse sünnete aykırı davranmış olur ve bunu umreye çevirmelidir.
“Kim o aylarda haccı kendisine farz kılarsa…” yani hac ihramına girerse.
“Artık hacda cinsel ilişki yoktur.” Buradaki “refes” cinsel ilişkidir. Bunun benzeri şu ayettedir: “Oruç gecesinde kadınlarınıza yaklaşmanız size helal kılındı.” (Bakara 187)
“Günah yoktur” buyruğu sövme ve kötü söz anlamındadır.
“Tartışma yoktur” buyruğu ise kişinin ihramlıyken öfkelenip münakaşa etmemesi anlamındadır. Bunun benzeri şu ayettedir: “Allah’ın ayetleri hakkında ancak kâfirler tartışır.” (Mümin 4)
Peygamber Veda Haccı’nda şöyle buyurdu: “Yanında kurbanı olmayan ihramdan çıksın ve bunu umre yapsın.” Bunun üzerine bazı sahabeler: “Biz hacca niyet ederek ihrama girdik” dediler. Ayette yasaklanan tartışma buna işaret etmektedir.
“Yaptığınız her hayrı Allah bilir.” Yani refesi, günahı ve tartışmayı terk etmeniz gibi bütün iyilikleri Allah bilir ve karşılığını verir.
“Azık edinin” buyruğu, Yemen halkından ve başkalarından bazı kimseler hakkında nazil oldu. Bunlar azıksız olarak hacca geliyor ve yol üzerindeki insanlardan zorla bir şeyler alıyorlardı. Bunun üzerine Allah şöyle buyurdu: “Azık edinin.” Yani insanlara muhtaç olmamak için yiyecek hazırlayın.
“Şüphesiz azığın en hayırlısı takvadır.” Yani en hayırlı azık Allah’tan sakınmaktır ve insanların haklarına saldırmamaktır.
“Ey akıl sahipleri! Benden sakının.” Yani ey akıl ve anlayış sahipleri, bana karşı gelmeyin.
Bu ayet nazil olunca Peygamber şöyle buyurdu: “İnsanlara muhtaç olmayacağınız kadar azık alın. Aldığınız azığın en hayırlısı ise takvadır.”
Taberi Tefsiri
Yüce Allah bununla şunu kastetmektedir: Haccın vakti bilinen aylardır. “Aylar” kelimesi, haccın sıfatı ve niteliği değil vakti olduğu halde “hac” kelimesiyle merfu olmuştur; çünkü bu aylar, marife bir şeye izafe edilerek veya bilinen bir şeyle sınırlandırılarak belirlenmiş değildir. Bu yüzden onların merfu oluşu, Arapların buna benzer bir yerde “Müslümanlar bir taraf, kâfirler bir taraf” derken, belli ve sınırlı bir yer kastedilmediği için “taraf” kelimesini merfu okumalarına benzer. Eğer “onların topraklarının tarafı” veya “ülkelerinin tarafı” denilseydi, doğru ifade mansup olurdu.
Sonra tefsir ehli, Allah’ın “Hac, bilinen aylardır” sözü hakkında ihtilaf etti. Bazıları şöyle dedi: Buradaki bilinen aylardan maksat Şevval, Zilkade ve Zilhicce’nin ilk on günüdür. Bu görüşü söyleyenlerden biri olarak Ahmed b. İshak rivayet etti, dedi ki: Ebû Ahmed bize rivayet etti, dedi ki: Şerîk, Ebû İshak’tan, o da Ebû’l-Ahvas’tan, o da Abdullah’tan “Hac, bilinen aylardır” sözü hakkında rivayet etti; Abdullah şöyle dedi: “Şevval, Zilkade ve Zilhicce’nin ilk on günüdür.” Ahmed b. İshak rivayet etti, dedi ki: Ebû Ahmed bize rivayet etti, dedi ki: Süfyân ve Şerîk, Husayf’tan, o da İkrime’den, o da İbn Abbas’tan bunun benzerini rivayet ettiler. Hasan b. Yahyâ rivayet etti, dedi ki: Abdürrezzâk bize haber verdi, dedi ki: Sevrî, Husayf’tan, o da Miksam’dan, o da İbn Abbas’tan bunun benzerini rivayet etti. Ebû Küreyb rivayet etti, dedi ki: İbrahim b. İsmail b. Nasr es-Sülemî bize rivayet etti, dedi ki: İbrahim b. İsmail b. Ebî Habîbe, Dâvûd b. Husayn’dan, o da İkrime’den, o da İbn Abbas’tan rivayet etti; İbn Abbas şöyle dedi: “Hac ayları Şevval, Zilkade ve Zilhicce’den on gündür.” Müsennâ bana rivayet etti, dedi ki: Ebû Sâlih bize rivayet etti, dedi ki: Muâviye, Ali b. Ebî Talha’dan, o da İbn Abbas’tan “Hac, bilinen aylardır” sözü hakkında rivayet etti; İbn Abbas şöyle dedi: “Bunlar Şevval, Zilkade ve Zilhicce’nin ilk on günüdür. Allah bunları hac için kılmış, diğer ayları ise umre için kılmıştır. Bu sebeple hiç kimsenin hac ayları dışında hac için ihrama girmesi uygun değildir; umre için ise her ay ihrama girilebilir.”
Müsennâ bana rivayet etti, dedi ki: Hammânî bize rivayet etti, dedi ki: Şerîk, Ebû İshak’tan, o da Dahhâk’tan, o da İbn Abbas’tan “Hac, bilinen aylardır” sözü hakkında rivayet etti; İbn Abbas şöyle dedi: “Şevval, Zilkade ve Zilhicce’den on gündür.” Muhammed b. Beşşâr rivayet etti, dedi ki: Abdurrahman ve Ebû Âmir bize rivayet ettiler; ikisi dedi ki: Süfyân rivayet etti. Hasan b. Yahyâ da rivayet etti, dedi ki: Abdürrezzâk bize haber verdi, dedi ki: Sevrî, Muğîre’den, o da İbrahim’den bunun benzerini rivayet etti. İbn Beşşâr rivayet etti, dedi ki: Abdurrahman bize rivayet etti, dedi ki: Ebû Avâne, Muğîre’den, o da İbrahim ve Şa‘bî’den bunun benzerini rivayet etti. Ahmed b. İshak rivayet etti, dedi ki: Ebû Ahmed bize rivayet etti, dedi ki: Süfyân ve İsrail, Muğîre’den, o da İbrahim’den bunun benzerini rivayet ettiler. Ahmed b. İshak rivayet etti, dedi ki: İsrail, Câbir’den, o da Âmir’den bunun benzerini rivayet etti. Mûsâ bana rivayet etti, dedi ki: Amr bize rivayet etti, dedi ki: Esbât, Süddî’den bunun benzerini rivayet etti. Müsennâ bana rivayet etti, dedi ki: Ebû Huzeyfe bize rivayet etti, dedi ki: Şibl, İbn Ebî Necîh’ten, o da Mücahid’den bunun benzerini rivayet etti.
Kasım bana rivayet etti, dedi ki: Hüseyin bize rivayet etti, dedi ki: Heşîm bana haber verdi, dedi ki: Haccâc, Hakem’den, o da Miksam’dan, o da İbn Abbas’tan; ayrıca Muğîre, İbrahim ve Şa‘bî’den; Yunus, Hasan’dan; Cüveybir, Dahhâk’tan; Haccâc da Atâ ve Mücahid’den bunun benzerini rivayet etti. Muhammed b. Müsennâ rivayet etti, dedi ki: Ebû’l-Velîd bize rivayet etti, dedi ki: Hammâd, Ubeydullah’tan, o da Nâfi‘den, o da İbn Ömer’den rivayet etti; İbn Ömer şöyle dedi: “Hac konusunda bilinen aylar Şevval, Zilkade ve Zilhicce’nin ilk on günüdür.” Ahmed b. Hâzim bana rivayet etti, dedi ki: Ebû Nuaym bize rivayet etti, dedi ki: Verkâ, Abdullah b. Dînâr’dan, o da İbn Ömer’den “Hac, bilinen aylardır” sözü hakkında rivayet etti; İbn Ömer şöyle dedi: “Şevval, Zilkade ve Zilhicce’nin ilk on günüdür.” Ahmed b. Hâzim rivayet etti, dedi ki: Ebû Nuaym bize rivayet etti, dedi ki: Hüseyin b. Ukayl, Dahhâk’tan rivayet etti; Dahhâk şöyle dedi: “Şevval, Zilkade ve Zilhicce’den on gündür.” Hasan b. Yahyâ bana rivayet etti, dedi ki: Abdürrezzâk bize haber verdi, dedi ki: Hüseyin b. Ukayl el-Horasânî bize haber verdi; o, Dahhâk b. Müzâhim’i bunun benzerini söylerken işitti.
Başka bazıları ise şöyle dedi: Bununla Şevval, Zilkade ve Zilhicce’nin tamamı kastedilmiştir. Bu görüşü söyleyenlerden biri olarak İbn Beşşâr rivayet etti, dedi ki: Yahyâ b. Saîd bize rivayet etti, dedi ki: İbn Cüreyc rivayet etti; İbn Cüreyc dedi ki: Nâfi‘e, “Abdullah hac aylarını adlandırır mıydı?” diye sordum. O, “Evet; Şevval, Zilkade ve Zilhicce” dedi. İbn Beşşâr rivayet etti, dedi ki: Muhammed b. Bekr bize rivayet etti, dedi ki: İbn Cüreyc rivayet etti; İbn Cüreyc dedi ki: Nâfi‘e, “İbn Ömer’in hac aylarını adlandırdığını işittin mi?” diye sordum. O, “Evet; Şevval, Zilkade ve Zilhicce diye adlandırırdı” dedi. Ahmed b. İshak rivayet etti, dedi ki: Ebû Ahmed bize rivayet etti, dedi ki: Şerîk, İbrahim b. Muhâcir’den, o da Mücahid’den, o da İbn Ömer’den rivayet etti; İbn Ömer şöyle dedi: “Şevval, Zilkade ve Zilhicce.” İbn Beşşâr rivayet etti, dedi ki: Muhammed b. Bekr bize rivayet etti, dedi ki: İbn Cüreyc bize haber verdi; Atâ “Hac, bilinen aylardır” sözü hakkında şöyle dedi: “Bunlar Şevval, Zilkade ve Zilhicce’dir.” Ammâr’dan bana aktarıldığına göre o dedi ki: İbn Ebî Ca‘fer bize, babasından, o da Rebî‘den bunun benzerini rivayet etti. Bişr rivayet etti, dedi ki: Yezîd bize rivayet etti, dedi ki: Saîd, Katâde’den “Hac, bilinen aylardır” sözü hakkında rivayet etti; Katâde şöyle dedi: “Hac ayları Şevval, Zilkade ve Zilhicce’dir.” Bazen de “ve Zilhicce’nin ilk on günüdür” derdi. Hasan b. Yahyâ rivayet etti, dedi ki: Abdürrezzâk bize haber verdi, dedi ki: Ma‘mer, İbn Ebî Necîh’ten, o da Mücahid’den “Hac, bilinen aylardır” sözü hakkında rivayet etti; Mücahid şöyle dedi: “Şevval, Zilkade ve Zilhicce.” Hasan b. Yahyâ rivayet etti, dedi ki: Abdürrezzâk bize haber verdi, dedi ki: Ma‘mer, İbn Tâvûs’tan, o da babasından bunun benzerini rivayet etti. Müsennâ bana rivayet etti, dedi ki: Ebû Sâlih bize rivayet etti, dedi ki: Leys bana rivayet etti, dedi ki: Ukayl, İbn Şihâb’dan rivayet etti; İbn Şihâb şöyle dedi: “Hac ayları Şevval, Zilkade ve Zilhicce’dir.”
Eğer biri bize, “Bu görüş sahiplerinin yorumu nedir? Oysa sen de biliyorsun ki hac ameli Mina günleri geçtikten sonra yapılmaz” derse, ona şöyle denilir: Bunun anlamı senin sandığın gibi değildir. Onlar “Hac üç tam aydır” derken, bu ayların umre ayları değil hac ayları olduğunu, umre aylarının ise senenin diğer ayları olduğunu kastetmişlerdir. Onların bu sözle bunu kastettiğine delil olan şeylerden biri şudur: Yakub b. İbrahim bana rivayet etti, dedi ki: İbn Uleyye bize haber verdi, dedi ki: Eyyûb, Nâfi‘den rivayet etti; Nâfi‘ dedi ki: İbn Ömer şöyle dedi: “Hac aylarıyla umre arasını ayırmanız ve umreyi hac ayları dışında yapmanız, birinizin haccı için de umresi için de daha tamdır.” Nasr b. Ali el-Cehdamî bana rivayet etti, dedi ki: Babam bana haber verdi, dedi ki: Şu‘be bize rivayet etti; Şu‘be dedi ki: Eyyûb bana her rastladığında veya ben Eyyûb’a her rastladığımda bana Kays b. Müslim’in Târık b. Şihâb’dan rivayet ettiği şu hadisi sorardı: Târık şöyle dedi: Abdullah’a, “Bizden bir kadın hac yaptı veya hac yapmak istiyor; haccıyla birlikte umre de yapsın mı?” diye sordum. Abdullah şöyle dedi: “Ben bunları ancak hac ayları olarak görüyorum.” Eyyûb ve yanındakiler bana şöyle derdi: “Kays b. Müslim’in Târık b. Şihâb’dan, onun da Abdullah’a sorduğunu rivayet ettiği bu hadis sana böyle mi nakledildi?” Yakub bana rivayet etti, dedi ki: Heşîm, İbn Avn’dan rivayet etti; İbn Avn dedi ki: Kasım b. Muhammed’i şöyle derken işittim: “Hac aylarında yapılan umre tam değildir.” Ona, “Muharrem ayında yapılan umre?” denildi. O da: “Onlar onu tam görmezlerdi” dedi. Abdülhamîd b. Beyân rivayet etti, dedi ki: İshak b. Yûsuf bize, İbn Avn’dan rivayet etti; İbn Avn dedi ki: Kasım b. Muhammed’e hac aylarında yapılan umreyi sordum. O da şöyle dedi: “Onlar onu tam görmezlerdi.” İbn Beyân el-Vâsıtî rivayet etti, dedi ki: İshak bize, Abdullah b. Avn’dan, o da İbn Sîrîn’den rivayet etti; İbn Sîrîn, Muharrem ayında umre yapılmasını müstehap görürdü. Dedi ki: “Umre hac aylarında olur.” Sonra şöyle dedi: “Onlar onu tam görmezlerdi.” İbn Beyân rivayet etti, dedi ki: İshak bize, İbn Avn’dan, o da Muhammed b. Sîrîn’den rivayet etti; Muhammed şöyle dedi: İbn Ömer, Hakem b. A‘rec’e veya başkasına şöyle dedi: “Bana itaat edersen, Muharrem hilali girinceye kadar beklersin; sonra Zâtü Irk’a çıkar ve oradan umre için telbiye getirirsin.” İbnü’l-Müsennâ rivayet etti, dedi ki: Vehb b. Cerîr bize rivayet etti, dedi ki: Şu‘be, Ebû Yakub’dan rivayet etti; Ebû Yakub dedi ki: İbn Ömer’i şöyle derken işittim: “Zilhicce’nin ilk on gününde umre yapmam, son yirmi gününde umre yapmamdan bana daha sevimlidir.” İbn Beşşâr rivayet etti, dedi ki: Abdurrahman bize rivayet etti, dedi ki: Süfyân, Kays b. Müslim’den, o da Târık b. Şihâb’dan rivayet etti; Târık şöyle dedi: İbn Mesûd’a, “Bizden bir kadın haccıyla birlikte umreyi de birleştirmek istedi” diye sordum. O da şöyle dedi: “Allah’ın ‘Hac, bilinen aylardır’ buyurduğunu işitiyorum; ben onları ancak hac ayları olarak görüyorum.” Ahmed b. Mikdâm bana rivayet etti, dedi ki: Hizâm el-Kataî bize rivayet etti; o, Muhammed b. Sîrîn’i şöyle derken işitti: “İlim ehlinden hiç kimse, hac ayları dışında yapılan bir umrenin hac aylarında yapılan umreden daha faziletli olduğunda şüphe etmemiştir.” Bunların benzeri rivayetler, tamamını zikretmek kitabı uzatacağı için burada bırakılmıştır. Bunlar, “Haccın vakti üç tam aydır” diyenlerin, bu ayların umre aylarından ayrı olduğunu ve bunların hac ameli için aylar olduğunu kastettiklerine delildir; her ne kadar hac ameli bu ayların tamamında değil, sadece bir kısmında yapılsa da.
“Bunun tevili Şevval, Zilkade ve Zilhicce’nin ilk on günüdür” diyenler ise şöyle dediler: Yüce Allah, “Hac, bilinen aylardır” sözüyle kullarına hac vakitlerini bildirmeyi kastetmiştir; umre vaktini haber vermeyi değil. Umreye gelince, senenin tamamı onun vaktidir. Çünkü Resûlullah’tan gelen haberler, onun hac aylarının bazısında umre yaptığını göstermektedir; buna aykırı sahih bir haber de ondan gelmemiştir. Dediler ki: Durum böyle olduğuna ve hac amelinin vakti Zilhicce’nin onuncu gününün sona ermesiyle bittiğine göre, “Hac, bilinen aylardır” sözünün anlamının iki ay ve üçüncü aydan bir parça olduğu bilinir.
Bu konuda bize göre doğru olan görüş, “Bunun anlamı iki ay ve üçüncü aydan on gündür” diyenlerin görüşüdür. Çünkü bu, Allah’tan hac vakti hakkında bir haberdir; Mina günleri sona erdikten sonra hac adına yapılacak bir amel yoktur. Böylece üçüncü ayın tamamının kastedilmediği bilinmiş olur. Üçüncü ayın tamamı kastedilmediğine göre, “Zilhicce’nin ilk on günü” diyenlerin sözü sahih olur. Eğer biri, “Nasıl ‘Hac aylardır’ denildiği halde bu iki ay ve üçüncü ayın bir kısmıdır?” derse, şöyle denilir: Araplar özellikle vakitler konusunda buna benzer kullanımdan kaçınmazlar. Bir kimse, “Onu görmeyeli bugün iki gün oldu” der; oysa bununla bir gün ve diğer günden bir kısmını kasteder. Yüce Allah’ın “Kim iki gün içinde acele ederse, ona günah yoktur” (Bakara 203) sözü de böyledir; acele eden aslında bir buçuk günde acele eder. Bazen biri bir işi bir saat içinde yapar, sonra bunu yıl veya ay üzerinden anlatır ve “Bu yıl onu ziyaret ettim” veya “Bugün ona geldim” der. Bununla, yaptığı işin zikrettiği vaktin başından sonuna kadar sürdüğünü kastetmez; o işi o vakitte ve o anda yaptığını kasteder. Hac ayları ifadesi de böyledir; bununla hac için iki ay ve başka bir aydan bir kısmı kastedilmiştir. Buna göre ayetin anlamı şudur: Ey insanlar! Haccınızın vakti iki ay ve üçüncü aydan bir kısımdır; bu da Şevval, Zilkade ve Zilhicce’nin ilk on günüdür.
Allah’ın “Kim o aylarda haccı kendisine farz kılarsa” (Bakara 197) sözünün teviline gelince: Yüce Allah’ın “Kim o aylarda haccı farz kılarsa” sözüyle kastettiği şudur: Kim açıklanan bilinen aylarda haccı kendi nefsine vacip kılar ve kendisini onunla yükümlü tutarsa. Onun haccı kendisine vacip kılması, hac yapan kimseye Allah’ın gerekli kıldığı bütün amelleri yapmaya ve Allah’ın terk edilmesini emrettiği bütün şeyleri terk etmeye azmetmesidir. Tefsir ehli, “farz”ın anlamının “vacip kılmak ve yükümlü tutmak” olduğunda ittifak ettikten sonra, kişinin hangi anlamla haccı kendisine farz kılmış sayılacağı konusunda ihtilaf etti. Bazıları şöyle dedi: Haccı farz kılmak, telbiye getirerek ihrama girmektir. Bu görüşü söyleyenlerden biri olarak Ahmed b. İshak rivayet etti, dedi ki: Ebû Ahmed bize rivayet etti, dedi ki: Verkâ, Medineli Abdullah b. Dînâr’dan, o da İbn Ömer’den “Kim o aylarda haccı kendisine farz kılarsa” sözü hakkında rivayet etti; İbn Ömer şöyle dedi: “Kim hac için telbiye getirirse.” İbn Vekî‘ rivayet etti, dedi ki: Babam bize rivayet etti. Hasan b. Yahyâ da rivayet etti, dedi ki: Abdürrezzâk bize haber verdi, dedi ki: Sevrî, Alâ b. Müseyyeb’den, o da Atâ’dan rivayet etti; Atâ şöyle dedi: “Telbiyedir.” İbn Humeyd rivayet etti, dedi ki: Mihrân bize rivayet etti. Ali de rivayet etti, dedi ki: Zeyd bize rivayet etti; ikisi de Süfyân es-Sevrî’den “Kim o aylarda haccı kendisine farz kılarsa” sözü hakkında rivayet ettiler; Süfyân şöyle dedi: “Farz, ihramdır; ihram da telbiyedir.” Müsennâ bana rivayet etti, dedi ki: Hammânî bize rivayet etti, dedi ki: Şerîk, İbrahim’den, yani İbn Muhâcir’den, o da Mücahid’den “Kim o aylarda haccı kendisine farz kılarsa” sözü hakkında rivayet etti; Mücahid şöyle dedi: “Farz, telbiyedir.” Ahmed b. Hâzim rivayet etti, dedi ki: Verkâ, Abdullah b. Dînâr’dan, o da İbn Ömer’den “Kim o aylarda haccı kendisine farz kılarsa” sözü hakkında rivayet etti; İbn Ömer şöyle dedi: “Telbiye getirirse.” Ahmed b. Hâzim bana rivayet etti, dedi ki: Ebû Nuaym bize rivayet etti, dedi ki: Şerîk, Muğîre’den, o da İbrahim’den rivayet etti; İbrahim şöyle dedi: “Farz, telbiyedir; kişi ihrama girmediği sürece isterse döner.” Hasan b. Yahyâ rivayet etti, dedi ki: Abdürrezzâk bize haber verdi, dedi ki: Ma‘mer, İbn Ebî Necîh’ten, o da Mücahid’den “Kim o aylarda haccı kendisine farz kılarsa” sözü hakkında rivayet etti; Mücahid şöyle dedi: “Farz, telbiye getirerek ihrama girmektir.” Hasan b. Yahyâ rivayet etti, dedi ki: Abdürrezzâk bize haber verdi, dedi ki: Ma‘mer, İbn Tâvûs’tan, o da babasından “Kim o aylarda haccı kendisine farz kılarsa” sözü hakkında rivayet etti; o şöyle dedi: “Telbiyedir.” İbrahim b. Abdullah b. Müslim rivayet etti, dedi ki: Ebû Amr ed-Darîr bize haber verdi, dedi ki: Hammâd b. Seleme, Cebr b. Habîb’den rivayet etti; Cebr şöyle dedi: Kasım b. Muhammed’e “Kim o aylarda haccı kendisine farz kılarsa” sözünü sordum. O da şöyle dedi: “Yıkandığın, elbiseni giydiğin ve telbiye getirdiğin zaman haccı kendine farz kılmış olursun.”
Başka bazıları ise şöyle dedi: Haccı farz kılmak, hac ihramına girmektir. Bu görüşü söyleyenlerden biri olarak Müsennâ bana rivayet etti, dedi ki: Ebû Sâlih bize rivayet etti, dedi ki: Muâviye bana Ali’den, o da İbn Abbas’tan “Kim o aylarda haccı kendisine farz kılarsa” sözü hakkında rivayet etti; İbn Abbas şöyle dedi: “Kim hac veya umre için ihrama girerse.” İbn Beşşâr rivayet etti, dedi ki: Abdurrahman bize rivayet etti. Ahmed b. İshak da rivayet etti, dedi ki: Ebû Ahmed bize rivayet etti. Müsennâ da bana rivayet etti, dedi ki: Ebû Nuaym bize rivayet etti; hepsi dedi ki: Süfyân, Muğîre’den, o da İbrahim’den “Kim o aylarda haccı kendisine farz kılarsa” sözü hakkında rivayet etti; İbrahim şöyle dedi: “Kim ihrama girerse.” Lafız İbn Beşşâr’ın hadisindendir. Ahmed rivayet etti, dedi ki: Ebû Ahmed bize rivayet etti, dedi ki: Şerîk ve Hasan b. Sâlih, Leys’ten, o da Atâ’dan rivayet ettiler; Atâ şöyle dedi: “Farz, ihramdır.” Kasım rivayet etti, dedi ki: Hüseyin bize rivayet etti, dedi ki: Heşîm bize haber verdi, dedi ki: Haccâc, Atâ’dan; bazı şeyhlerimiz de Hasan’dan “Kim o aylarda haccı kendisine farz kılarsa” sözü hakkında rivayet ettiler; ikisi şöyle dediler: “Haccı farz kılmak, ihramdır.” Bişr b. Muâz rivayet etti, dedi ki: Yezîd bize rivayet etti, dedi ki: Saîd, Katâde’den “Kim o aylarda haccı kendisine farz kılarsa” sözü hakkında rivayet etti; Katâde şöyle dedi: “Bu, ihram anındadır.” Ahmed b. Hâzim rivayet etti, dedi ki: Ebû Nuaym bize rivayet etti, dedi ki: Hüseyin b. Ukayl, Dahhâk’tan, o da İbn Abbas’tan rivayet etti; İbn Abbas şöyle dedi: “Farz, ihramdır.” Hasan b. Yahyâ rivayet etti, dedi ki: Abdürrezzâk bize haber verdi, dedi ki: Hüseyin b. Ukayl el-Horasânî bize haber verdi; o, Dahhâk b. Müzâhim’i bunun benzerini söylerken işitti. Hasan b. Yahyâ rivayet etti, dedi ki: Abdürrezzâk bize haber verdi, dedi ki: Sevrî bize haber verdi, dedi ki: Muğîre, İbrahim’den “Kim o aylarda haccı kendisine farz kılarsa” sözü hakkında rivayet etti; İbrahim şöyle dedi: “Kim ihrama girerse.”
Bu ikinci görüş, bizim söylediğimiz anlamda, yani kişinin ihramı, onu söyleyen kimseye göre azimle gerekli kılması anlamında olabilir. Yine birinci görüşü söyleyenlerin dediği gibi, azim ve telbiye ile birlikte olması anlamında da olabilir. Biz “haccı farz kılmak ihramdır” dedik; çünkü herkes bu konuda icma etmiştir. “İhram, kişinin ihramlı kimseye gerekli olan şeyi daha önce açıkladığımız şekilde kendi nefsine gerekli kılmasıdır” dedik; çünkü bu konuda söz üç ihtimalden birinin dışına çıkmaz: Ya kişi ancak telbiye getirerek ve ihramı kendisine gerekli kılan kimsenin yapması gereken bütün şeyleri yaparak ihramlı olur; eğer böyleyse, kişinin ancak ihram için soyunmakla ihramlı olması ve ihram elbiselerine bürünmeyenin ihramlı olmaması gerekir. Oysa herkesin, kişinin ihramı kendisine gerekli kılmasıyla elbiselerinden soyunmasa bile ihramlı olabileceği konusunda icma etmesi, onun telbiye getirmese de ihramlı olabileceğine delildir. Çünkü telbiye ihramın alametlerinden biridir; tıpkı ihram için soyunmanın da onun alametlerinden biri olması gibi. Onların, kişinin haccının bazı alametlerini terk etmesine rağmen ihramlı olabileceği konusundaki icmaı, diğer alametlerinin hükmünün de aynı olduğunu gösterir.
Ya da bu görüş bozuk olduğuna göre, kişi telbiye getirmeden, soyunmadan ve bizim açıkladığımız azmi taşımadan da ihramlı olabilir denilir. Fakat herkesin, teklif ehli olan bir kimsenin ihrama niyet edip onu kendisine gerekli kılmadıkça ihramlı olmayacağı konusundaki icmaı, bu görüşün bozukluğunu gösterir. Bu iki ihtimal bozulunca üçüncü ihtimalin doğruluğu ortaya çıkar: Kişi, açıkladığımız şekilde azmiyle ihramı kendisine gerekli kılarak ihramlı olabilir; bunu soyunmak, telbiye getirmek ve menasikinden bazı amelleri yapmakla dışa vurmasa bile. Bu sahih olunca, bizim söylediğimiz gibi haccı farz kılmanın, daha önce açıkladığımız tarzda azimle birlikte onu kendisine gerekli kılmak olduğu da sahih olur.
Allah’ın “Artık rafes yoktur” (Bakara 197) sözünün teviline gelince: Tefsir ehli burada “rafes”in anlamı hakkında ihtilaf etti. Bazıları şöyle dedi: Bu, kadına karşı sözde açık saçık konuşmaktır. Kişinin “İhramdan çıkınca sana şöyle şöyle yapacağım” demesi ve bunu kinaye kullanmadan söylemesi ve buna benzer şeylerdir. Bu görüşü söyleyenlerden biri olarak Ahmed b. Hammâd ed-Dûlâbî ve Yûnus rivayet ettiler; dediler ki: Süfyân bize, İbn Tâvûs’tan, o da babasından rivayet etti; o şöyle dedi: İbn Abbas’a Allah’ın “Artık rafes yoktur, fısk yoktur” sözü hakkında sordum. O şöyle dedi: “Bu, cinsel ilişkiyi ima ederek söylemektir; Arapların sözündeki ‘ırâbe’dir. Bu, rafesin en aşağı derecesidir.” Yakub bana rivayet etti, dedi ki: İbn Uleyye, Rûh b. Kasım’dan, o da İbn Tâvûs’tan “Artık rafes yoktur” sözü hakkında rivayet etti; o şöyle dedi: “Rafes, kadınlara cinsel ilişkiyi açık veya ima yoluyla söylemektir.”
İbn Beşşâr rivayet etti, dedi ki: İbn Ebî Adiyy bize, Avn’dan rivayet etti; Avn dedi ki: Ziyâd b. Husayn bize rivayet etti, dedi ki: Babam Husayn b. Kays bana şöyle rivayet etti: “Hac yolunda İbn Abbas ile birlikte çıktım. Ben onun yakın dostuydum. İhrama girdikten bir süre sonra İbn Abbas devesinin kuyruğunu tuttu, onu bükmeye başladı ve recez söyleyerek şöyle dedi: ‘Onlar bizi sessizce yürütüyorlar; eğer kuşlar doğru söylerse Lemîs ile birlikte oluruz.’ Ben, ‘İhramlı olduğun halde rafes mi söylüyorsun?’ dedim. O da, ‘Rafes ancak kadınların yanında söylenen şeydir’ dedi.” İbn Beşşâr rivayet etti, dedi ki: Muhammed b. Ca‘fer bize rivayet etti, dedi ki: Şu‘be, Katâde’den, o da bir adamdan, o da Ebû’l-Âliye er-Riyâhî’den, o da İbn Abbas’tan rivayet etti: İbn Abbas ihramlı olduğu halde deve sürerken şöyle derdi: “Onlar bizi sessizce yürütüyorlar; eğer kuşlar doğru söylerse Lemîs ile birlikte oluruz.” Ben, “İhramlı olduğun halde rafes mi konuşuyorsun?” dedim. O, “Rafes ancak kadınların yanında söylenen şeydir” dedi.
Yûnus bana rivayet etti, dedi ki: İbn Vehb bize haber verdi, dedi ki: Yûnus bana, Nâfi‘in kendisine haber verdiğini bildirdi; Abdullah b. Ömer şöyle derdi: “Rafes, kadınlara yaklaşmak ve erkeklerle kadınların bunu ağızlarıyla zikrederek konuşmalarıdır.” Yûnus bana rivayet etti, dedi ki: İbn Vehb bize haber verdi, dedi ki: Ebû Sahr bana Muhammed b. Ka‘b el-Kurazî’den bunun benzerini rivayet etti. İbn Beşşâr rivayet etti, dedi ki: Ebû Âsım bize haber verdi, dedi ki: İbn Cüreyc bize haber verdi; İbn Cüreyc dedi ki: Atâ’ya, “İhramlı kimsenin karısına ‘İhramdan çıkınca seninle ilişkiye gireceğim’ demesi helal midir?” diye sordum. O, “Hayır, bu rafestir” dedi. Atâ şöyle dedi: “Rafes, cinsel ilişkinin aşağısındaki söz ve davranıştır.” İbn Beşşâr rivayet etti, dedi ki: Muhammed b. Bekr bana rivayet etti, dedi ki: İbn Cüreyc bize haber verdi; Atâ şöyle dedi: “Rafes, cinsel ilişki ve onun altındaki açık saçık sözdür.” Ebû Küreyb rivayet etti, dedi ki: İbn Ebî Zâide bize, İbn Cüreyc’den rivayet etti; İbn Cüreyc dedi ki: Atâ’ya kişinin karısına “İhramdan çıkınca seninle ilişkiye gireceğim” demesini sordum. O, “Bu rafestir” dedi.
İbn Humeyd rivayet etti, dedi ki: Cerîr, A‘meş’ten, o da Ziyâd b. Husayn’dan, o da Ebû’l-Âliye’den rivayet etti; Ebû’l-Âliye şöyle dedi: “İhramlı olduğu halde İbn Abbas ile yürüyordum. Reçez söyleyerek şöyle diyordu: ‘Onlar bizi sessizce yürütüyorlar; eğer kuşlar doğru söylerse Lemîs ile birlikte oluruz.’ Ben, ‘Ey İbn Abbas! İhramlı olduğun halde rafes mi söylüyorsun?’ dedim. O, ‘Rafes ancak kadınlara karşılıklı söylenen şeydir’ dedi.” Amr b. Ali rivayet etti, dedi ki: Süfyân ve Yahyâ b. Saîd bize, İbn Cüreyc’den rivayet ettiler; İbn Cüreyc dedi ki: İbn Zübeyr es-Sebeî ve Atâ bize haber verdi; o, Tâvûs’un şöyle dediğini işitmiş: “İhramlı kimseye i‘râbe helal olmaz.” Bunu İbn Abbas’a anlattım. O, “Doğru söylemiş” dedi. İbn Abbas’a “İ‘râb nedir?” dedim. O, “İma yoluyla söylemektir” dedi.
Amr b. Ali rivayet etti, dedi ki: Yahyâ bize haber verdi, dedi ki: İbn Cüreyc bize haber verdi, dedi ki: Hasan b. Müslim bana Tâvûs’tan haber verdi; Tâvûs şöyle derdi: “İhramlı kimseye i‘râbe helal olmaz.” Tâvûs dedi ki: “İ‘râbe, ihramlı iken ‘İhramdan çıkınca seninle ilişkiye gireceğim’ demektir.” Ahmed b. İshak bana rivayet etti, dedi ki: Ebû Ahmed bize rivayet etti, dedi ki: Fıtr, Ziyâd b. Husayn’dan, o da Ebû’l-Âliye’den rivayet etti; Ebû’l-Âliye şöyle dedi: “Rafes ancak kadınlara yüz yüze söylenen şey olur.” İbn Beşşâr rivayet etti, dedi ki: Abdurrahman bize rivayet etti, dedi ki: Süfyân, Alkame b. Mersed’den, o da Atâ’dan rivayet etti; Atâ şöyle dedi: “Onlar ihramlı iken cinsel ilişkiyi ima ederek söylemeyi, yani i‘râbeyi çirkin görürlerdi.”
Amr b. Ali rivayet etti, dedi ki: Ebû Âsım, İbn Cüreyc’den, o da İbn Tâvûs’tan rivayet etti; o babasının şöyle dediğini işitmiştir: “İ‘râbe helal olmaz.” İ‘râbe de ima yoluyla söylemektir. Amr b. Ali rivayet etti, dedi ki: Süfyân b. Uyeyne, İbn Tâvûs’tan, o da babasından rivayet etti; o şöyle dedi: İbn Abbas’a Yüce Allah’ın “Artık rafes yoktur” sözünü sordum. O şöyle dedi: “Burada zikredilen rafes, ‘Oruç gecesinde kadınlarınıza rafes size helal kılındı’ (Bakara 187) ayetinde zikredilen rafes değildir. Rafeslerden biri de cinsel ilişkiyi ima ederek zikretmektir; bu da Arapların sözünde i‘râbdır.” Amr b. Ali rivayet etti, dedi ki: Ebû Muâviye bize rivayet etti, dedi ki: İbn Cüreyc, Atâ’dan rivayet etti; Atâ, ihramlı kimsenin ta‘rîb yapmasını çirkin görürdü. Amr rivayet etti, dedi ki: Ebû Âsım, İbn Cüreyc’den rivayet etti; İbn Cüreyc dedi ki: İbn Tâvûs bana haber verdi; babası şöyle derdi: “Rafes, kadınlarla ilgili rivayet edilen şeylerden i‘râbedir.” İ‘râbe ise cinsel ilişkiyi açıkça söylemektir. Amr rivayet etti, dedi ki: Ebû Âsım, İbn Cüreyc’den rivayet etti; İbn Cüreyc dedi ki: Hasan b. Müslim bize, Tâvûs’u şöyle derken işittiğini rivayet etti: “İhramlı kimseye i‘râbe helal olmaz.”
Ali b. Dâvûd bana rivayet etti, dedi ki: Ebû Sâlih bize rivayet etti, dedi ki: Muâviye bana Ali b. Ebî Talha’dan, o da İbn Abbas’tan “Artık rafes yoktur” sözü hakkında rivayet etti; İbn Abbas şöyle dedi: “Rafes, kadınlarla cinsel ilişkiye girmek, öpmek, elle dokunmak, ona açık saçık sözlerle imada bulunmak ve buna benzer şeylerdir.” Hasan b. Yahyâ rivayet etti, dedi ki: Abdürrezzâk bize haber verdi, dedi ki: Sevrî, Mansûr’dan, o da Mücahid’den rivayet etti; Mücahid şöyle dedi: “İbn Ömer, deve sürücüsüne ‘Kadınları zikrederek ima etme’ derdi.” Hasan b. Yahyâ rivayet etti, dedi ki: Abdürrezzâk bize haber verdi, dedi ki: Ma‘mer ve İbn Cüreyc, İbn Tâvûs’tan, o da babasından, o da İbn Abbas’tan rivayet ettiler; İbn Abbas şöyle dedi: “Oruçtaki rafes cinsel ilişkidir; hacdaki rafes ise i‘râbedir.” O, “girmek” ve “dokunmak” sözlerinin cinsel ilişki anlamına geldiğini söylerdi.
Başka bazıları ise şöyle dedi: Buradaki rafes bizzat cinsel ilişkinin kendisidir. Bu görüşü söyleyenlerden biri olarak Ebû Küreyb rivayet etti, dedi ki: Süfyân b. Uyeyne, Husayf’tan, o da Miksam’dan rivayet etti; Miksam şöyle dedi: “Rafes, cinsel ilişkidir.” Hasan b. Yahyâ rivayet etti, dedi ki: Abdürrezzâk bize haber verdi, dedi ki: Sevrî, Husayf’tan, o da Miksam’dan, o da İbn Abbas’tan bunun benzerini rivayet etti. Abdülhamîd b. Beyân rivayet etti, dedi ki: İshak bize, Şerîk’ten, o da Husayf’tan, o da Miksam’dan, o da İbn Abbas’tan haber verdi; İbn Abbas şöyle dedi: “Rafes, kadınlara yaklaşmaktır.” Abdülhamîd rivayet etti, dedi ki: İshak bize, Şerîk’ten, o da Ebû İshak’tan, o da Temîmî’den haber verdi; Temîmî şöyle dedi: İbn Abbas’a rafesi sordum. O, “Cinsel ilişkidir” dedi. Abdülhamîd rivayet etti, dedi ki: İshak bize, Süfyân’dan, o da Âsım el-Ahvel’den, o da Bekr b. Abdullah’tan, o da İbn Abbas’tan haber verdi; İbn Abbas şöyle dedi: “Rafes cinsel ilişkidir; fakat Allah kerîmdir, dilediği şeyden kinaye yapar.”
Abdülhamîd rivayet etti, dedi ki: İshak bize, Şerîk’ten, o da A‘meş’ten, o da Ziyâd b. Husayn’dan, o da Ebû’l-Âliye’den haber verdi; Ebû’l-Âliye şöyle dedi: İbn Abbas’ı ihramlı olduğu halde recez söylerken işittim: “Onlar bizi sessizce yürütüyorlar; eğer kuşlar doğru söylerse Lemîs ile birlikte oluruz.” Şerîk dedi ki: “Ancak Lemîs hakkında cinsel ilişki anlamını kastetmiyordu.” Ben, “Bu rafes değil midir?” dedim. O, “Hayır, rafes ancak kadınlara yaklaşmak ve cinsel ilişkidir” dedi. Abdülhamîd rivayet etti, dedi ki: İshak bize, Avn’dan, o da Ziyâd b. Husayn’dan, o da Ebû’l-Âliye’den, o da İbn Abbas’tan bunun benzerini haber verdi; ancak Avn bunu açıkça söyledi. İbn Beşşâr rivayet etti, dedi ki: Ebû Âsım bize rivayet etti, dedi ki: Süfyân, Âsım’dan, o da Bekr’den, o da İbn Abbas’tan rivayet etti; İbn Abbas şöyle dedi: “Rafes, cinsel ilişkidir.” Abdülhamîd rivayet etti, dedi ki: İshak, Şerîk’ten, o da Ebû İshak’tan, o da Ebû’l-Ahvas’tan, o da Abdullah’tan Allah’ın “Artık rafes yoktur” sözü hakkında haber verdi; Abdullah şöyle dedi: “Rafes, kadınlara yaklaşmaktır.”
İbn Beşşâr rivayet etti, dedi ki: Hammâd b. Mes‘ade bize rivayet etti, dedi ki: Avf, Hasan’dan “Artık rafes yoktur” sözü hakkında rivayet etti; Hasan şöyle dedi: “Rafes, kadınlarla cinsel ilişkidir.” İbn Beşşâr rivayet etti, dedi ki: Muhammed b. Bekr bize haber verdi, dedi ki: İbn Cüreyc bize haber verdi; Amr b. Dînâr şöyle dedi: “Rafes, cinsel ilişki ve kadınlarla ilgili onun altındaki şeylerdir.” Abdülhamîd rivayet etti, dedi ki: İshak bize, İbn Cüreyc’den, o da Amr b. Dînâr’dan bunun benzerini haber verdi. Ebû Küreyb rivayet etti, dedi ki: İbn Ebî Zâide, Abdülmelik b. Ebî Süleyman’dan, o da Atâ’dan “Artık rafes yoktur” sözü hakkında rivayet etti; Atâ şöyle dedi: “Rafes, cinsel ilişkidir.” İbn Humeyd rivayet etti, dedi ki: Hakkâm, Amr’dan, o da Abdülazîz b. Refî‘den, o da Mücahid’den “Artık rafes yoktur” sözü hakkında rivayet etti; Mücahid şöyle dedi: “Rafes, cinsel ilişkidir.” Yakub b. İbrahim bana rivayet etti, dedi ki: İbn Uleyye, Saîd’den, o da Katâde’den “Artık rafes yoktur” sözü hakkında rivayet etti; Katâde şöyle derdi: “Rafes, kadınlara yaklaşmaktır.” Bişr b. Muâz rivayet etti, dedi ki: Yezîd, Saîd’den, o da Katâde’den bunun benzerini rivayet etti.
Ahmed b. İshak rivayet etti, dedi ki: Ebû Ahmed bize haber verdi, dedi ki: İsrail, Ebû İshak’tan, o da Dahhâk’tan, o da İbn Abbas’tan rivayet etti; İbn Abbas şöyle dedi: “Rafes, cinsel ilişkidir.” Ahmed b. İshak rivayet etti, dedi ki: Ebû Ahmed bize haber verdi, dedi ki: İsrail, Hasan b. Ubeydullah’tan, o da Ebû’d-Duhâ’dan, o da İbn Abbas’tan rivayet etti; İbn Abbas şöyle dedi: “Rafes, cinsel ilişkidir.” Ahmed rivayet etti, dedi ki: Ebû Ahmed bize rivayet etti, dedi ki: Süfyân, Leys’ten, o da Mücahid’den rivayet etti; Mücahid şöyle dedi: “Rafes, cinsel ilişkidir.” Ahmed rivayet etti, dedi ki: Ebû Ahmed bize rivayet etti, dedi ki: İsrail, Sâlim’den, o da Saîd b. Cübeyr’den rivayet etti; Saîd şöyle dedi: “Rafes, cinsel ilişkidir.” Mûsâ b. Hârûn bana rivayet etti, dedi ki: Amr b. Hammâd bize rivayet etti, dedi ki: Esbât, Süddî’den rivayet etti: “Artık rafes yoktur”; yani cinsel ilişki yoktur. Ammâr b. Hasan’dan bana aktarıldığına göre o dedi ki: İbn Ebî Ca‘fer bize, babasından, o da Rebî‘den “Artık rafes yoktur” sözü hakkında rivayet etti; Rebî‘ şöyle dedi: “Rafes, cinsel ilişkidir.” Muhammed b. Amr bana rivayet etti, dedi ki: Ebû Âsım bize rivayet etti, dedi ki: Îsâ, İbn Ebî Necîh’ten, o da Mücahid’den “Artık rafes yoktur” sözü hakkında rivayet etti; Mücahid şöyle dedi: “Kadınlarla cinsel ilişkidir.”
Müsennâ rivayet etti, dedi ki: İshak bize rivayet etti, dedi ki: Muhammed b. Ca‘fer bize rivayet etti, dedi ki: Şu‘be, Muğîre’den, o da İbrahim’den “Artık rafes yoktur” sözü hakkında rivayet etti; İbrahim şöyle dedi: “Rafes, cinsel ilişkidir.” Müsennâ bana rivayet etti, dedi ki: Haccâc b. Minhâl bize rivayet etti, dedi ki: Hammâd, Haccâc’dan, o da Atâ b. Ebî Rebâh’tan rivayet etti; Atâ şöyle dedi: “Rafes, cinsel ilişkidir.” Müsennâ bana rivayet etti, dedi ki: Süveyd bize haber verdi, dedi ki: İbn Mübarek, Muhammed b. İshak’tan, o da Nâfi‘den, o da İbn Ömer’den rivayet etti; İbn Ömer şöyle dedi: “Rafes, cinsel ilişkidir.” Müsennâ bana rivayet etti, dedi ki: Süveyd bize haber verdi, dedi ki: İbn Mübarek, Yahyâ b. Bişr’den, o da İkrime’den rivayet etti; İkrime şöyle dedi: “Rafes, cinsel ilişkidir.” İbn Vekî‘ rivayet etti, dedi ki: Babam, Nadr b. Arabî’den, o da İkrime’den rivayet etti; İkrime şöyle dedi: “Rafes, cinsel ilişkidir.” İbn Vekî‘ rivayet etti, dedi ki: Babam, Hüseyin b. Ukayl’den rivayet etti. Ahmed b. Hâzim de bana rivayet etti, dedi ki: Ebû Nuaym bize rivayet etti. Hasan b. Yahyâ da rivayet etti, dedi ki: Abdürrezzâk bize haber verdi; ikisi de dedi ki: Hüseyin b. Ukayl, Dahhâk’tan haber verdi; Dahhâk şöyle dedi: “Rafes, cinsel ilişkidir.”
Kasım rivayet etti, dedi ki: Hüseyin bize rivayet etti, dedi ki: Heşîm bize haber verdi, dedi ki: Haccâc, Atâ’dan, o da İbn Abbas’tan bunun benzerini rivayet etti. Dedi ki: Abdülmelik de Atâ’dan bunun benzerini bize haber verdi. Kasım rivayet etti, dedi ki: Hüseyin bize rivayet etti, dedi ki: Heşîm bize haber verdi, dedi ki: Yunus, Hasan’dan; Muğîre de İbrahim’den haber verdi; ikisi de bunun benzerini söylediler. Kasım rivayet etti, dedi ki: Hüseyin bize rivayet etti; Muğîre de haber verdi, dedi ki: Haccâc bana, İbn Cüreyc’den, o da Mücahid’den bunun benzerini rivayet etti. Muhammed b. Sa‘d bana rivayet etti, dedi ki: Babam bana rivayet etti, dedi ki: Amcam bana rivayet etti, dedi ki: Babam, babasından, o da İbn Abbas’tan rivayet etti; İbn Abbas şöyle dedi: “Rafes, nikâhtır.” Ahmed b. Hâzim rivayet etti, dedi ki: Ebû Nuaym bize rivayet etti, dedi ki: İsrail bize rivayet etti, dedi ki: Süveyr bana rivayet etti; o, İbn Ömer’i şöyle derken işitti: “Rafes, cinsel ilişkidir.” Hasan b. Yahyâ rivayet etti, dedi ki: Abdürrezzâk bize haber verdi, dedi ki: Ma‘mer, İbn Ebî Necîh’ten, o da Mücahid’den rivayet etti; Mücahid şöyle dedi: “Rafes, kadınlara yaklaşmaktır.” Ma‘mer dedi ki: “Zührî de Katâde’den bunun benzerini söyledi.” Yûnus bana rivayet etti, dedi ki: İbn Vehb bize haber verdi, dedi ki: İbn Zeyd şöyle dedi: “Rafes, kadınlara yaklaşmaktır.” Sonra şu ayeti okudu: “Oruç gecesinde kadınlarınıza rafes size helal kılındı.” (Bakara 187) İbn Humeyd rivayet etti, dedi ki: Cerîr, Mansûr’dan, o da Mücahid’den “Artık rafes yoktur” sözü hakkında rivayet etti; Mücahid şöyle dedi: “Rafes, cinsel ilişkidir.” İbn Humeyd rivayet etti, dedi ki: Cerîr, Mansûr’dan, o da İbrahim’den bunun benzerini rivayet etti.
Bu konuda bana göre doğru olan görüş şudur: Yüce Allah, hac aylarında haccı kendisine farz kılan kimseyi rafesten menetmiş ve “Kim o aylarda haccı kendisine farz kılarsa, artık rafes yoktur” buyurmuştur. Arap dilinde rafesin aslı, daha önce açıkladığımız gibi sözde açık saçık konuşmaktır. Sonra bu kelime cinsel ilişki için kinaye olarak da kullanılır. Durum böyle olduğuna göre ve ilim ehli onun tevili hakkında, ayrıca Allah’ın bu yasağının rafesin bazı anlamlarını mı yoksa bütün anlamlarını mı kapsadığı hususunda ihtilaf ettiğine göre, bunun bütün anlamlarına hamledilmesi gerekir. Çünkü rafesin diğer anlamları dışında yalnızca kadınların yanında sözle yapılan rafese özel olduğuna dair teslim olunması gereken bir haber gelmemiştir. Sabit bir delil olmadan bir ayetin zahir hükmünü iç anlam diye yorumlanan başka bir anlama taşımak caiz değildir.
Eğer biri şöyle derse: “Bu ayetin hükmü zahirinin genelliğinden batın teviline icma ile taşınmıştır. Çünkü herkes arasında ihtilaf yoktur ki kadınların yanında olmayan rafes, ihramlıya yasak değildir. Böylece ayetin rafesin tamamını değil bir kısmını kastettiği anlaşılmış olur.”
Hasan b. Yahyâ rivayet etti, dedi ki: Abdürrezzâk bize rivayet etti, dedi ki: Sevrî, Mansûr’dan, o da İbrahim’den rivayet etti; İbrahim şöyle dedi: “Cidal, tartışmadır.” Hasan rivayet etti, dedi ki: Abdürrezzâk bize haber verdi, dedi ki: Ma‘mer, Zührî ve Katâde’den rivayet etti; ikisi şöyle dediler: “Bu, ihramlı iken bağırıp çağırmak ve tartışmaktır.” İbn Humeyd rivayet etti, dedi ki: Cerîr, Mansûr’dan, o da İbrahim’den “Hacda cidal yoktur” sözü hakkında rivayet etti; İbrahim şöyle dedi: “Onlar tartışmayı çirkin görürlerdi.”
Onlardan başka bazıları şöyle dedi: Burada cidalin anlamı sövüşmedir. Bu görüşü söyleyenlerden biri olarak Yûnus bana rivayet etti, dedi ki: İbn Vehb bize haber verdi, dedi ki: Yûnus bana, Nâfi‘in kendisine haber verdiğini bildirdi; Abdullah b. Ömer şöyle derdi: “Hacdaki cidal, sövüşme, tartışma ve çekişmelerdir.” Müsennâ bana rivayet etti, dedi ki: Süveyd bize haber verdi, dedi ki: İbn Mübarek, Muhammed b. İshak’tan, o da Nâfi‘den, o da İbn Ömer’den rivayet etti; İbn Ömer şöyle dedi: “Cidal, sövüşme ve çekişmedir.” Muhammed b. Sa‘d bana rivayet etti, dedi ki: Babam bana rivayet etti, dedi ki: Amcam bana rivayet etti, dedi ki: Babam, babasından, o da İbn Abbas’tan rivayet etti; İbn Abbas şöyle dedi: “Cidal, sövüşmedir.” Bişr rivayet etti, dedi ki: Yezîd bize rivayet etti. Yakub da bana rivayet etti, dedi ki: İbn Uleyye bize rivayet etti; hepsi Saîd’den, o da Katâde’den rivayet etti; Katâde şöyle dedi: “Cidal, sövüşmedir.”
Onlardan başka bazıları ise şöyle dedi: Bununla cidal ve tartışmanın özel bir türü kastedilmiştir; hacılardan kimin haccının daha tam olduğu konusunda ihtilafa düşmeleri kastedilmiştir. Bunu söyleyenlerden biri olarak Yûnus bana rivayet etti, dedi ki: İbn Vehb bize haber verdi, dedi ki: Ebû Sahr bana Muhammed b. Ka‘b el-Kurazî’den rivayet etti; o şöyle dedi: “Cidal şuydu: Kureyş Mina’da toplandığında bir grup, ‘Bizim haccımız sizin haccınızdan daha tamdır’ derdi; öbürleri de ‘Bizim haccımız sizin haccınızdan daha tamdır’ derdi.”
Başka bazıları şöyle dedi: Bu, hac gününün hangi gün olduğu konusunda aralarında meydana gelen ihtilaftı; bundan menedildiler. Bunu söyleyenlerden biri olarak Müsennâ bana rivayet etti, dedi ki: Haccâc bize rivayet etti, dedi ki: Hammâd, Cübeyr b. Habîb’den, o da Kasım b. Muhammed’den rivayet etti; Kasım şöyle dedi: “Hacdaki cidal, bazılarının ‘Hac bugün’, bazılarının da ‘Hac yarın’ demesidir.”
Başka bazıları şöyle dedi: Bu, hac vakfeleri konusunda, hangisinin İbrahim’in vakfesi olduğu hususunda yaptıkları ihtilaftır. Bunu söyleyenlerden biri olarak Yûnus bana rivayet etti, dedi ki: İbn Vehb bize haber verdi, dedi ki: İbn Zeyd, “Hacda cidal yoktur” sözü hakkında şöyle dedi: “Onlar farklı yerlerde vakfe yapar ve tartışırlardı; her biri kendi vakfe yerinin İbrahim’in vakfe yeri olduğunu iddia ederdi. Allah, Peygamberine onların menasikini bildirince bunu sona erdirdi.”
Başka bazıları ise şöyle dedi: Yüce Allah’ın “Hacda cidal yoktur” sözü, haccın vaktinin tek bir vakit üzere sabit hale geldiğini, ne öne alındığını ne de geriye bırakıldığını ve nesî uygulamasının bâtıl olduğunu haber vermektedir. Bunu söyleyenlerden biri olarak İbn Beşşâr rivayet etti, dedi ki: Abdurrahman bize rivayet etti, dedi ki: Süfyân, Abdülaziz b. Refî‘den, o da Mücahid’den “Hacda cidal yoktur” sözü hakkında rivayet etti; Mücahid şöyle dedi: “Hac artık sabit olmuştur; onda tartışma yoktur.” Muhammed b. Amr bana rivayet etti, dedi ki: Ebû Âsım bize haber verdi, dedi ki: Îsâ, İbn Ebî Necîh’ten, o da Mücahid’den “Hacda cidal yoktur” sözü hakkında rivayet etti; Mücahid şöyle dedi: “Artık ay ertelenmez ve hac hakkında şüphe yoktur; açıklanmıştır. Onlar Muharrem’i düşürür, sonra Safer’e ve Rebîülevvel’e ‘iki Safer’ derlerdi; sonra Rebîülâhir ve Cemâziyelevvel için ‘iki Rebî‘’ derlerdi; sonra Cemâziyelâhire ve Receb için ‘iki Cemâdâ’ derlerdi; sonra Şaban’a Receb, Ramazan’a Şaban, Şevval’e Ramazan, Zilkade’ye Şevval, Zilhicce’ye Zilkade, Muharrem’e de Zilhicce derlerdi. Böylece Muharrem’de hac yaparlar, sonra yeniden başlarlar ve ilk başladıkları şekilde gelecek bir sayım yaparlardı. ‘Muharrem, Safer ve iki Rebî‘’ derlerdi. Her yıl iki defa hac yapabilmek için Muharrem’de hac ederlerdi. Sonra başka bir ayı düşürür ve ilk sayımlarına göre sayarlardı; ‘iki Safer, iki Rebî‘’ derlerdi; ilk düşürdüklerinde yaptıkları sayım gibi yaparlardı.”
Ahmed b. İshak rivayet etti, dedi ki: Ebû Ahmed bize rivayet etti, dedi ki: İsrail, Sâlim’den, o da Saîd b. Cübeyr’den rivayet etti; Saîd şöyle dedi: “Fısk, günahlardır.” Dedi ki: “Mücahid de Saîd’in sözü gibi söyledi.” Ahmed rivayet etti, dedi ki: Ebû Ahmed bize rivayet etti, dedi ki: Süfyân, Leys’ten, o da Mücahid’den rivayet etti; Mücahid şöyle dedi: “Fısk, günahlardır.” Muhammed b. Sa‘d bana rivayet etti, dedi ki: Babam bana rivayet etti, dedi ki: Amcam bana rivayet etti, dedi ki: Babam, babasından, o da İbn Abbas’tan “Fısk yoktur” sözü hakkında rivayet etti; İbn Abbas şöyle dedi: “Fısk, Allah’a isyandır.” Muhammed b. Müsennâ rivayet etti, dedi ki: Muhammed b. Ca‘fer bize rivayet etti, dedi ki: Şu‘be, Muğîre’den, o da İbrahim’den “Fısk yoktur” sözü hakkında rivayet etti; İbrahim şöyle dedi: “Fısk, günahlardır.” Müsennâ bana rivayet etti, dedi ki: Haccâc b. Minhâl bize rivayet etti, dedi ki: Hammâd, Haccâc’dan, o da Atâ b. Ebî Rebâh’tan rivayet etti; Atâ şöyle dedi: “Fısk, günahlardır.” Müsennâ bana rivayet etti, dedi ki: İshak bize rivayet etti, dedi ki: Abdürrezzâk bize haber verdi, dedi ki: Ma‘mer, Zührî, Katâde ve İbn Ebî Necîh’ten, o da Mücahid’den bunun benzerini rivayet etti. Kasım rivayet etti, dedi ki: Hüseyin bize rivayet etti, dedi ki: Heşîm bize haber verdi, dedi ki: Haccâc, Atâ’dan, o da İbn Abbas’tan “Fısk yoktur” sözü hakkında rivayet etti; İbn Abbas şöyle dedi: “Günahlardır.” Dedi ki: Abdülmelik de Atâ’dan bunun benzerini bize haber verdi. Ammâr’dan bana aktarıldığına göre o dedi ki: İbn Ebî Ca‘fer bize, babasından, o da Rebî‘den bunun benzerini rivayet etti. İbn Vekî‘ rivayet etti, dedi ki: Babam, Nadr b. Arabî’den, o da İkrime’den bunun benzerini rivayet etti. Müsennâ bana rivayet etti, dedi ki: Süveyd b. Nasr bize haber verdi, dedi ki: İbn Mübarek, Yahyâ b. Bişr’den, o da İkrime’den rivayet etti; İkrime şöyle dedi: “Fısk, Allah’a isyandır; Allah’a isyanın küçüğü yoktur.” Ali b. Dâvûd bana rivayet etti, dedi ki: Abdullah b. Sâlih bize rivayet etti, dedi ki: Muâviye, Ali’den, o da İbn Abbas’tan “Fısk yoktur” sözü hakkında rivayet etti; İbn Abbas şöyle dedi: “Fısk, Allah’a karşı işlenen bütün isyanlardır.” Hasan b. Yahyâ bana rivayet etti, dedi ki: Abdürrezzâk bize haber verdi, dedi ki: Ma‘mer, İbn Tâvûs’tan, o da babasından; ayrıca İbn Ebî Necîh’ten, o da Mücahid’den rivayet etti; Mücahid şöyle dedi: “Fısk, günahlardır.” Zührî ve Katâde de bunun benzerini söylediler.
Başka bazıları ise şöyle dedi: Burada fısk, ihram hâlinde Allah’a isyan sayılan, ihramda yasaklanan av öldürmek, saç almak, tırnak kesmek ve buna benzer şekilde Allah’ın ihrama özel kıldığı ve ihram süresince sakınılmasını emrettiği şeylerdir. Bunu söyleyenlerden biri olarak Yûnus bana rivayet etti, dedi ki: İbn Vehb bize haber verdi, dedi ki: Yûnus bana, Nâfi‘in kendisine haber verdiğini bildirdi; Abdullah b. Ömer şöyle derdi: “Fısk, Harem’de Allah’a isyanları işlemektir.” Müsennâ bana rivayet etti, dedi ki: Süveyd bize haber verdi, dedi ki: İbn Mübarek, Muhammed b. İshak’tan, o da Nâfi‘den, o da İbn Ömer’den rivayet etti; İbn Ömer şöyle dedi: “Fısk, av veya başka bir şeyle Allah’a isyan olarak işlenen şeydir.”
Başka bazıları şöyle dedi: Burada fısk, sövüşmedir. Bu görüşü söyleyenlerden biri olarak Abdülhamîd b. Beyân rivayet etti, dedi ki: İshak bize, Şerîk’ten, o da İbrahim b. Muhâcir’den, o da Mücahid’den, o da İbn Ömer’den haber verdi; İbn Ömer şöyle dedi: “Fısk, sövüşmedir.” Ahmed b. İshak rivayet etti, dedi ki: Ebû Ahmed bize rivayet etti, dedi ki: İsrail, Ebû İshak’tan, o da Dahhâk’tan, o da İbn Abbas’tan rivayet etti; İbn Abbas şöyle dedi: “Fısk, sövüşmedir.” Ahmed b. Hâzim el-Gıfârî bana rivayet etti, dedi ki: Ebû Nuaym bize rivayet etti, dedi ki: İsrail bize rivayet etti, dedi ki: Süveyr bana rivayet etti; o, İbn Ömer’i şöyle derken işitti: “Fısk, sövüşmedir.” İbn Humeyd rivayet etti, dedi ki: Hakkâm, Amr’dan, o da Abdülaziz b. Refî‘den, o da Mücahid’den “Fısk yoktur” sözü hakkında rivayet etti; Mücahid şöyle dedi: “Fısk, sövüşmedir.” Mûsâ rivayet etti, dedi ki: Amr bize rivayet etti, dedi ki: Esbât, Süddî’den “Fısk yoktur” sözü hakkında rivayet etti; Süddî şöyle dedi: “Fıska gelince, o sövüşmedir.” Müsennâ bana rivayet etti, dedi ki: Muallâ b. Esed bize rivayet etti, dedi ki: Hâlid, Muğîre’den, o da İbrahim’den rivayet etti; İbrahim şöyle dedi: “Fısk, sövüşmedir.” Müsennâ bana rivayet etti, dedi ki: Muallâ bize rivayet etti, dedi ki: Abdülaziz, Mûsâ b. Ukbe’den rivayet etti; o da Atâ b. Yesâr’ı bunun benzerini rivayet ederken işitti. Kasım rivayet etti, dedi ki: Hüseyin bana rivayet etti, dedi ki: Heşîm bize haber verdi, dedi ki: Yunus, Hasan’dan; Muğîre de İbrahim’den haber verdi; ikisi şöyle dediler: “Fısk, sövüşmedir.” Hasan b. Yahyâ rivayet etti, dedi ki: Abdürrezzâk bize haber verdi, dedi ki: Sevrî, Husayf’tan, o da Miksam’dan, o da İbn Abbas’tan rivayet etti; İbn Abbas şöyle dedi: “Fısk, sövüşmedir.” İbn Humeyd rivayet etti, dedi ki: Cerîr, Mansûr’dan, o da Mücahid’den “Fısk yoktur” sözü hakkında rivayet etti; Mücahid şöyle dedi: “Fısk, sövüşmedir.” İbn Humeyd rivayet etti, dedi ki: Cerîr, Mansûr’dan, o da İbrahim’den bunun benzerini rivayet etti.
Başka bazıları şöyle dedi: Fısk, putlar adına kesim yapmaktır. Bunu söyleyenlerden biri olarak Yûnus bana rivayet etti, dedi ki: İbn Vehb bize haber verdi, dedi ki: İbn Zeyd, fısk hakkında şöyle dedi: “Fısk, dikili taşlar adına kesim yapmaktır.” Sonra şu ayeti okudu: “Yahut üzerine Allah’tan başkasının adı anılmış bir fısk…” (En‘âm 145) Peygamber hac yapıp ümmetine menasiki öğrettiğinde, dikili taşlar için kesim de böylece sona erdirildi. Başka bazıları ise şöyle dedi: Fısk, kötü lakaplarla birbirini çağırmaktır. Bunu söyleyenlerden biri olarak Hasan b. Yahyâ rivayet etti, dedi ki: Abdürrezzâk bize haber verdi, dedi ki: Hüseyin b. Ukayl bize haber verdi; o, Dahhâk b. Müzâhim’i bunun benzerini söylerken işitti.
Ayetin bu kısmının tevilinde zikrettiğimiz görüşlerden doğruya en yakın olanı şudur: “Fısk yoktur” sözünün anlamı, av öldürmek ve ihramlı iken Allah’ın yapılmasını yasakladığı şeyleri yapmak suretiyle Allah’a isyandan nehiydir. Çünkü Yüce Allah şöyle buyurmuştur: “Kim o aylarda haccı kendisine farz kılarsa, artık rafes yoktur, fısk yoktur.” Bununla, “Rafes yapmasın, fısk işlemesin”; yani ihram hâlinde Allah’ın kendisine yasakladığı şeyi yapmasın ve ihramında Allah’a itaatten çıkmasın, demektedir. Biz biliyoruz ki Yüce Allah günahları ihramlı olsun olmasın herkese haram kılmıştır. Aynı şekilde kötü lakaplarla birbirini çağırmayı hem ihram hâlinde hem de başka hâllerde “Birbirinizi ayıplamayın ve birbirinizi kötü lakaplarla çağırmayın” (Hucurât 11) sözüyle haram kılmıştır. Yine Müslümanın kardeşine sövmesini hac farz etmiş olsun veya olmasın her hâlde haram kılmıştır. Durum böyle olduğuna göre, Allah’ın ihram ve haccı farz kılma hâlinde kulunu fısktan nehyettiği şeyin, helal olduğu hâlde ve hac ihramına girmeden önce fısk sayılmayan bir şey olduğunda şüphe yoktur. Nitekim haccı farz kıldığı hâlde nehyettiği rafes de ihramından önce ona serbest olan şeydir. Çünkü Allah’ın her hâlde kullarına haram kıldığı bir şey hakkında “Sizden biri ihram hâlinde, her hâlde kendisine haram olan şeyi yapmasın” denilmesinin anlamı yoktur. Zira bunu özellikle ihram hâline tahsis etmenin bir yönü olmaz; Allah zaten bunu helallik ve ihram dâhil bütün hâllere genellemiştir.
Durum böyle olunca, ihramlı kimseye özellikle ihram hâline tahsis edilerek yasaklanan ve “Haccı farz kıldığında bunu yapma” denilen fıskın, haccı farz kılmadan önce kendisine serbest olan şey olduğu anlaşılır. Bu da bizim açıkladığımız şeydir: Yüce Allah’ın ihramlıya ihram hâlinde özellikle yasakladığı güzel koku, elbise, tıraş, tırnak kesme, av öldürme ve Allah’ın ihram hâlinde ihramlıya özel olarak yasakladığı diğer şeyler. Buna göre ayetin tevili şöyledir: Kim hac aylarında haccı farz kılar ve o aylarda ihrama girerse, kadınların yanında cinsel ilişkiyi açıkça ifade ederek rafes yapmasın, onlarla cinsel ilişkiye girmesin; haccı için ihramlı olduğu hâlde Allah’ın kendisine yasakladığı av öldürmek, saç almak, tırnak kesmek ve Allah’ın ihramlı iken yapmasını haram kıldığı diğer şeyleri yaparak fısk işlemesin.
Allah’ın “Hacda cidal yoktur” (Bakara 197) sözünün teviline gelince: Tefsir ehli bu konuda ihtilaf etti. Bazıları şöyle dedi: Bunun anlamı, ihramlı kimsenin hiç kimseyle tartışmaktan menedilmesidir. Bu görüşü söyleyenler sonra kendi aralarında ihtilaf ettiler. Bazıları, kişinin arkadaşını kızdırıncaya kadar onunla tartışmasının yasaklandığını söyledi. Bunu söyleyenlerden biri olarak Abdülhamîd b. Beyân rivayet etti, dedi ki: İshak bize, Şerîk’ten, o da Ebû İshak’tan, o da Ebû’l-Ahvas’tan, o da Abdullah’tan “Hacda cidal yoktur” sözü hakkında haber verdi; Abdullah şöyle dedi: “Arkadaşını kızdırıncaya kadar onunla çekişmendir.” Abdülhamîd rivayet etti, dedi ki: İshak bize, Şerîk’ten, o da Ebû İshak’tan, o da Temîmî’den haber verdi; Temîmî şöyle dedi: İbn Abbas’a cidal hakkında sordum. O şöyle dedi: “Arkadaşını kızdırıncaya kadar onunla çekişmendir.” Ebû Küreyb rivayet etti, dedi ki: İbn Uyeyne bize, Husayf’tan, o da Miksam’dan, o da İbn Abbas’tan rivayet etti; İbn Abbas şöyle dedi: “Cidal, arkadaşını kızdırıncaya kadar onunla çekişmendir.” Ebû Küreyb rivayet etti, dedi ki: İbn Ebî Zâide bize, Abdülmelik b. Ebî Süleyman’dan, o da Atâ’dan rivayet etti; Atâ şöyle dedi: “Cidal, kişinin kardeşini kızdırıncaya kadar onunla çekişmesidir.” İbn Humeyd rivayet etti, dedi ki: Hakkâm bize, Anbese’den, o da Sâlim el-Aftas’tan, o da Saîd b. Cübeyr’den “Hacda cidal yoktur” sözü hakkında rivayet etti; Saîd şöyle dedi: “Arkadaşını kızdırıncaya kadar onu sınamandır.” İbn Humeyd rivayet etti, dedi ki: Hârûn bize, Amr’dan, o da Şuayb b. Hâlid’den, o da Seleme b. Küheyl’den rivayet etti; Seleme şöyle dedi: Mücahid’e “Hacda cidal yoktur” sözünü sordum. O şöyle dedi: “Arkadaşını kızdırıncaya kadar onunla tartışmandır.” Abdülhamîd b. Beyân rivayet etti, dedi ki: İshak, İbn Cüreyc’den, o da Amr b. Dînâr’dan rivayet etti; Amr şöyle dedi: “Cidal, arkadaşını kızdırıncaya kadar onunla tartışmandır.”
İbn Beşşâr rivayet etti, dedi ki: Hammâd b. Mes‘ade bize rivayet etti, dedi ki: Avf, Hasan’dan rivayet etti; Hasan şöyle dedi: “Cidal, tartışmadır.” Ahmed b. İshak rivayet etti, dedi ki: Ebû Ahmed bize rivayet etti, dedi ki: İsrail, Ebû İshak’tan, o da Dahhâk’tan, o da İbn Abbas’tan rivayet etti; İbn Abbas şöyle dedi: “Cidal, arkadaşını kızdırıncaya kadar onunla tartışmandır.” Ahmed b. İshak rivayet etti, dedi ki: Ebû Ahmed bize rivayet etti, dedi ki: İsrail, Sâlim’den, o da Saîd b. Cübeyr’den rivayet etti; Saîd şöyle dedi: “Cidal, arkadaşına bağırıp çağırmandır.” Ahmed rivayet etti, dedi ki: Ebû Ahmed, Süfyân’dan, o da Mansûr’dan, o da Mücahid’den “Hacda cidal yoktur” sözü hakkında rivayet etti; Mücahid şöyle dedi: “Tartışmadır.” Hasan b. Yahyâ rivayet etti, dedi ki: Abdürrezzâk bize haber verdi. Ahmed b. Hâzim de bana rivayet etti, dedi ki: Ebû Nuaym bize rivayet etti; ikisi dediler ki: Hüseyin b. Ukayl, Dahhâk’tan rivayet etti; Dahhâk şöyle dedi: “Cidal, arkadaşını kızdırıncaya kadar onunla tartışmandır.” Ahmed b. Hâzim rivayet etti, dedi ki: Ebû Nuaym bize rivayet etti, dedi ki: Vâkıd el-Halkânî, Atâ’dan rivayet etti; Atâ şöyle dedi: “Cidale gelince, arkadaşını kızdırıncaya kadar onunla tartışmandır.” Ammâr’dan bana aktarıldığına göre o dedi ki: İbn Ebî Ca‘fer bize, babasından, o da Rebî‘den rivayet etti; Rebî‘ şöyle dedi: “Cidal, tartışmadır; arkadaşını kızdırıncaya kadar onunla tartışmandır.” Müsennâ bana rivayet etti, dedi ki: Muallâ b. Esed bize rivayet etti, dedi ki: Hâlid, Muğîre’den, o da İbrahim’den rivayet etti; İbrahim şöyle dedi: “Cidal, tartışmadır.” Müsennâ bana rivayet etti, dedi ki: Muallâ bize rivayet etti, dedi ki: Abdülaziz, Mûsâ b. Ukbe’den rivayet etti; o, Atâ b. Yesâr’ı bunun benzerini rivayet ederken işitti. İbnü’l-Müsennâ bana rivayet etti, dedi ki: Muhammed b. Ebî Ca‘fer bize rivayet etti, dedi ki: Şu‘be, Muğîre’den, o da İbrahim’den bunun benzerini rivayet etti. Müsennâ bana rivayet etti, dedi ki: Haccâc b. Minhâl bize rivayet etti, dedi ki: Hammâd, Haccâc’dan, o da Atâ b. Ebî Rebâh’tan rivayet etti; Atâ şöyle dedi: “Cidal, birbirlerini kızdırıncaya kadar bazılarının bazılarıyla tartışmasıdır.”
Müsennâ bana rivayet etti, dedi ki: Süveyd bize haber verdi, dedi ki: İbn Mübarek, Yahyâ b. Bişr’den, o da İkrime’den “Hacda cidal yoktur” sözü hakkında rivayet etti; İkrime şöyle dedi: “Cidal, öfkedir; bir Müslümanı sana öfkelendirmen veya onu öfkelendirmen demektir. Ancak bir köleyi razı etmeye çalışır ve onu öfkelendirmeden öğüt verirsen, inşallah bunda sana bir sorumluluk yoktur.” İbn Vekî‘ rivayet etti, dedi ki: Babam, Nadr b. Arabî’den, o da İkrime’den rivayet etti; İkrime şöyle dedi: “Cidal, arkadaşın seni kızdırıncaya veya sen onu kızdırıncaya kadar onunla tartışmandır.” Müsennâ rivayet etti, dedi ki: İshak bize rivayet etti, dedi ki: Abdürrezzâk bize haber verdi, dedi ki: Ma‘mer, Zührî ve Katâde’den rivayet etti; ikisi şöyle dediler: “Cidal, ihramlı iken bağırıp çağırmak ve tartışmaktır.” İbn Beşşâr rivayet etti, dedi ki: Muhammed b. Bekr bize rivayet etti, dedi ki: İbn Cüreyc bize haber verdi; Atâ şöyle dedi: “Cidal, tartışmadan arkadaşını kızdıran şeydir.” Ali bana rivayet etti, dedi ki: Abdullah bize rivayet etti, dedi ki: Muâviye bana Ali’den, o da İbn Abbas’tan “Hacda cidal yoktur” sözü hakkında rivayet etti; İbn Abbas şöyle dedi: “Cidal, kardeşini ve arkadaşını kızdırıncaya kadar tartışmak ve çekişmektir. Allah bundan menetmiştir.” Hasan b. Yahyâ rivayet etti, dedi ki: Abdürrezzâk bize haber verdi, dedi ki: Sevrî, Husayf’tan, o da Miksam’dan, o da İbn Abbas’tan rivayet etti; İbn Abbas şöyle dedi: “Cidal, arkadaşını kızdırıncaya kadar onunla tartışmandır.”
Hasan b. Yahyâ rivayet etti, dedi ki: Abdürrezzâk bize rivayet etti, dedi ki: Sevrî, Mansûr’dan, o da İbrahim’den rivayet etti; İbrahim şöyle dedi: “Cidal, tartışmadır.” Hasan rivayet etti, dedi ki: Abdürrezzâk bize haber verdi, dedi ki: Ma‘mer, Zührî ve Katâde’den rivayet etti; ikisi şöyle dediler: “Bu, ihramlı olduğun hâlde bağırıp çağırmak ve tartışmaktır.” İbn Humeyd rivayet etti, dedi ki: Cerîr, Mansûr’dan, o da İbrahim’den “Hacda cidal yoktur” sözü hakkında rivayet etti; İbrahim şöyle dedi: “Onlar cidal etmeyi çirkin görürlerdi.”
Onlardan başka bazıları şöyle dedi: Bu yerde cidalin anlamı sövüşmedir. Bunu söyleyenlerden biri olarak Yûnus bana rivayet etti, dedi ki: İbn Vehb bize haber verdi, dedi ki: Yûnus bana, Nâfi‘in kendisine haber verdiğini bildirdi; Abdullah b. Ömer şöyle derdi: “Hacdaki cidal, sövüşme, tartışma ve çekişmelerdir.” Müsennâ bana rivayet etti, dedi ki: Süveyd bize rivayet etti, dedi ki: İbn Mübarek, Muhammed b. İshak’tan, o da Nâfi‘den, o da İbn Ömer’den rivayet etti; İbn Ömer şöyle dedi: “Cidal, sövüşme ve çekişmedir.” Muhammed b. Sa‘d bana rivayet etti, dedi ki: Babam bana rivayet etti, dedi ki: Amcam bana rivayet etti, dedi ki: Babam, babasından, o da İbn Abbas’tan rivayet etti; İbn Abbas şöyle dedi: “Cidal, sövüşmedir.” Bişr rivayet etti, dedi ki: Yezîd bize rivayet etti; Yakub da bana rivayet etti, dedi ki: İbn Uleyye bize rivayet etti; hepsi Saîd’den, o da Katâde’den rivayet etti; Katâde şöyle dedi: “Cidal, sövüşmedir.”
Onlardan başka bazıları ise şöyle dedi: Bununla cidal ve tartışmanın özel bir türü kastedilmiştir; yani hacılardan hangisinin haccının daha tam olduğu konusundaki ihtilaf kastedilmiştir. Bunu söyleyenlerden biri olarak Yûnus bana rivayet etti, dedi ki: İbn Vehb bize haber verdi, dedi ki: Ebû Sahr bana Muhammed b. Ka‘b el-Kurazî’den rivayet etti; o şöyle dedi: “Cidal şuydu: Kureyş Mina’da toplandığında bir grup, ‘Bizim haccımız sizin haccınızdan daha tamdır’ derdi; diğer grup da ‘Bizim haccımız sizin haccınızdan daha tamdır’ derdi.”
Başka bazıları şöyle dedi: Bu, hac gününün hangi gün olduğu konusunda aralarında meydana gelen ihtilaftı; bundan menedildiler. Bunu söyleyenlerden biri olarak Müsennâ bana rivayet etti, dedi ki: Haccâc bize rivayet etti, dedi ki: Hammâd, Cübeyr b. Habîb’den, o da Kasım b. Muhammed’den rivayet etti; Kasım şöyle dedi: “Hacdaki cidal, bazılarının ‘Hac bugün’, bazılarının da ‘Hac yarın’ demesidir.”
Başka bazıları şöyle dedi: Bu, hac vakfeleri konusunda, hangisinin İbrahim’in vakfesi olduğu hususunda yaptıkları ihtilaftır. Bunu söyleyenlerden biri olarak Yûnus bana rivayet etti, dedi ki: İbn Vehb bize haber verdi, dedi ki: İbn Zeyd, “Hacda cidal yoktur” sözü hakkında şöyle dedi: “Onlar farklı vakfe yerlerinde durur ve tartışırlardı; her biri kendi vakfe yerinin İbrahim’in vakfe yeri olduğunu iddia ederdi. Allah, Peygamberine onların menasikini bildirince bunu sona erdirdi.”
Başka bazıları ise şöyle dedi: Yüce Allah’ın “Hacda cidal yoktur” sözü, haccın vaktinin tek bir vakit üzere sabit hale geldiğini, ne öne alındığını ne de geriye bırakıldığını ve nesî uygulamasının bâtıl olduğunu haber vermektedir. Bunu söyleyenlerden biri olarak İbn Beşşâr rivayet etti, dedi ki: Abdurrahman bize rivayet etti, dedi ki: Süfyân, Abdülaziz b. Refî‘den, o da Mücahid’den “Hacda cidal yoktur” sözü hakkında rivayet etti; Mücahid şöyle dedi: “Hac artık sabit olmuştur; onda tartışma yoktur.” Muhammed b. Amr bana rivayet etti, dedi ki: Ebû Âsım bize haber verdi, dedi ki: Îsâ, İbn Ebî Necîh’ten, o da Mücahid’den “Hacda cidal yoktur” sözü hakkında rivayet etti; Mücahid şöyle dedi: “Artık ay ertelenmez ve hac hakkında şüphe yoktur; açıklanmıştır. Onlar Muharrem’i düşürür, sonra Safer ve Rebîülevvel ayına ‘iki Safer’ derlerdi; sonra Rebîülâhir ve Cemâziyelevvel için ‘iki Rebî‘’ derlerdi; sonra Cemâziyelâhire ve Receb için ‘iki Cemâdâ’ derlerdi; sonra Şaban’a Receb, Ramazan’a Şaban, Şevval’e Ramazan, Zilkade’ye Şevval, Zilhicce’ye Zilkade, Muharrem’e de Zilhicce derlerdi. Böylece Muharrem’de hac yaparlar, sonra yeniden başlarlar ve ilk başladıkları şekilde gelecek bir sayım yaparlardı. ‘Muharrem, Safer ve iki Rebî‘’ derlerdi. Her yıl iki defa hac yapmak için Muharrem’de hac ederlerdi. Sonra başka bir ayı düşürür ve ilk sayımlarına göre sayarlardı; ‘iki Safer ve iki Rebî‘’ derlerdi; ilk düşürdüklerinde yaptıkları sayım gibi yaparlardı.”
Müsennâ bana rivayet etti, dedi ki: Ebû Huzeyfe bize rivayet etti, dedi ki: Şibl, İbn Ebî Necîh’ten, o da Mücahid’den bunun benzerini rivayet etti. Müsennâ bana rivayet etti, dedi ki: Ebû Huzeyfe bize rivayet etti, dedi ki: Şibl, İbn Ebî Necîh’ten, o da Mücahid’den rivayet etti; Mücahid şöyle dedi: “Onlar için nesî yapan kimse, Kinâne oğullarından Ebû Sümâme adlı bir adamdı.” Abdülhamîd b. Beyân rivayet etti, dedi ki: İbn İshak bize, Ebû Bişr’den, o da İbn Ebî Necîh’ten, o da Mücahid’den “Hacda cidal yoktur” sözü hakkında rivayet etti; Mücahid şöyle dedi: “Hacda şüphe yoktur; Allah hac işini açıklamıştır.” Mûsâ bana rivayet etti, dedi ki: Amr bize rivayet etti, dedi ki: Esbât, Süddî’den “Hacda cidal yoktur” sözü hakkında rivayet etti; Süddî şöyle dedi: “Hac işi sabit olmuştur; artık onda tartışmayın.” Müsennâ bana rivayet etti, dedi ki: Ebû Huzeyfe bize rivayet etti, dedi ki: Şibl, İbn Ebî Necîh’ten, o da Mücahid’den “Hacda cidal yoktur” sözü hakkında rivayet etti; Mücahid şöyle dedi: “Artık ay ertelenmez ve hac hakkında şüphe yoktur; açıklanmıştır.” Ebû Küreyb rivayet etti, dedi ki: İbn Ebî Zâide bize, Alâ b. Abdülkerîm’den, o da Mücahid’den “Hacda cidal yoktur” sözü hakkında rivayet etti; Mücahid şöyle dedi: “Haccın vakti bilinmiştir; artık onda tartışma ve şüphe yoktur.” Ahmed b. İshak rivayet etti, dedi ki: Ebû Ahmed bize rivayet etti, dedi ki: Süfyân, Abdülaziz ve Alâ’dan, onlar da Mücahid’den rivayet etti; Mücahid şöyle dedi: “O, bilinen bir aydır; onda çekişme yoktur.” Ahmed rivayet etti, dedi ki: Ebû Ahmed bize rivayet etti, dedi ki: İsrail, Sâlim’den, o da Mücahid’den “Hacda cidal yoktur” sözü hakkında rivayet etti; Mücahid şöyle dedi: “Hacda şüphe yoktur.” Kasım rivayet etti, dedi ki: Hüseyin bize rivayet etti, dedi ki: Heşîm bize haber verdi, dedi ki: Haccâc, Atâ’dan, o da İbn Abbas’tan “Hacda cidal yoktur” sözü hakkında rivayet etti; İbn Abbas şöyle dedi: “Hac hakkında tartışmadır.”
Hasan b. Yahyâ rivayet etti, dedi ki: Abdürrezzâk bize haber verdi, dedi ki: Ma‘mer, İbn Ebî Necîh’ten, o da Mücahid’den “Hacda cidal yoktur” sözü hakkında rivayet etti; Mücahid şöyle dedi: “Hac artık açıklanmıştır.” Dedi ki: “Onlar iki yıl Zilhicce’de, iki yıl Muharrem’de hac ederlerdi; sonra iki yıl Safer’de hac ederlerdi. Her yıl, her ayda iki yıl hac ederlerdi. Sonra Ebû Bekir’in haccı, Peygamber’in haccından bir yıl önce, bu iki yıldan Zilkade’ye denk geldi. Sonra ertesi yıl Peygamber Zilhicce’de hac yaptı. İşte bu sırada Resûlullah şöyle buyurdu: ‘Zaman, Allah’ın gökleri ve yeri yarattığı günkü şekline dönmüştür.’” İbn Humeyd rivayet etti, dedi ki: Cerîr, Mansûr’dan, o da Mücahid’den “Hacda cidal yoktur” sözü hakkında rivayet etti; Mücahid şöyle dedi: “Allah hac işini ve işaretlerini açıklamıştır; artık onda söz yoktur.”
“Cidal yoktur” sözü hakkında bu görüşlerin doğruya en yakını, “Bunun anlamı, hac ve hac vakti konusundaki tartışma bâtıl olmuştur; onun işi ve vakti tek bir vakit üzere sabit hale gelmiş, menasiki de farklı olmayan, üzerinde çekişme ve tartışma bulunmayan ittifak edilmiş menasik olmuştur” diyenlerin görüşüdür. Çünkü Yüce Allah, haccın vaktinin bilinen aylar olduğunu haber vermiş, sonra da cahiliyenin şirk hâlinde ihtilaf ettiği hac vaktindeki ihtilafı ortadan kaldırmıştır. Biz bu tevili seçtik ve ona muhalif görüşlerden daha doğru gördük; çünkü az önce “fısk yoktur” sözünün tevilinde açıkladığımız üzere, Allah’ın o hâlde yasaklamakla özellikle belirttiği şeyin, ancak ona zıt olan hâlde, yani ihramdan çıkmış olma hâlinde serbest ve mübah olan bir şey olması gerekir. Çünkü eğer bunun hükmü hem ihram hâlinde hem de ihramdan çıkmış olma hâlinde aynıysa, onu bir hâle mahsus kılmanın hiçbir anlamı yoktur; zira hüküm bütün hâlleri kapsar.
Durum böyle olduğuna göre, “Hacda cidal yoktur” sözünü “Arkadaşını kızdırıncaya kadar onunla tartışma” şeklinde yorumlayan kimsenin sözünün ancak iki anlamdan biri olabilir: Ya “Onunla bâtıl üzere tartışıp onu kızdırma” demek istemiştir. Bunun ise bir yönü yoktur; çünkü Yüce Allah bâtıl tartışmayı her hâlde yasaklamıştır, tartışan ihramlı olsun veya ihramsız olsun. Bu yüzden ihram hâlini özellikle yasaklamak anlamsızdır; çünkü Allah’ın yasağı konusunda ihram ve ihramsızlık hâli eşittir. Ya da “Onunla hak üzere tartışma” demek istemiştir. Bunun da bir yönü yoktur. Çünkü ihramlı kimse bir adamın çirkin bir işe yöneldiğini görse, onu bundan uzaklaştırmak için onunla tartışması gerekir. Yahut birinin kendisine zulmetmeye ve gasp ettiği bir hakkını elinden almaya çalıştığını görse, hakkını kurtarıncaya kadar onunla tartışması ve çekişmesi gerekir. İnsanlar arasındaki cidal ve tartışma ancak iki yönden biriyle olur: Ya zulüm tarafından ya hak tarafından. Bu iki yönden biri hiçbir hâlde yapılması caiz olmayan şeydir; diğer yönden ise hiçbir hâlde terk edilmesi caiz olmayan şeydir. Öyleyse onun hangi yönü özellikle ihram hâlinde yasaklanmış olabilir?
Bunu “sövüşme” anlamında yorumlayan kimsenin sözü de aynı şekilde bir yön taşımaz. Çünkü Yüce Allah, Peygamberinin diliyle müminlerin birbirine sövmesini her hâlde yasaklamıştır. Peygamber şöyle buyurmuştur: “Müslümana sövmek fısktır, onunla savaşmak küfürdür.” Müslüman, ihramlı olsun veya olmasın, her hâlde Müslümana sövmekten menedilmiş olduğuna göre, “İhrama girdiğinde onu ihram hâlinde sövme” denilmesinin bir anlamı yoktur.
Resûlullah’tan rivayet edilen şu haber de, “Hacda cidal yoktur” sözünün insanlar arasında onları ilgilendiren veya ilgilendirmeyen konulardaki tartışmayı yasaklama değil, haccın vaktinde cidal ve tartışma bulunmadığını haber verme anlamında olduğuna açık bir delildir: Muhammed b. Müsennâ bize rivayet etti, dedi ki: Vehb b. Cerîr bana rivayet etti, dedi ki: Şu‘be, Seyyâr’dan, o da Ebû Hâzim’den, o da Ebû Hüreyre’den rivayet etti; Ebû Hüreyre dedi ki: Resûlullah şöyle buyurdu: “Kim bu evi hacceder, rafes yapmaz ve fısk işlemezse, annesinin onu doğurduğu günkü gibi çıkar.” Ali b. Sehl bana rivayet etti, dedi ki: Haccâc bize rivayet etti, dedi ki: Şu‘be, Seyyâr’dan, o da Ebû Hâzim’den, o da Ebû Hüreyre’den rivayet etti; Ebû Hüreyre dedi ki: Resûlullah şöyle buyurdu: “Kim bu evi hacceder, rafes yapmaz ve fısk işlemezse, günahlarından annesinin onu doğurduğu günkü gibi çıkar.” Ahmed b. Velîd rivayet etti, dedi ki: Muhammed b. Ca‘fer bize rivayet etti, dedi ki: Şu‘be, Seyyâr’dan, o da Ebû Hâzim’den, o da Ebû Hüreyre’den Peygamber’den, İbn Müsennâ’nın Vehb b. Cerîr’den rivayet ettiği hadisin benzerini rivayet etti. İbn Müsennâ bana rivayet etti, dedi ki: Muhammed b. Ca‘fer bize rivayet etti, dedi ki: Şu‘be, Mansûr’dan, o da Ebû Hâzim’den, o da Ebû Hüreyre’den, o da Peygamber’den yine bunun benzerini rivayet etti. İbn Müsennâ rivayet etti, dedi ki: Ebû’l-Velîd bize rivayet etti, dedi ki: Şu‘be bize rivayet etti, dedi ki: Mansûr bana haber verdi; o, Ebû Hâzim’i Ebû Hüreyre’den, onun da Peygamber’den bunun benzerini rivayet ederken işitti. Temîm b. Müntasır rivayet etti, dedi ki: İshak bize haber verdi, dedi ki: Muhammed b. Ubeydullah, A‘meş’ten, o da Ebû Hâzim’den, o da Ebû Hüreyre’den rivayet etti; Ebû Hüreyre dedi ki: Resûlullah şöyle buyurdu: “Kim bu evi hacceder, rafes yapmaz ve fısk işlemezse, annesinin onu doğurduğu gibi günahlarından çıkar.” Ebû Küreyb rivayet etti, dedi ki: Vekî‘ ve Ebû Üsâme bize, Süfyân’dan, o da Mansûr’dan, o da Ebû Hâzim’den, o da Ebû Hüreyre’den rivayet ettiler; Ebû Hüreyre dedi ki: Resûlullah bunun benzerini buyurdu; ancak “Annesinin onu doğurduğu gibi döner” dedi. Ebû Küreyb rivayet etti, dedi ki: Ebû Üsâme bize, Şu‘be’den, o da Seyyâr’dan, o da Ebû Hâzim’den, o da Ebû Hüreyre’den rivayet etti; Ebû Hüreyre dedi ki: Resûlullah bunun benzerini buyurdu; ancak şöyle dedi: “Ailesine annesinin onu doğurduğu günkü gibi döner.” Yakub b. İbrahim bana rivayet etti, dedi ki: Yahyâ b. Ebî Kesîr bize, İbrahim b. Tahmân’dan, o da Mansûr’dan, o da Hilâl b. Yesâr’dan, o da Ebû Hâzim’den, o da Ebû Hüreyre’den rivayet etti; Resûlullah bunun benzerini buyurdu; ancak şöyle dedi: “Ailesine annesinin onu doğurduğu günkü gibi döner.” Yakub b. İbrahim bana rivayet etti, dedi ki: Yahyâ b. Ebî Kesîr bize, İbrahim b. Tahmân’dan, o da Mansûr’dan, o da Hilâl b. Yesâr’dan, o da Ebû Hâzim’den, o da Ebû Hüreyre’den rivayet etti; Ebû Hüreyre dedi ki: Resûlullah şöyle buyurdu: “Kim bu evi” yani Kâbe’yi “hacceder, rafes yapmaz ve fısk işlemezse, annesinin onu doğurduğu günkü gibi döner.” Fadl b. Sabbâh rivayet etti, dedi ki: Heşîm b. Beşîr bize, Seyyâr’dan, o da Ebû Hâzim’den, o da Ebû Hüreyre’den rivayet etti; Ebû Hüreyre dedi ki: Resûlullah şöyle buyurdu: “Kim Allah için hacceder, rafes yapmaz ve fısk işlemezse, annesinin onu doğurduğu hal gibi döner.”
Bu rivayetler, Resûlullah’ın haccedip rafes ve fısk yapmayan kimsenin, Allah katında, haccında Allah’ın hacıya yasakladığı rafes ve fıskı terk ettiği için zikredilen ikrama hak kazanacağını bildirdiğini gösterir; fakat bunlara cidalı eklememiştir. Eğer Allah’ın “Hacda cidal yoktur” sözünde zikrettiği cidal, onu tartışma, çekişme, sövüşme ve buna benzer şeyler olarak yorumlayanların sandığı gibi bu ayette Allah’ın yasakladığı şeylerden olsaydı, Peygamber, hacının hak edeceğini bildirdiği ikramı, Allah’ın haccında yasakladığı ve üçüncüsüyle birlikte zikrettiği üç şeyden yalnızca ikisini terk etmeye tahsis etmezdi. Fakat üçüncünün anlamı, diğer ikisinin anlamından farklıdır. Üçüncü, bizim açıkladığımız anlamda bir haber; diğer ikisi ise nehiy anlamındadır. Peygamber de, haccında bu ikisinden sakınan kimsenin Allah’ın ikramına hak kazanacağını haber vermiştir; çünkü bu ikisi nehiy anlamındadır ve onlardan Allah için sakınan kimse, bu sakınmasıyla Allah’a itaat etmiş olur. Üçüncüyü ise terk etmiştir; çünkü o, bu ikisinin anlamında değildir ve onun yolu, onların yolundan farklıdır.
Durum böyle olduğuna göre, kıraatler içinde cidalın irabı ile rafes ve fıskın irabını birbirinden ayıran kıraat daha uygundur. Böylece dili anlayan kişi, irabın farklı yapılmasının sebebinin anlamların farklılığı olduğunu bilir. Bununla birlikte, anlamları farklı olsa da hepsini aynı irabla okumak da doğrudur; çünkü Araplar bazen anlamları farklı olsa da sözün bir kısmını diğer kısmına irab bakımından uydururlar. Bu, özellikle bu tür ifadelerde görülür. Bu sebeple bana göre bu konuda en güzel kıraat, “Rafes yoktur, fısk yoktur ve hacda cidal yoktur” ifadesinde rafes ve fıskı merfu ve tenvinli, cidalı ise fethalı ve tenvinsiz okuyan kıraattir. Bu, Basralıların çoğunluğunun ve Mekke halkından pek çok kimsenin, bunlar arasında Abdullah b. Kesîr ve Ebû Amr b. Alâ’nın kıraatidir.
“Hangisinin haccı daha tamdır?” diye ihtilaf edenlerin yasaklanmasının kastedildiğini söyleyenlerin sözüne ve “Hac yarındır” diyenin, “Hac bugündür” diyen diğerine muhalefet etmesinin yasaklanmasının kastedildiğini söyleyenlerin sözüne gelince; bu sözün zayıflığını ve gevşekliğini göstermek için onu aktarmak yeterlidir. Çünkü böyle bir sözün doğruluğu ancak yaygın bir haberle ve bunun böyle olduğunu, ayetin de bunu yasaklamak üzere indiğini ilim ifade edecek şekilde bildiren doğru bir haberle bilinebilir; yahut “cidal”in anlamlarından sadece bazısının kastedildiğine dair bir haber bulunması gerekir. Oysa anlattığımız nitelikte böyle bir haber yoktur. Bizim söylediğimiz görüşe, yani bunun Yüce Allah’ın hac aylarından, cahiliye halkının daha önce aralarında ihtilaf ettiği ihtilafı kaldırması anlamında olduğuna delilimize gelince: Cahiliye halkının bunu yaptığına dair delil, haber ehli arasında yaygın olan haberdir. Ayrıca Yüce Allah’ın “Nesî ancak küfürde bir artıştır; kâfirler onunla saptırılır. Onu bir yıl helal, bir yıl haram sayarlar” (Tevbe 37) sözü de buna delildir.
Allah’ın “Hayır olarak ne yaparsanız Allah onu bilir” (Bakara 197) sözünün teviline gelince: Yüce Allah bununla şöyle demektedir: Ey müminler! Haccınızda size emrettiğim menasikinizi tamamlamayı, ihramınızda üzerinize vacip olan farzınızı yerine getirmeyi ve haccınızda rafes ile fısktan sakınmanızı emrettiğim şeylerden kaçınmayı yapın ki bununla büyük sevaba hak kazanasınız. Çünkü bunlardan ve bunların dışındaki hayırlardan, rızamı istemek ve sevabımı talep etmek üzere ne amel işlerseniz, ben onu bilirim; hepsini sayıp zapt ederim ki size karşılığını tam vereyim ve onunla sizi mükâfatlandırayım. Çünkü bana hiçbir gizli şey gizli kalmaz; amellerinizle neyi amaçladığınız benden saklı kalmaz. Zira ben sırlarınıza muttaliyim ve nefislerinizin içindekini bilirim.
Allah’ın “Azık edinin; çünkü azığın en hayırlısı takvadır” (Bakara 197) sözünün teviline gelince: Bu ayetin, azıksız hacceden bir topluluk hakkında indiği zikredilmiştir. Onlardan bazıları ihrama girdiğinde yanında bulunan azığı atar ve başka azık edinmeye başlardı. Yüce Allah, onlardan azık edinmeyenlere yolculukları için azık edinmelerini, azığı olanlara da azıklarını koruyup atmamasını emretti.
Bu konuda rivayet edilen haberleri zikredelim: Hüseyin b. Ali es-Sudâî bana rivayet etti, dedi ki: Amr b. Abdülgaffâr bize rivayet etti, dedi ki: Muhammed b. Sûka, Nâfi‘den, o da İbn Ömer’den rivayet etti; İbn Ömer şöyle dedi: “Onlar ihrama girdiklerinde yanlarında azıklar varsa onları atar ve başka azık edinmeye başlarlardı. Bunun üzerine Allah ‘Azık edinin; çünkü azığın en hayırlısı takvadır’ ayetini indirdi. Böylece bundan menedildiler ve kendilerine kuru ekmek, un ve kavut azık edinmeleri emredildi.” Muhammed b. Abdullah el-Mahzûmî rivayet etti, dedi ki: Şebâbe bize rivayet etti, dedi ki: Verkâ, Amr b. Dînâr’dan, o da İkrime’den, o da İbn Abbas’tan rivayet etti; İbn Abbas şöyle dedi: “Onlar haccederler, fakat azık edinmezlerdi. Bunun üzerine ‘Azık edinin; çünkü azığın en hayırlısı takvadır’ ayeti indi.” Amr b. Ali rivayet etti, dedi ki: Süfyân, İbn Sûka’dan, o da Saîd b. Cübeyr’den “Azık edinin; çünkü azığın en hayırlısı takvadır” sözü hakkında rivayet etti; Saîd şöyle dedi: “Kuru ekmek ve yağdır.” Hasan b. Yahyâ rivayet etti, dedi ki: Abdürrezzâk bize, İbn Uyeyne’den, o da İbn Sûka’dan, o da Saîd b. Cübeyr’den haber verdi; Saîd şöyle dedi: “O, kuru ekmek ve kavuttur.”
Amr rivayet etti, dedi ki: Süfyân b. Uyeyne, Amr’dan, o da İkrime’den rivayet etti; İkrime şöyle dedi: “Bazı insanlar hacceder, azık edinmezlerdi. Bunun üzerine Allah ‘Azık edinin; çünkü azığın en hayırlısı takvadır’ ayetini indirdi.” Amr rivayet etti, dedi ki: Süfyân b. Uyeyne bize rivayet etti, dedi ki: Kûfeli olan Abdülmelik b. Atâ bize rivayet etti. Hasan b. Yahyâ da rivayet etti, dedi ki: Abdürrezzâk bize, İbn Uyeyne’den, o da Abdülmelik’ten, o da Şa‘bî’den “Azık edinin; çünkü azığın en hayırlısı takvadır” sözü hakkında haber verdi; Şa‘bî şöyle dedi: “Hurma ve kavuttur.” Amr rivayet etti, dedi ki: Ebû Âsım bize rivayet etti, dedi ki: Hanzala bize rivayet etti; Sâlim’e hacının azığı soruldu. O şöyle dedi: “Ekmek, et ve hurma.” Amr dedi ki: Ebû Âsım’ın bir defasında şöyle dediğini işittim: Hanzala bize rivayet etti; Sâlim’e hacının azığı soruldu. O, “Ekmek ve hurma” dedi.
Amr rivayet etti, dedi ki: İbn Ebî Adiyy bize, Heşîm’den, o da Muğîre’den, o da İbrahim’den rivayet etti; İbrahim şöyle dedi: “Bedevilerden bazı kimseler azıksız hacceder ve ‘Biz Allah’a tevekkül ediyoruz’ derlerdi. Bunun üzerine Yüce Allah ‘Azık edinin; çünkü azığın en hayırlısı takvadır’ ayetini indirdi.” Abdülhamîd b. Beyân rivayet etti, dedi ki: İshak bize, Ömer b. Zer’den, o da Mücahid’den haber verdi; Mücahid şöyle dedi: “Onlardan hacı olan kimse azık edinmezdi. Bunun üzerine Allah ‘Azık edinin; çünkü azığın en hayırlısı takvadır’ ayetini indirdi.” Amr rivayet etti, dedi ki: Yahyâ bize, Ömer b. Zer’den rivayet etti. Hasan b. Yahyâ da rivayet etti, dedi ki: Abdürrezzâk bize haber verdi, dedi ki: Ömer b. Zer, Mücahid’den rivayet etti; Mücahid şöyle dedi: “Onlar yolculuk yapar ve azık edinmezlerdi. Bunun üzerine ‘Azık edinin; çünkü azığın en hayırlısı takvadır’ ayeti indi.” Hasan b. Yahyâ kendi rivayetinde şöyle dedi: “Onlar hacceder ve azık edinmezlerdi.” Nasr b. Abdurrahman el-Evdî bana rivayet etti, dedi ki: Muhâribî bize, Ömer b. Zer’den, o da Mücahid’den bunun benzerini rivayet etti. Yakub b. İbrahim rivayet etti, dedi ki: Heşîm bize haber verdi, dedi ki: Ömer b. Zer bize haber verdi; o, Mücahid’i bunun benzerini rivayet ederken işitmiştir.
Abdülhamîd b. Beyân rivayet etti, dedi ki: İshak bize, Ebû Bişr’den, o da İbn Ebî Necîh’ten, o da Mücahid’den haber verdi; Mücahid şöyle dedi: “Uzak belde halkı hac için çıkar, azık almadan insanlara dayanarak gider ve ‘Biz tevekkül edenleriz’ derlerdi. Bunun üzerine Allah ‘Azık edinin; çünkü azığın en hayırlısı takvadır’ ayetini indirdi.” Muhammed b. Amr rivayet etti, dedi ki: Ebû Âsım bize, Îsâ’dan, o da İbn Ebî Necîh’ten, o da Mücahid’den Yüce Allah’ın “Azık edinin” sözü hakkında rivayet etti; Mücahid şöyle dedi: “Uzak belde halkı hac için çıkar, azık almadan insanlara dayanırlardı. Onlara azık edinmeleri emredildi.” Müsennâ bana rivayet etti, dedi ki: Ebû Huzeyfe bize rivayet etti, dedi ki: Şibl, İbn Ebî Necîh’ten, o da Mücahid’den “Azık edinin; çünkü azığın en hayırlısı takvadır” sözü hakkında rivayet etti; Mücahid şöyle dedi: “Yemen halkı insanlara dayanarak giderdi. Onlara azık edinmeleri ve insanlardan faydalanmaya kalkışmamaları emredildi.” Dedi ki: “Azığın en hayırlısı takvadır.” İbn Humeyd rivayet etti, dedi ki: Hakkâm bize, Anbese’den, o da Leys’ten, o da Mücahid’den “Azık edinin; çünkü azığın en hayırlısı takvadır” sözü hakkında rivayet etti; Mücahid şöyle dedi: “Onlar azık edinmezlerdi. Onlara azık edinmeleri emredildi. Azığın en hayırlısı da takvadır.”
Bişr rivayet etti, dedi ki: Yezîd bize rivayet etti, dedi ki: Saîd, Katâde’den “Azık edinin; çünkü azığın en hayırlısı takvadır” sözü hakkında rivayet etti; Katâde dedi ki: Hasan şöyle derdi: “Yemen halkından bazı kimseler hacceder ve yolculuk yapar, fakat azık edinmezlerdi. Allah onlara, Allah yolunda harcama yapmalarını ve azık edinmelerini emretti. Sonra da azığın en hayırlısının takva olduğunu bildirdi.” Yakub bana rivayet etti, dedi ki: İbn Uleyye, Saîd b. Ebî Arûbe’den “Azık edinin; çünkü azığın en hayırlısı takvadır” sözü hakkında rivayet etti; Saîd dedi ki: Katâde şöyle dedi: “Yemen halkından bazı kimseler hacceder ve azık edinmezlerdi.” Sonra Bişr’in Yezîd’den rivayet ettiği hadisin benzerini zikretti. Hasan b. Yahyâ rivayet etti, dedi ki: Abdürrezzâk bize haber verdi, dedi ki: Ma‘mer, Katâde’den rivayet etti; Katâde, “Azık edinin; çünkü azığın en hayırlısı takvadır” sözü hakkında şöyle dedi: “Yemen halkından bazı kimseler Mekke’ye azıksız çıkarlardı. Allah onlara azık edinmelerini emretti ve azığın en hayırlısının takva olduğunu bildirdi.”
Muhammed b. Sa‘d bana rivayet etti, dedi ki: Babam bana rivayet etti, dedi ki: Amcam bana rivayet etti, dedi ki: Babam, babasından, o da İbn Abbas’tan “Azık edinin; çünkü azığın en hayırlısı takvadır” sözü hakkında rivayet etti; İbn Abbas şöyle dedi: “Bazı insanlar ailelerinden azıksız çıkar ve ‘Allah’ın evini hacca gidiyoruz, bizi yedirmeyecek mi?’ derlerdi. Allah da şöyle buyurdu: ‘İnsanlara karşı yüzünüzü koruyacak kadar azık edinin.’” Ammâr’dan bana aktarıldığına göre o dedi ki: İbn Ebî Ca‘fer bize, babasından, o da Rebî‘den “Azık edinin; çünkü azığın en hayırlısı takvadır” sözü hakkında rivayet etti; Rebî‘ şöyle dedi: “Yemen halkından bazı kimseler hacceder ve azık edinmezlerdi. Allah onlara azık edinmelerini emretti ve azığın en hayırlısının takva olduğunu bildirdi.” Müsennâ bana rivayet etti, dedi ki: Ebû Nuaym bize rivayet etti, dedi ki: Süfyân, Muhammed b. Sûka’dan, o da Saîd b. Cübeyr’den “Azık edinin” sözü hakkında rivayet etti; Saîd şöyle dedi: “Kavut, un ve kuru ekmek.” Ebû Küreyb rivayet etti, dedi ki: Vekî‘ bize, Süfyân’dan, o da Muhammed b. Sûka’dan, o da Saîd b. Cübeyr’den “Azık edinin; çünkü azığın en hayırlısı takvadır” sözü hakkında rivayet etti; Saîd şöyle dedi: “Tatlı çörek ve kavut.” Ebû Küreyb rivayet etti, dedi ki: Vekî‘ bize, Abdülmelik b. Atâ el-Bekkâlî’den rivayet etti; o şöyle dedi: Şa‘bî’yi “Azık edinin; çünkü azığın en hayırlısı takvadır” sözü hakkında şöyle derken işittim: “O, yemektir; o gün yiyecek azdı.” Ben, “Yemek nedir?” dedim. O, “Hurma ve kavuttur” dedi.
Müsennâ bana rivayet etti, dedi ki: İshak bize rivayet etti, dedi ki: Ebû Züheyr bize, Cüveybir’den, o da Dahhâk’tan “Azık edinin; çünkü azığın en hayırlısı takvadır” sözü hakkında rivayet etti; Dahhâk şöyle dedi: “Dünya azığının en hayırlısı, giyecek, yiyecek ve içecekten faydalı olanıdır.” İbn Humeyd rivayet etti, dedi ki: Cerîr, Muğîre’den, o da İbrahim’den “Azık edinin; çünkü azığın en hayırlısı takvadır” sözü hakkında rivayet etti; İbrahim şöyle dedi: “Bazı insanlar Akabe’ye kadar azık edinirlerdi. O Akabe’ye vardıklarında tevekkül eder ve azık edinmezlerdi.” Nasr b. Abdurrahman el-Evdî bana rivayet etti, dedi ki: Muhâribî bize rivayet etti; Süfyân “Azık edinin” sözü hakkında şöyle dedi: “Onlara kavut ve kuru ekmek edinmeleri emredildi.” Hasan b. Yahyâ rivayet etti, dedi ki: Abdürrezzâk bize haber verdi, dedi ki: Babam bana, İkrime’yi “Azık edinin” sözü hakkında şöyle derken işittiğini haber verdi: “O, kavut ve undur.” Yûnus bana rivayet etti, dedi ki: İbn Vehb bize haber verdi, dedi ki: İbn Zeyd, “Azık edinin; çünkü azığın en hayırlısı takvadır” sözü hakkında şöyle dedi: “Arap kabilelerinden bazıları hacı ve umreci olarak çıktıklarında, insanlara misafir olmak için azık almayı haram sayarlardı. Bunun üzerine Yüce Allah onlara şöyle buyurdu: ‘Azık edinin; çünkü azığın en hayırlısı takvadır.’” Amr b. Abdülhamîd el-Âmulî rivayet etti, dedi ki: Süfyân, Amr’dan, o da İkrime’den rivayet etti; İkrime şöyle dedi: “İnsanlar Mekke’ye azıksız gelirlerdi. Bunun üzerine Allah ‘Azık edinin; çünkü azığın en hayırlısı takvadır’ ayetini indirdi.”
Buna göre ayetin tevili şöyledir: Kim hac aylarında haccı kendisine farz kılar ve o aylarda ihrama girerse, rafes yapmasın ve fısk işlemesin. Çünkü hac işi sizin için düzene konmuş, Rabbiniz size onun vaktini ve sınırlarını bildirmiştir. Haccınız ve menasikiniz konusunda size emrettiği ve yasakladığı şeylerde Allah’tan sakının. Çünkü O’nun size emrettiği veya sizi teşvik ettiği hayırdan ne yaparsanız, Allah onu bilir. Rabbinizin haccınızda ve menasikinizde size farz kıldığı şeyi yerine getirmenize yetecek kadar yiyeceklerinizden azık edinin. Çünkü Yüce Allah katında, kendiniz için azık edinmeyi terk etmenizde, insanlardan istemenizde, yiyeceklerinizi zayi edip bozmanızda bir iyilik yoktur. Asıl iyilik, hac yolculuğunuzda Rabbinizin yasakladığı şeylerden kaçınmak ve size emrettiği şeyleri yapmak suretiyle O’ndan sakınmanızdadır. Çünkü en hayırlı azık budur; işte bundan azık edinin.
Bu konuda bizim söylediğimizin benzeri Dahhâk b. Müzâhim’den rivayet edilmiştir. Müsennâ bana rivayet etti, dedi ki: İshak bize rivayet etti, dedi ki: Ebû Züheyr bize, Cüveybir’den, o da Dahhâk’tan “Azık edinin; çünkü azığın en hayırlısı takvadır” sözü hakkında rivayet etti; Dahhâk şöyle dedi: “Takva, Allah’a itaatle amel etmektir.” Takvanın anlamını daha önce, tekrar etmeye gerek bırakmayacak şekilde açıklamıştık.
Allah’ın “Ey akıl sahipleri! Benden sakının” (Bakara 197) sözünün teviline gelince: Yüce Allah bununla şöyle demektedir: Ey akıl ve anlayış sahipleri! Haccınızda, menasikinizde ve sizin için koyduğum dinimin diğer hükümlerinde üzerinize vacip kıldığım farzlarımı yerine getirerek benden sakının. Size haram kıldığım yasaklarımdan kaçınarak azabımdan korkun ki böylece üzerinize gazabımdan ve azabımdan korktuğunuz şeylerden kurtulasınız ve cennetlerime kavuşmakla istediğiniz başarıya ulaşasınız. Yüce Allah bu hitabı özellikle akıl sahiplerine yöneltmiştir; çünkü onlar hak ile bâtılı ayırabilen, doğru düşünceye sahip olan, akılla idrak edilen ve öz akılla anlaşılan şeylerin hakikatlerini bilen kimselerdir. Cehalet ehline ise bu hitaptan bir pay vermemiştir; çünkü onlar hayvanlar gibi gövdeler, davarlar gibi suretlerdir; hatta onlardan daha sapık yoldadırlar. “Elbâb”, “lübb” kelimesinin çoğuludur; “lübb” ise akıl demektir.
Hz.Ateist Tefsiri
Henüz eklenmedi…