Oruç gecesinde kadınlarınıza yaklaşmanız size helal kılındı. Onlar sizin için bir örtüdür, siz de onlar için bir örtüsünüz. Allah, sizin kendinize hainlik etmekte olduğunuzu bildi; tevbenizi kabul etti ve sizi affetti. Artık onlarla birleşin ve Allah’ın sizin için yazdığını isteyin. Fecrin beyaz ipliği siyah ipliğinden size belirgin hale gelinceye kadar yiyin ve için. Sonra orucu geceye kadar tamamlayın. Mescitlerde itikâfta bulunduğunuz sırada kadınlarla birleşmeyin. Bunlar Allah’ın sınırlarıdır; onlara yaklaşmayın. Allah ayetlerini insanlara böyle açıklar; umulur ki sakınırlar.
Okunuşu ve Kelime Anlamı
Uhille (helal kılındı) lekum (size) leylete (gecesinde) s-siyâmi (orucun) r-refesu (yakınlaşma) ilâ (eşlerinize) nisâikum (eşlerinize) hunne (onlar) libâsun (bir örtüdür) lekum (sizin için) ve entum (siz de) libâsun (bir örtüsünüz) lehunne (onlar için) ‘alime (bildi) llahu (Allah) ennekum (şüphesiz siz) kuntum (idiniz) تختانون (kendinize haksızlık ediyordunuz) enfusekum (kendinize) fe-tâbe (tevbenizi kabul etti) aleykum (üzerinize) ve ‘afâ (affetti) ankum (sizden) fe-l-âne (artık şimdi) bâşirûhunne (onlara yaklaşın) vebtegû (ve isteyin) mâ (şeyi ki) ketebe (yazdı) llahu (Allah) lekum (sizin için) ve kulû (ve yiyin) veşrebû (ve için) hattâ (nihayet) yetebeyyene (açıkça belli oluncaya kadar) lekumu (size) l-haytu (iplik) l-ebyadu (beyaz) mine (den) l-hayti (iplikten) l-esvedi (siyah) mine (den) l-fecri (şafaktan) summe (sonra) etimmû (tamamlayın) s-siyâme (orucu) ile (kadar) l-leyli (geceye kadar) ve lâ (ve yaklaşmayın) tubâşirûhunne (onlara yaklaşmayın) ve entum (siz) ‘âkifûne (itikâfta iken) fi (içinde) l-mesâcid (mescitlerde) tilke (bunlar) hudûdullâhi (Allah’ın sınırlarıdır) fe-lâ (o hâlde sakın) takrabûhâ (yaklaşmayın) kezâlike (işte böyle) yubeyyinu (açıklar) llahu (Allah) âyâtihi (ayetlerini) li-n-nasi (insanlara) le‘allehum (umulur ki onlar) yettekûn (sakınırlar)
Mukatil Tefsiri
Allah bu ayette, Ömer’in yaptığı olaydan sonra müminlere bir ruhsat verdi ve oruç gecelerinde eşleriyle birlikte olmayı helal kıldığını bildirdi. Ayette geçen “rafes”, cinsel ilişki anlamındadır. “Onlar sizin için bir elbise, siz de onlar için bir elbisesiniz” ifadesi ise kadınların erkekler için huzur ve sükûn kaynağı, erkeklerin de kadınlar için huzur ve sükûn kaynağı olduğunu ifade etmektedir.
Allah, müminlerin önceki hüküm sebebiyle kendilerine haksızlık ettiklerini bildiğini haber verdi. Burada özellikle Ömer’in, yatsıdan sonra eşiyle birlikte olması kastedilmiştir. Ayette geçen “kendinize hıyanet ediyordunuz” ifadesi, günah işlemek ve emre muhalefet etmek anlamında açıklanmıştır. Bu kullanım, “İkisi de onlara hıyanet etti” ayetindeki anlam gibidir. (Tahrim 10) Aynı şekilde “Onlardan sürekli bir hainlik görürsün” ayetinde de “hainlik” günah işlemek anlamında kullanılmıştır. (Maide 13)
Allah onların tevbesini kabul ettiğini ve cezalandırmayarak affettiğini bildirdi. Ardından, artık oruç gecelerinde eşleriyle birlikte olmalarına izin verdi ve Allah’ın kendileri için takdir ettiği çocukları istemelerini emretti.
Allah ayrıca fecrin beyaz ipliği siyah iplikten ayırt edilinceye kadar yiyip içmeyi helal kıldı. Burada beyaz iplikten maksat, doğu ufkunda beliren sabah aydınlığıdır; siyah iplik ise gecenin karanlığıdır. Böylece orucun başlangıç vakti açıklanmış oldu. Daha sonra gece girinceye kadar orucun tamamlanması emredildi.
Ayetin devamında itikâf yapan kimselerin mescitlerde bulundukları süre boyunca eşleriyle birlikte olmalarının yasaklandığı bildirildi. Bu hükmün, itikâfta bulunan Ali b. Ebî Tâlib, Ammâr b. Yâsir ve Ebû Ubeyde b. Cerrâh hakkında nazil olduğu zikredilmiştir. Onlardan biri gece ihtiyaç için evine gidince eşiyle birlikte olur, sonra yıkanıp tekrar mescide dönerdi. Bunun üzerine Allah, itikâf halinde gece ve gündüz kadınlara yaklaşmayı yasakladı.
Allah bu hükümleri kendi sınırları olarak niteledi ve kullarına bu sınırlara yaklaşmamalarını emretti. Böylece Allah, insanların günahlardan sakınmaları için ayetlerini açıkça beyan ettiğini bildirmiş oldu.
Taberi Tefsiri
Yüce Allah’ın “Size helal kılındı” sözüyle kastettiği, bunun size serbest bırakıldığı ve mubah kılındığıdır. “Oruç gecesinde” sözüyle de “oruç gecesinde” anlamı kastedilmiştir. “Refes” kelimesine gelince, bu yerde cinsel birleşme için kullanılan bir kinayedir. Buna “refes” ve “rüfûs” denilir. Abdullah’ın kıraatinde bunun “Oruç gecesinde kadınlarınıza yaklaşmak size helal kılındı” şeklinde geçtiği de rivayet edilmiştir.
“Refes”in yorumunda bizim söylediğimiz gibi tevil ehli de söylemiştir. Bunu söyleyenlerden rivayet edilenler şunlardır: Muhammed b. Abdullah b. Abdülhakem el-Mısrî bana rivayet etti; dedi ki: Eyyub b. Süveyd bize Süfyan’dan, o da Âsım’dan, o da Bekr’den, o da Abdullah el-Müzenî’den, o da İbn Abbas’tan rivayet etti. İbn Abbas şöyle dedi: “Refes, cinsel birleşmedir; fakat Allah kerîmdir, kinaye ile ifade eder.” İbn Humeyd bize rivayet etti; dedi ki: Cerîr bize Âsım’dan, o da Bekr’den, o da İbn Abbas’tan bunun benzerini rivayet etti. Muhammed b. Sa‘d bana rivayet etti; dedi ki: Babam bana rivayet etti; dedi ki: Amcam bana rivayet etti; dedi ki: Babam bana babasından, o da İbn Abbas’tan rivayet etti. İbn Abbas şöyle dedi: “Refes, nikâhtır.” Hasan b. Yahya bize rivayet etti; dedi ki: Abdürrezzak bize haber verdi; dedi ki: Ma‘mer bize Katâde’den haber verdi. Katâde şöyle dedi: “Refes, kadınlarla birlikte olmaktır.” Muhammed b. Amr bana rivayet etti; dedi ki: Ebu Âsım bize rivayet etti; dedi ki: İsa bize İbn Ebi Necîh’ten, o da Mücahid’den “Oruç gecesinde kadınlarınıza refes size helal kılındı” sözü hakkında rivayet etti. Mücahid şöyle dedi: “Bu, cinsel birleşmedir.” Müsennâ bana rivayet etti; dedi ki: Ebu Huzeyfe bize rivayet etti; dedi ki: Şibl bize İbn Ebi Necîh’ten, o da Mücahid’den bunun benzerini rivayet etti. Müsennâ bana rivayet etti; dedi ki: Ebu Salih bize rivayet etti; dedi ki: Muaviye bana Ali’den, o da İbn Abbas’tan rivayet etti. İbn Abbas şöyle dedi: “Refes, nikâhtır.” Müsennâ bana rivayet etti; dedi ki: İshak bize rivayet etti; dedi ki: Abdülkebîr el-Basrî bize rivayet etti; dedi ki: Dahhâk b. Osman bize rivayet etti. Dahhâk şöyle dedi: Salim b. Abdullah’a “Oruç gecesinde kadınlarınıza refes size helal kılındı” sözü hakkında sordum. O şöyle dedi: “Bu, cinsel birleşmedir.” Musa b. Harun bana rivayet etti; dedi ki: Amr b. Hammad bize rivayet etti; dedi ki: Esbât bize Süddî’den rivayet etti. Süddî, “Oruç gecesinde kadınlarınıza refes size helal kılındı” sözü hakkında şöyle dedi: “Yani cinsel birleşme.” Refes kelimesi bu yerin dışında sözde çirkin ve açık-saçık konuşmak anlamındadır. Nitekim Accâc şöyle demiştir: “Boş sözden ve çirkin konuşmadan uzak…”
Yüce Allah’ın “Onlar sizin için bir örtüdür, siz de onlar için bir örtüsünüz” sözünün yorumuna gelince, Yüce Allah bununla şunu kastetmektedir: Kadınlarınız sizin için bir örtüdür, siz de onlar için bir örtüsünüz. Eğer biri, “Kadınlarımız nasıl bizim için örtü, biz de onlar için örtü oluruz? Oysa örtü, giyilen şeydir.” derse, buna iki yönden cevap verilir. Birincisi, her biri diğerinin örtüsü kılınmıştır; çünkü uyku sırasında soyunmaları, tek bir örtü altında birleşmeleri ve her birinin bedeninin diğerine bitişmesi, kişinin bedeni üzerine giydiği elbise gibi olur. Bu sebeple her birine, diğeri için örtü denilmiştir. Nitekim Benî Ca‘de’den Nâbiğa şöyle demiştir: “Yanındaki kişi onun yanını kendine çevirdiğinde, o da kıvrılıp onun üzerinde örtü oldu.” Bu beyitte aynı yatakta soyunmuş halde birleşmeleri “örtü” ile kinaye edilmiştir. Nitekim insanın bedeninden “elbise” diye kinaye edilir. Leylâ’nın, bir topluluğun bindiği develeri anlatırken söylediği şu söz de böyledir: “Onları hafif elbiselerle kapladılar; artık onların ürkmüş deve kuşlarından başka bir benzerini göremezsin.” Burada “elbiselerle” demekle, “kendileriyle” yani onların üzerine binmeleri kastedilmiştir. Hüzeylî’nin şu sözü de böyledir: “Öldürülenin kanından ve intikamından uzak olduğunu söyler; oysa öldürülenin kanı onun izarına bulaşmıştır.” Burada “izarı” ile kendisi kastedilmiştir.
Rebî‘ de bunu bu anlamda söylerdi. Müsennâ bana rivayet etti; dedi ki: İshak bize rivayet etti; dedi ki: Abdurrahman b. Saîd bize rivayet etti; dedi ki: Ebu Cafer bize Rebî‘den rivayet etti. Rebî‘, “Onlar sizin için bir örtüdür, siz de onlar için bir örtüsünüz” sözü hakkında şöyle dedi: “Onlar sizin için bir yorgan gibidir, siz de onlar için bir yorgan gibisiniz.”
İkinci yön ise şudur: Her biri diğeri için örtü kılınmıştır; çünkü her biri diğeri için bir sükûnet ve huzur yeridir. Nitekim Yüce Allah, “Geceyi sizin için bir örtü kıldı” buyurmuştur; bununla, içinde sükûn bulduğunuz bir zaman kastedilmiştir. Aynı şekilde erkeğin eşi de onun sükûnet bulduğu kişidir. Yüce Allah’ın “Ondan eşini yarattı ki ona sükûn bulsun” (A‘râf 189) sözü de böyledir. Böylece her biri, diğerinin kendisinde sükûn bulması anlamında onun örtüsü olur. Mücahid ve başkaları da bu konuda böyle söylemiştir. Bir şeyi örten ve onu bakanların gözlerinden gizleyen şeye de onun örtüsü ve perdesi denilir. Bu sebeple “Onlar sizin için bir örtüdür, siz de onlar için bir örtüsünüz” sözünün, her birinizin cinsel ilişki konusunda diğerini insanların gözlerinden örten bir perde olması anlamında söylenmiş olması da mümkündür.
Mücahid ve başkaları bu konuda şöyle söylemiştir: Müsennâ bize rivayet etti; dedi ki: Ebu Huzeyfe bize rivayet etti; dedi ki: Şibl bize İbn Ebi Necîh’ten, o da Mücahid’den rivayet etti. Mücahid, “Onlar sizin için bir örtüdür, siz de onlar için bir örtüsünüz” sözü hakkında şöyle dedi: “Siz onlar için sükûnetsiniz.” Bişr b. Muaz bize rivayet etti; dedi ki: Yezid bize rivayet etti; dedi ki: Saîd bize Katâde’den rivayet etti. Katâde, “Onlar sizin için bir örtüdür, siz de onlar için bir örtüsünüz” sözü hakkında şöyle dedi: “Onlar sizin için huzurdur, siz de onlar için huzursunuz.” Musa b. Harun bana rivayet etti; dedi ki: Amr b. Hammad bize rivayet etti; dedi ki: Esbât bize Süddî’den rivayet etti. Süddî, “Onlar sizin için bir örtüdür” sözü hakkında “Sizin için sükûnettir”, “siz de onlar için bir örtüsünüz” sözü hakkında ise “Onlar için sükûnetsiniz” dedi. Yunus bana rivayet etti; dedi ki: İbn Vehb bize haber verdi; dedi ki: Abdurrahman b. Zeyd “Onlar sizin için bir örtüdür, siz de onlar için bir örtüsünüz” sözü hakkında şöyle dedi: “Bu, cinsel birleşmedir.” Ahmed b. İshak el-Ehvâzî bana rivayet etti; dedi ki: Ebu Ahmed bize rivayet etti; dedi ki: İbrahim bize Yezid’den, o da Amr b. Dinar’dan, o da İbn Abbas’tan rivayet etti. İbn Abbas, “Onlar sizin için bir örtüdür, siz de onlar için bir örtüsünüz” sözü hakkında şöyle dedi: “Onlar sizin için sükûnettir, siz de onlar için sükûnetsiniz.”
Yüce Allah’ın “Allah, sizin kendinize hainlik etmekte olduğunuzu bildi; tevbenizi kabul etti ve sizi affetti. Artık onlarla birleşin ve Allah’ın sizin için yazdığını isteyin” sözünün yorumuna gelince, eğer biri bize, “Allah’ın tevbenizi kabul edip sizi affettiği, sizin de kendinize hainlik ettiğiniz bu hainlik neydi?” diye sorarsa, denir ki: Allah’ın zikrettiği bu kendilerine hainlikleri iki şeydeydi: Biri kadınlarla cinsel birleşme, diğeri de kendilerine haram olan vakitte yeme ve içmeydi.
Nitekim Muhammed b. Müsennâ bize rivayet etti; dedi ki: Muhammed b. Cafer bize rivayet etti; dedi ki: Şu‘be bize Amr b. Mürre’den rivayet etti; dedi ki: İbn Ebi Leylâ bize şöyle rivayet etti: “Kişi iftar edip uyuduğunda artık eşine yaklaşmazdı; uyuduğunda da yemek yemezdi. Sonra Ömer b. Hattab eşine yaklaşmak istedi. Eşi, ‘Ben uyumuştum.’ dedi. Ömer onun bahane ileri sürdüğünü zannetti ve onunla birlikte oldu. Ensardan bir adam da geldi, yemek istedi. Ona, ‘Sana bir şey ısıtalım mı?’ dediler.” Sonra şu ayet indi: “Oruç gecesinde kadınlarınıza yaklaşmanız size helal kılındı…” Ebu Küreyb bize rivayet etti; dedi ki: İbn İdris bize rivayet etti; dedi ki: Husayn b. Abdurrahman bize Abdurrahman b. Ebi Leylâ’dan rivayet etti. O şöyle dedi: “Onlar her aydan üç gün oruç tutuyorlardı. Ramazan girince oruç tutmaya başladılar. Bir adam iftar vaktinde yemek yemeden uyursa, ertesi gün aynı vakte kadar yemek yemezdi. Eğer kendisi uyur veya eşi uyursa, ertesi gün aynı vakte kadar eşine yaklaşması helal olmazdı. Ensardan Sırme b. Mâlik denilen yaşlı bir adam geldi ve ailesine, ‘Beni doyurun.’ dedi. Eşi, ‘Sana sıcak bir şey hazırlayayım.’ dedi. Fakat uyku ona galip geldi ve uyudu. Sonra Ömer geldi. Eşi ona, ‘Ben uyumuştum.’ dedi. Ömer onu mazur görmedi, onun bahane ileri sürdüğünü zannetti ve onunla birlikte oldu. Bu iki kişi geceyi bir o yana bir bu yana dönerek geçirdiler. Bunun üzerine Allah şu ayeti indirdi: ‘Fecrin beyaz ipliği siyah ipliğinden size belirgin hale gelinceye kadar yiyin ve için.’ Ayrıca ‘Artık onlarla birleşin.’ buyurdu. Böylece Allah bunu affetti. Bu bir sünnet oldu.”
Ebu Küreyb bize rivayet etti; dedi ki: Yunus b. Bükeyr bize rivayet etti; dedi ki: Abdurrahman b. Ubeydullah b. Utbe bize Amr b. Mürre’den, o da Abdurrahman b. Ebi Leylâ’dan, o da Muaz b. Cebel’den rivayet etti. Muaz şöyle dedi: “Onlar uyumadıkları sürece yer, içer ve kadınlarla birlikte olurlardı. Uyudukları zaman yemeği, içmeyi ve kadınlara yaklaşmayı bırakırlardı. Ensardan Ebu Sırme denilen bir adam kendi tarlasında çalışıyordu. İftar vakti geldiğinde uyudu ve ertesi gün yorgun düşmüş halde oruçlu olarak sabahladı. Peygamber onu görünce, ‘Sende neden bir yorgunluk görüyorum?’ buyurdu. O da başına geleni anlattı. Kadınlar konusunda bir adam da kendine hainlik etmişti. Bunun üzerine Allah ‘Oruç gecesinde kadınlarınıza yaklaşmanız size helal kılındı…’ ayetini sonuna kadar indirdi.”
Süfyan b. Vekî‘ bize rivayet etti; dedi ki: Babam bana İsrail’den, o da Ebu İshak’tan, o da Berâ’dan, İbn Ebi Leylâ’nın Amr b. Mürre’den, onun da Abdurrahman b. Ebi Leylâ’dan rivayet ettiği hadisin benzerini rivayet etti. Berâ şöyle dedi: “Onlar oruç tuttuklarında ve içlerinden biri uyuduğunda, ertesi gün oluncaya kadar hiçbir şey yemezdi. Ensardan bir adam geldi; kendi tarlasında çalışmış, yorulmuş ve bitkin düşmüştü. Uyku ona galip geldi ve uyudu. Ertesi gün yorgun halde sabahladı. Bunun üzerine ‘Fecrin beyaz ipliği siyah ipliğinden size belirgin hale gelinceye kadar yiyin ve için.’ ayeti indi.”
Müsennâ bana rivayet etti; dedi ki: Abdullah b. Recâ el-Basrî bize rivayet etti; dedi ki: İsrail bize Ebu İshak’tan, o da Berâ’dan rivayet etti. Berâ şöyle dedi: “Muhammed’in ashabından bir adam oruçlu olur ve iftar etmeden önce uyursa, ertesi gün aynı vakte kadar yemezdi. Kays b. Sırme el-Ensârî oruçluydu. O gün tarlasına yönelmiş ve çalışmıştı. İftar vakti gelince eşine geldi ve ‘Yanınızda yemek var mı?’ dedi. Eşi, ‘Hayır, fakat gidip sana bir şey arayayım.’ dedi. Uyku ona galip geldi ve uyudu. Eşi geldiğinde, ‘Uyumuşsun.’ dedi. Gün ortası olmadan bayıldı. Bu durum Peygamber’e anlatıldı. Bunun üzerine ‘Oruç gecesinde kadınlarınıza yaklaşmanız size helal kılındı’ ayetinden ‘siyah iplikten’ sözüne kadar olan kısım indi. Onlar buna çok sevindiler.”
Müsennâ bana rivayet etti; dedi ki: Ebu Salih bize rivayet etti; dedi ki: Muaviye b. Salih bize Ali b. Ebi Talha’dan, o da İbn Abbas’tan Yüce Allah’ın “Oruç gecesinde kadınlarınıza yaklaşmanız size helal kılındı” sözü hakkında rivayet etti. İbn Abbas şöyle dedi: “Müslümanlar Ramazan ayında yatsı namazını kıldıklarında, ertesi gün aynı vakte kadar kadınlar ve yemek onlara haram olurdu. Sonra Müslümanlardan bazı kimseler Ramazan’da yatsıdan sonra yemek yediler ve kadınlarla birlikte oldular. Bunlardan biri de Ömer b. Hattab idi. Bunu Resulullah’a şikâyet ettiler. Bunun üzerine Allah şöyle indirdi: ‘Allah, sizin kendinize hainlik etmekte olduğunuzu bildi; tevbenizi kabul etti ve sizi affetti. Artık onlarla birleşin.’ Yani onlarla cinsel ilişkide bulunun. ‘Fecrin beyaz ipliği siyah ipliğinden size belirgin hale gelinceye kadar yiyin ve için.’”
Müsennâ bana rivayet etti; dedi ki: Süveyd bize haber verdi; dedi ki: İbnü’l-Mübarek bize İbn Lehîa’dan rivayet etti; dedi ki: Benî Seleme’nin azatlısı Musa b. Cübeyr bana, Abdullah b. Ka‘b b. Mâlik’i babasından rivayet ederken işittiğini söyledi. Babası şöyle dedi: “Ramazan’da insanlar, bir adam oruç tutup akşamladığında ve uyuduğunda, ertesi gün iftar edinceye kadar yiyecek, içecek ve kadınlar ona haram olurdu. Bir gece Ömer b. Hattab Peygamber’in yanından dönmüştü; onun yanında gece sohbet etmişti. Eşini uyumuş buldu ve onu istedi. Eşi, ‘Ben uyudum.’ dedi. Ömer, ‘Uyumadın.’ dedi ve onunla birlikte oldu. Ka‘b b. Mâlik de bunun benzerini yaptı. Ertesi sabah Ömer b. Hattab Peygamber’e gidip bunu haber verdi. Bunun üzerine Yüce Allah ‘Allah, sizin kendinize hainlik etmekte olduğunuzu bildi; tevbenizi kabul etti ve sizi affetti. Artık onlarla birleşin…’ ayetini indirdi.”
Müsennâ bana rivayet etti; dedi ki: Haccâc bize rivayet etti; dedi ki: Hammâd b. Seleme bize rivayet etti; dedi ki: Sâbit bize rivayet etti: “Ömer b. Hattab Ramazan gecesinde ailesiyle birlikte oldu. Bu ona çok ağır geldi. Bunun üzerine Allah, ‘Oruç gecesinde kadınlarınıza yaklaşmanız size helal kılındı.’ ayetini indirdi.”
Muhammed b. Sa‘d bana rivayet etti; dedi ki: Babam bana rivayet etti; dedi ki: Amcam bana rivayet etti; dedi ki: Babam bana babasından, o da İbn Abbas’tan “Oruç gecesinde kadınlarınıza yaklaşmanız size helal kılındı. Onlar sizin için bir örtüdür, siz de onlar için bir örtüsünüz…” sözünden “sizi affetti” sözüne kadar olan kısım hakkında rivayet etti. İbn Abbas şöyle dedi: “İnsanlar ilk Müslüman olduklarında onlardan biri oruç tuttuğu zaman gününü oruçla geçirir, akşam olunca yatsı vaktine kadar yemek yerdi. Yatsı namazı kılınınca, ertesi akşama kadar yemek onlara haram olurdu. Ömer b. Hattab uyuduğu bir sırada nefsi onu arzulandırdı ve bir ihtiyacı için eşine yaklaştı. Guslettiğinde ağlamaya ve kendini gördüğüm en şiddetli şekilde kınamaya başladı. Sonra Resulullah’a geldi ve şöyle dedi: ‘Ey Allah’ın Resulü! Bu hatalı nefsimden dolayı Allah’a ve sana özür beyan ediyorum. Çünkü nefsim bunu bana süslü gösterdi ve ben eşimle birlikte oldum. Ey Allah’ın Resulü! Benim için bir ruhsat buluyor musun?’ Peygamber, ‘Ey Ömer, sen buna layık değildin.’ buyurdu. Ömer evine vardığında Peygamber ona haber gönderdi ve Kur’an’dan bir ayette onun mazeretini bildirdi. Allah, Resulüne bu ayeti Bakara suresinin orta yüzlüğüne koymasını emretti ve şöyle buyurdu: ‘Oruç gecesinde kadınlarınıza yaklaşmanız size helal kılındı…’ ‘Allah, sizin kendinize hainlik etmekte olduğunuzu bildi’ sözüne kadar. Bununla Ömer b. Hattab’ın yaptığı kastedildi. Allah affını indirdi ve şöyle buyurdu: ‘Tevbenizi kabul etti ve sizi affetti. Artık onlarla birleşin…’ ‘siyah iplikten’ sözüne kadar. Böylece onlara cinsel birleşmeyi, yemeyi ve içmeyi sabah belirginleşinceye kadar helal kıldı.”
Muhammed b. Amr bana rivayet etti; dedi ki: Ebu Âsım bize rivayet etti; dedi ki: İsa bize İbn Ebi Necîh’ten, o da Mücahid’den rivayet etti. Mücahid, “Oruç gecesinde kadınlarınıza yaklaşmanız size helal kılındı” sözü hakkında şöyle dedi: “Muhammed’in ashabından bir adam gündüz orucunu tutar, akşam olduğunda yer, içer ve kadınlarla birlikte olurdu. Uyuduğu zaman ise bütün bunlar ertesi gün aynı vakte kadar ona haram olurdu. İçlerinden bazı adamlar bu konuda kendilerine hainlik ediyorlardı. Allah onları affetti ve bunu uyuduktan sonra da önce de, gecenin tamamında onlara helal kıldı.” Müsennâ bana rivayet etti; dedi ki: Ebu Huzeyfe bize rivayet etti; dedi ki: Şibl bize İbn Ebi Necîh’ten, o da Mücahid’den rivayet etti. Mücahid şöyle dedi: “Peygamber’in ashabından oruçlu olan kişi Ramazan’da oruç tutar, akşam olduğunda…” Sonra Muhammed b. Amr’ın hadisinin benzerini zikretti ve şunu ekledi: “İçlerinden bazı adamlar kendilerine hainlik ediyordu. Ömer b. Hattab da kendine hainlik edenlerdendi. Allah onları affetti ve bunu uyuduktan sonra da önce de, gecenin tamamında onlara helal kıldı.”
Hasan b. Yahya bize rivayet etti; dedi ki: Abdürrezzak bize haber verdi; dedi ki: Ma‘mer bize haber verdi; dedi ki: İsmail b. Şerûs bana, İbn Abbas’ın azatlısı İkrime’den haber verdi: “Resulullah’ın ashabından, Ensardan adını verdiği bir adam oruçlu olduğu bir gecede geldi. Eşi ona, ‘Sana yemek hazırlayıncaya kadar uyuma.’ dedi. Adam uyudu. Eşi geldiğinde, ‘Vallahi uyumuşsun.’ dedi. Adam, ‘Hayır, vallahi.’ dedi. Eşi, ‘Evet, vallahi.’ dedi. O gece yemek yemedi ve oruçlu olarak sabahladı. Sonra bayıldı. Bunun üzerine onun hakkında ruhsat indirildi.”
Bişr bize rivayet etti; dedi ki: Yezid bize rivayet etti; dedi ki: Saîd bize Katâde’den rivayet etti. Katâde, “Allah, sizin kendinize hainlik etmekte olduğunuzu bildi” sözü hakkında şöyle dedi: “Orucun başlangıcında onlara her aydan üç gün ve sabah iki rekât, akşam iki rekât emredilmişti. Allah onlara üç günlük oruçlarında ve Ramazan ilk farz kılındığında, iftar ettikleri zaman uyumadıkları sürece yemek, içmek ve kadınlarla birlikte olmayı helal kılmıştı. Uyudukları zaman ise bunlar ertesi gün aynı vakte kadar onlara haram olurdu.”
Topluluğun kendilerine hainlik etmesi, uykudan sonra yiyecek, içecek ve kadınlarla birlikte olma hususunda bir şeyler yapmalarıydı. İşte bu, topluluğun kendilerine hainlik etmesiydi. Sonra Allah onlara bu yiyeceği, içeceği ve kadınlarla birlikte olmayı fecrin doğuşuna kadar helal kıldı.
Hasan b. Yahya bize rivayet etti; dedi ki: Abdürrezzak bize haber verdi; dedi ki: Ma‘mer bize Katâde’den, “Oruç gecesinde kadınlarınıza yaklaşmanız size helal kılındı” sözü hakkında haber verdi. Katâde şöyle dedi: “Bu ayetten önce insanlar, içlerinden biri gece bir uyku uyuduğunda, ertesi geceye kadar ona ne yemek, ne içmek, ne de eşine yaklaşmak helal olurdu. Bazı Müslümanlar bu duruma düştü. Kimi uykusundan sonra yedi veya içti, kimi de eşiyle birlikte oldu. Bunun üzerine Allah onlara bu konuda ruhsat verdi.”
Musa b. Harun bana rivayet etti; dedi ki: Amr b. Hammad bize rivayet etti; dedi ki: Esbât bize Süddî’den rivayet etti. Süddî şöyle dedi: “Hristiyanlara Ramazan yazılmıştı. Onlara uykudan sonra yememek, içmemek ve Ramazan ayı boyunca kadınlarla birlikte olmamak da yazılmıştı. Müminlere de onlara yazıldığı gibi yazıldı. Müslümanlar da Hristiyanların yaptığı gibi yapmaya devam ettiler. Nihayet Ensardan Ebu Kays b. Sırme denilen bir adam geldi. O, Medine bahçelerinde ücretle çalışırdı. Ailesine hurma getirdi ve eşine, ‘Bu hurmayı unla değiştir de bana sıcak bir yemek yap; belki yerim. Çünkü hurma içimi yaktı.’ dedi. Kadın gidip onun için değiştirdi, sonra yemek yaptı. Fakat ona geç kaldı ve adam uyudu. Kadın onu uyandırdı. Adam Allah’a ve Resulüne isyan etmeyi hoş görmedi ve yemeyi reddetti. Oruçlu olarak sabahladı. Resulullah onu akşamleyin gördü ve, ‘Ey Ebu Kays, sana ne oldu da bitkin akşamladın?’ buyurdu. O da ona olayı anlattı.”
Süddî devamla şöyle dedi: “Ömer b. Hattab da cariyesiyle birlikte olmuştu. Müminlerden bazıları da kendilerine hâkim olamamışlardı. Ömer, Ebu Kays’ın sözünü işitince, Ebu Kays hakkında bir şey indirilmesinden korktu ve kendi durumunu hatırladı. Kalkıp Resulullah’a özür beyan etti ve şöyle dedi: ‘Ey Allah’ın Resulü! Allah’a sığınırım; ben cariyemle birlikte oldum ve dün gece kendime hâkim olamadım.’ Ömer konuşunca o insanlar da konuştu. Bunun üzerine Peygamber, ‘Ey Hattab’ın oğlu, sen buna layık değildin.’ buyurdu. Sonra bu hüküm onlardan kaldırıldı ve Allah şöyle buyurdu: ‘Oruç gecesinde kadınlarınıza yaklaşmanız size helal kılındı. Onlar sizin için bir örtüdür, siz de onlar için bir örtüsünüz. Allah, sizin kendinize hainlik etmekte olduğunuzu bildi.’ Yani onlara hainlik ederek yaklaşıyordunuz. ‘Tevbenizi kabul etti ve sizi affetti. Artık onlarla birleşin ve Allah’ın sizin için yazdığını isteyin.’ Yani onlarla cinsel ilişkide bulunun. Ebu Kays’ın durumuna dönerek de şöyle buyurdu: ‘Fecrin beyaz ipliği siyah ipliğinden size belirgin hale gelinceye kadar yiyin ve için.’”
Kâsım bize rivayet etti; dedi ki: Hüseyin bize rivayet etti; dedi ki: Haccâc bana İbn Cüreyc’den rivayet etti. İbn Cüreyc şöyle dedi: Atâ’ya “Oruç gecesinde kadınlarınıza yaklaşmanız size helal kılındı” sözünü sordum. O şöyle dedi: “Ramazan’da uyuduktan sonra ertesi geceye kadar kadınlara dokunmazlar, yemek yemezler ve içmezlerdi. Eğer uyumadan önce onlara dokunurlarsa bunda bir sakınca görmezlerdi. Ensardan bir adam uyuduktan sonra eşiyle birlikte oldu ve ‘Kendime hainlik ettim.’ dedi. Bunun üzerine Kur’an indi ve onlara kadınları, yiyeceği ve içeceği, fecrin beyaz ipliği siyah ipliğinden belirginleşinceye kadar helal kıldı.” İbn Cüreyc dedi ki: Mücahid şöyle dedi: “Muhammed’in ashabından oruçlu olan kimse Ramazan’da oruç tutar, akşam olduğunda yer, içer ve kadınlarla birlikte olurdu. Uyuduğu zaman ise ertesi gün aynı vakte kadar bütün bunlar ona haram olurdu. İçlerinden bazı adamlar bu konuda kendilerine hainlik ediyorlardı. Bunun üzerine Allah onları affetti ve bunu uyuduktan sonra da önce de, gecenin tamamında onlara helal kıldı. ‘Oruç gecesinde kadınlarınıza yaklaşmanız size helal kılındı…’ ayeti budur.”
Kâsım bana rivayet etti; dedi ki: Hüseyin bize rivayet etti; dedi ki: Haccâc bana İbn Cüreyc’den, o da İkrime’den rivayet etti. İkrime bu ayet, yani “Oruç gecesinde kadınlarınıza yaklaşmanız size helal kılındı” hakkında Mücahid’in sözüne benzer şekilde söyledi ve şunu ekledi: “Ömer b. Hattab eşine, ‘Resulullah’ın yanından dönünceye kadar uyuma.’ dedi. Kadın, Ömer dönmeden önce uyudu. Ömer ona, ‘Sen uyumuş değilsin.’ dedi. Sonra onunla birlikte oldu ve Peygamber’e gelip bunu anlattı. Bunun üzerine bu ayet indi.” İkrime şöyle dedi: “‘Yiyin ve için’ ayeti, Hazrec oğullarından Ebu Kays b. Sırme hakkında indi. O uykudan sonra yemek yemişti.”
Müsennâ bana rivayet etti; dedi ki: Haccâc bize rivayet etti; dedi ki: Hammâd bize rivayet etti; dedi ki: Muhammed b. İshak bize Muhammed b. Yahya b. Habbân’dan haber verdi. Muhammed b. Yahya şöyle dedi: “Sırme b. Enes, yaşlı bir ihtiyar olduğu ve oruç tuttuğu halde bir gece ailesine geldi. Ona yemek hazırlamamışlardı. Başını koydu ve hafifçe uyudu. Eşi ona yemeğini getirdi ve ‘Ye.’ dedi. Adam, ‘Ben uyudum.’ dedi. Kadın, ‘Sen uyumadın.’ dedi. O da aç ve yorgun halde sabahladı. Bunun üzerine Allah, ‘Fecrin beyaz ipliği siyah ipliğinden size belirgin hale gelinceye kadar yiyin ve için.’ ayetini indirdi.”
Arapçada “mübaşeret”, tenin tene temas etmesi demektir. İnsanın “beşere”si ise görünen derisidir. Allah, “Artık onlarla birleşin” sözüyle cinsel ilişkiyi kinaye etmiştir. Yani şimdi, kadınlarınıza yaklaşmayı size helal kıldığıma göre, Ramazan ayının gecelerinde fecrin doğuşuna kadar, yani fecrin beyaz ipliği siyah ipliğinden belirgin hale gelinceye kadar onlarla cinsel ilişkide bulunun.
“Mübaşeret” hakkında bizim söylediğimizi tevil ehlinden bir topluluk da söylemiştir. Bunu söyleyenlerden rivayet edilenler şunlardır: Muhammed b. Beşşâr bize rivayet etti; dedi ki: Ebu Âsım bize rivayet etti; dedi ki: Süfyan bize rivayet etti. Abdülhamid b. Sinan da bize rivayet etti; dedi ki: İshak bize Süfyan’dan rivayet etti. Muhammed b. Abdullah b. Abdülhakem de bana rivayet etti; dedi ki: Eyyub b. Süveyd bize Süfyan’dan, o da Âsım’dan, o da Bekr b. Abdullah el-Müzenî’den, o da İbn Abbas’tan rivayet etti. İbn Abbas şöyle dedi: “Mübaşeret, cinsel birleşmedir; fakat Allah kerîmdir, kinaye eder.” İbn Humeyd bize rivayet etti; dedi ki: Cerîr bize Âsım’dan, o da Bekr b. Abdullah el-Müzenî’den, o da İbn Abbas’tan bunun benzerini rivayet etti. Müsennâ bana rivayet etti; dedi ki: Abdullah b. Salih bize rivayet etti; dedi ki: Muaviye b. Salih bize Ali b. Ebi Talha’dan, o da İbn Abbas’tan rivayet etti. İbn Abbas, “Artık onlarla birleşin” sözü hakkında “Onlarla cinsel ilişkide bulunun.” dedi. Muhammed b. Sa‘d bana rivayet etti; dedi ki: Babam bana rivayet etti; dedi ki: Amcam bana rivayet etti; dedi ki: Babam bana babasından, o da İbn Abbas’tan rivayet etti. İbn Abbas şöyle dedi: “Mübaşeret, nikâhtır.”
Kâsım bize rivayet etti; dedi ki: Hüseyin bize rivayet etti; dedi ki: Haccâc bana İbn Cüreyc’den rivayet etti. İbn Cüreyc şöyle dedi: Atâ’ya Allah’ın “Artık onlarla birleşin” sözünü sordum. O şöyle dedi: “Cinsel birleşmedir. Kur’an’da mübaşeret zikrinin geçtiği her yerde, doğrudan cinsel birleşme kastedilir.” Abdullah b. Kesîr de yemek, içmek ve kadınlar hakkında Atâ’nın sözü gibi söyledi. Muhammed b. Mes‘ade bize rivayet etti; dedi ki: Yezid b. Zürey‘ bize rivayet etti; dedi ki: Şu‘be bize rivayet etti. İbn Beşşâr da bize rivayet etti; dedi ki: Muhammed b. Cafer bize rivayet etti; dedi ki: Şu‘be bize Ebu Bişr’den, o da Saîd b. Cübeyr’den, o da İbn Abbas’tan rivayet etti. İbn Abbas şöyle dedi: “Mübaşeret, cinsel birleşmedir; fakat Allah dilediğini dilediği şeyle kinaye eder.” Yakub b. İbrahim bana rivayet etti; dedi ki: Heşîm bize rivayet etti; dedi ki: Ebu Bişr bize Saîd b. Cübeyr’den, o da İbn Abbas’tan bunun benzerini haber verdi. Musa b. Harun bana rivayet etti; dedi ki: Amr b. Hammad bize rivayet etti; dedi ki: Esbât bize Süddî’den rivayet etti. Süddî, “Artık onlarla birleşin” sözü hakkında “Onlarla cinsel ilişkide bulunun.” dedi. Müsennâ bana rivayet etti; dedi ki: Ebu Huzeyfe bize rivayet etti; dedi ki: Şibl bize İbn Ebi Necîh’ten, o da Mücahid’den rivayet etti. Mücahid şöyle dedi: “Mübaşeret, cinsel birleşmedir.” Müsennâ bana rivayet etti; dedi ki: Süveyd bize haber verdi; dedi ki: İbnü’l-Mübarek bize İbn Cüreyc’den, o da Atâ’dan bunun benzerini haber verdi. Müsennâ bana rivayet etti; dedi ki: Süveyd bize haber verdi; dedi ki: İbnü’l-Mübarek bize Evzâî’den haber verdi; dedi ki: Abde b. Ebi Lübâbe bana rivayet etti. Abde şöyle dedi: Mücahid’i şöyle derken işittim: “Allah’ın kitabında mübaşeret, cinsel birleşmedir.” İbnü’l-Berkî bize rivayet etti; dedi ki: Amr b. Ebi Seleme bize rivayet etti; dedi ki: Evzâî şöyle dedi: Mücahid’i işiten biri bize rivayet etti: “Allah’ın kitabında mübaşeret, cinsel birleşmedir.”
“Allah’ın sizin için yazdığını isteyin” sözünün yorumunda ihtilaf edilmiştir. Bazıları bunun çocuk anlamında olduğunu söylemiştir. Bunu söyleyenlerden rivayet edilenler şunlardır: Abde b. Abdullah es-Saffâr el-Basrî bana rivayet etti; dedi ki: İsmail b. Ziyad el-Kâtib bize Şu‘be’den, o da Hakem’den, o da Mücahid’den rivayet etti. Mücahid, “Allah’ın sizin için yazdığını isteyin” sözü hakkında “Çocuk” dedi. Muhammed b. Müsennâ bize rivayet etti; dedi ki: Sehl b. Yusuf ve Ebu Davud bize Şu‘be’den rivayet ettiler. Şu‘be şöyle dedi: Hakem’i “Allah’ın sizin için yazdığını isteyin” sözü hakkında “Çocuk” derken işittim. İbn Humeyd bize rivayet etti; dedi ki: Ebu Temîle bize rivayet etti; dedi ki: Ubeydullah bize İkrime’den rivayet etti. İkrime, “Allah’ın sizin için yazdığını isteyin” sözü hakkında “Çocuk” dedi. Ali b. Sehl bana rivayet etti; dedi ki: Müemmel bize rivayet etti; dedi ki: Ebu Mevdûd Bahr b. Musa bize rivayet etti. O şöyle dedi: Hasan b. Ebi’l-Hasan’ı bu ayet, yani “Allah’ın sizin için yazdığını isteyin” hakkında şöyle derken işittim: “Çocuktur.” Musa b. Harun bana rivayet etti; dedi ki: Amr b. Hammad bize rivayet etti; dedi ki: Esbât bize Süddî’den rivayet etti. Süddî, “Allah’ın sizin için yazdığını isteyin” sözü hakkında “Bu çocuktur.” dedi. Muhammed b. Sa‘d bana rivayet etti; dedi ki: Babam bana rivayet etti; dedi ki: Amcam bana rivayet etti; dedi ki: Babam bana babasından, o da İbn Abbas’tan rivayet etti. İbn Abbas, “Allah’ın sizin için yazdığını isteyin” sözü hakkında “Yani çocuk.” dedi. Muhammed b. Amr bana rivayet etti; dedi ki: Ebu Âsım bize rivayet etti; dedi ki: İsa bana İbn Ebi Necîh’ten, o da Mücahid’den rivayet etti. Mücahid, “Allah’ın sizin için yazdığını isteyin” sözü hakkında “Çocuk” dedi; “Bu doğurmazsa öbürü doğurur.” dedi. Müsennâ bana rivayet etti; dedi ki: Ebu Huzeyfe bize rivayet etti; dedi ki: Şibl bize İbn Ebi Necîh’ten, o da Mücahid’den bunun benzerini rivayet etti. Hasan b. Yahya bize rivayet etti; dedi ki: Abdürrezzak bize haber verdi; dedi ki: Ma‘mer bize, Hasan’ı işiten birinden “Allah’ın sizin için yazdığını isteyin” sözü hakkında haber verdi. Hasan şöyle dedi: “Bu çocuktur.” Müsennâ bana rivayet etti; dedi ki: İshak bize rivayet etti; dedi ki: İbn Ebi Cafer bize babasından, o da Rebî‘den “Allah’ın sizin için yazdığını isteyin” sözü hakkında rivayet etti. Rebî‘ şöyle dedi: “Allah’ın sizin için yazdığı çocuktur.” Yunus bana rivayet etti; dedi ki: İbn Vehb bize haber verdi; dedi ki: İbn Zeyd, “Allah’ın sizin için yazdığını isteyin” sözü hakkında şöyle dedi: “Cinsel ilişkidir.” Hüseyin b. Ferec’den bana rivayet edildi; dedi ki: Fazl b. Halid bize rivayet etti; dedi ki: Ubeyd b. Süleyman bize rivayet etti. Ubeyd şöyle dedi: Dahhâk b. Müzâhim’i, “Allah’ın sizin için yazdığını isteyin” sözü hakkında şöyle derken işittim: “Çocuk.”
Bazıları ise bunun anlamının Kadir gecesi olduğunu söylemiştir. Bunu söyleyenlerden rivayet edilenler şunlardır: Ebu Hişâm er-Rifâî bize rivayet etti; dedi ki: Muaz b. Hişâm bize rivayet etti; dedi ki: Babam bana Amr b. Mâlik’ten, o da Ebu’l-Cevzâ’dan, o da İbn Abbas’tan rivayet etti. İbn Abbas, “Allah’ın sizin için yazdığını isteyin” sözü hakkında şöyle dedi: “Kadir gecesi.” Ebu Hişâm dedi ki: Muaz bunu böyle okudu. Müsennâ bana rivayet etti; dedi ki: Müslim b. İbrahim bize rivayet etti; dedi ki: Hasan b. Ebi Cafer bize rivayet etti; dedi ki: Amr b. Mâlik bize Ebu’l-Cevzâ’dan, o da İbn Abbas’tan “Allah’ın sizin için yazdığını isteyin” sözü hakkında rivayet etti. İbn Abbas şöyle dedi: “Kadir gecesi.”
Başkaları ise şöyle dedi: Bunun anlamı, Allah’ın size helal kıldığı ve size ruhsat verdiği şeyi isteyin demektir. Bunu söyleyenlerden rivayet edilenler şunlardır: Bişr b. Muaz bize rivayet etti; dedi ki: Yezid b. Zürey‘ bize rivayet etti; dedi ki: Saîd bize Katâde’den rivayet etti. Katâde, “Allah’ın sizin için yazdığını isteyin” sözü hakkında şöyle dedi: “Allah’ın size helal kıldığı şeyi.” Hasan b. Yahya bize rivayet etti; dedi ki: Abdürrezzak bize haber verdi; dedi ki: Ma‘mer bize haber verdi. Katâde bu konuda şöyle dedi: “Size yazılan ruhsatı isteyin.” Bazıları da bunu “Allah’ın sizin için yazdığına uyun” şeklinde okumuştur. Bunu söyleyenlerden rivayet edilenler şunlardır: Hasan b. Yahya bize rivayet etti; dedi ki: Abdürrezzak bize haber verdi; dedi ki: İbn Uyeyne bize Amr b. Dinar’dan, o da Atâ b. Ebi Rebâh’tan rivayet etti. Atâ şöyle dedi: İbn Abbas’a, “Bu ayeti nasıl okuyorsun: ‘İsteyin’ mi, yoksa ‘uyun’ mu?” diye sordum. O da, “Hangisini istersen.” dedi. Sonra “İlk kıraate bağlı kal.” dedi.
Bana göre bunun yorumunda doğru olan şudur: Yüce Allah “isteyin” buyurmuştur; yani Allah’ın sizin için yazdığını, Allah’ın sizin için takdir ettiğini isteyin. Yüce Allah bununla, sizin için Levh-i Mahfuz’da yazdığım, size mubah ve serbest kılınacak şeyi isteyin demek istemiştir. Bir erkeğin kadınla birleşmesinde çocuk istemesi, Allah’ın onun için Levh-i Mahfuz’da yazdığı şeylerdendir. Aynı şekilde Kadir gecesini istemesi de Allah’ın onun için yazdığı şeylerdendir. Allah’ın helal kıldığı ve mubah kıldığı şeyi istemesi de onun için Levh-i Mahfuz’da yazdığı şeylerdendir.
“Allah’ın sizin için yazdığını isteyin” sözü, istenen bütün hayır anlamlarını içine alabilir. Ancak ayetin zahirine en çok benzeyen anlam, bunun “Allah’ın sizin için yazdığı çocuğu isteyin” anlamında olduğunu söyleyenlerin görüşüdür. Çünkü bu ifade, “Artık onlarla birleşin” sözünün hemen ardından gelmiştir. Bu söz “Onlarla cinsel ilişkide bulunun” anlamındadır. Dolayısıyla “Allah’ın sizin için yazdığını isteyin” sözünün, “onlarla birleşmenizden doğacak çocuk ve nesli isteyin” anlamında olması, ayetin zahirinden doğruluğuna delil bulunmayan ve Resulullah’tan haber gelmeyen diğer yorumlardan daha uygundur.
Yüce Allah’ın “Fecrin beyaz ipliği siyah ipliğinden size belirgin hale gelinceye kadar yiyin ve için. Sonra orucu geceye kadar tamamlayın.” sözünün yorumuna gelince, tevil ehli “Fecrin beyaz ipliği siyah ipliğinden size belirgin hale gelinceye kadar” ifadesinin yorumunda ihtilaf etmiştir. Bazıları şöyle dedi: “Beyaz iplik” ile gündüzün aydınlığı, “siyah iplik” ile de gecenin karanlığı kastedilmiştir. Bu görüşe göre ayetin yorumu şudur: Oruç ayınızda geceleyin yiyin, için ve Allah’ın sizin için yazdığı çocuğu isteyerek kadınlarınızla birleşin; bunu gecenin başlangıcından, fecrin doğuşuyla gündüzün aydınlığı sizin için gecenin karanlığından ve siyahlığından ayrılıncaya kadar yapın.
Bunu söyleyenlerden rivayet edilenler şunlardır: Hasan b. Arafe bana rivayet etti; dedi ki: Rûh b. Ubâde bize rivayet etti; dedi ki: Eş‘as bize Hasan’dan Yüce Allah’ın “Fecrin beyaz ipliği siyah ipliğinden size belirgin hale gelinceye kadar” sözü hakkında rivayet etti. Hasan şöyle dedi: “Gece gündüzden ayrılıncaya kadar.” Musa b. Harun bana rivayet etti; dedi ki: Amr b. Hammâd bize rivayet etti; dedi ki: Esbât bize Süddî’den rivayet etti. Süddî, “Fecrin beyaz ipliği siyah ipliğinden size belirgin hale gelinceye kadar yiyin ve için.” sözü hakkında şöyle dedi: “Gündüz geceden ayrılıncaya kadar. Sonra orucu geceye kadar tamamlayın.” Bişr b. Muaz bize rivayet etti; dedi ki: Yezid bize rivayet etti; dedi ki: Saîd bize Katâde’den rivayet etti. Katâde, “Fecrin beyaz ipliği siyah ipliğinden size belirgin hale gelinceye kadar yiyin ve için. Sonra orucu geceye kadar tamamlayın.” sözü hakkında şöyle dedi: “Bunlar iki açık belirti ve iki belirgin sınırdır. Şüpheye düşen veya aklı az olan bir müezzinin ezanı sizi sahurunuzdan alıkoymasın. Çünkü onlar gecenin uzun bir kısmı varken ezan okurlar. Seher vaktinde görülen bir beyazlık vardır; Araplar buna yalancı sabah derdi. Bu, sizi sahurunuzdan alıkoymasın. Çünkü gerçek sabah gizli değildir; ufukta enlemesine yayılan bir çizgidir. Sabah size belirgin oluncaya kadar yiyin ve için. Bunu gördüğünüzde ise kendinizi tutun.”
Muhammed b. Sa‘d bana rivayet etti; dedi ki: Babam bana rivayet etti; dedi ki: Amcam bana rivayet etti; dedi ki: Babam bana babasından, o da İbn Abbas’tan rivayet etti. İbn Abbas, “Fecrin beyaz ipliği siyah ipliğinden size belirgin hale gelinceye kadar yiyin ve için.” sözü hakkında şöyle dedi: “Yani gece gündüzden ayrılıncaya kadar. Böylece sabah belirginleşinceye kadar cinsel ilişki, yeme ve içme size helal kılındı. Sabah belirginleştiğinde ise cinsel ilişki, yeme ve içme onlara haram olur; orucu geceye kadar tamamlarlar. Böylece gündüzün geceye kadar oruç tutulması emredildi, geceleyin de iftar emredildi.”
Ebu Küreyb bize rivayet etti; dedi ki: Ebu Bekir b. Ayyaş bize rivayet etti. Ona Yüce Allah’ın “Fecrin beyaz ipliği siyah ipliğinden size belirgin hale gelinceye kadar” sözü hakkında, “Bunu nasıl görüyorsun?” denildi. O şöyle dedi: “Sen gerçekten kalın enselisin.” Sonra dedi ki: “Bu, gecenin gitmesi ve gündüzün gelmesidir.” Ona, “Şa‘bî’nin Adiyy b. Hâtim’den rivayeti mi?” denildi. O da, “Evet, bunu bize Husayn rivayet etti.” dedi.
Bu görüşü söyleyenlerin ve ayeti bu şekilde yorumlayanların dayanağı şudur: Ebu Küreyb bize rivayet etti; dedi ki: Hafs b. Gıyâs bize Mücâlid b. Saîd’den, o da Şa‘bî’den, o da Adiyy b. Hâtim’den rivayet etti. Adiyy şöyle dedi: “Ey Allah’ın Resulü! Allah’ın ‘Fecrin beyaz ipliği siyah ipliğinden size belirgin hale gelinceye kadar yiyin ve için’ sözü ne demektir?” dedim. O şöyle buyurdu: “O, gündüzün beyazlığı ve gecenin siyahlığıdır.”
Ebu Küreyb bize rivayet etti; dedi ki: İbn Nümeyr ve Abdürrahim b. Süleyman bize Mücâlid’den, o da Saîd’den, o da Âmir’den, o da Adiyy b. Hâtim’den rivayet etti. Adiyy şöyle dedi: “Resulullah’a geldim. Bana İslam’ı öğretti, namazları ve her namazı vaktinde nasıl kılacağımı anlattı. Sonra şöyle buyurdu: ‘Ramazan geldiğinde, fecrin beyaz ipliği siyah ipliğinden sana belirgin hale gelinceye kadar ye ve iç; sonra orucu geceye kadar tamamla.’ Ben bunun ne olduğunu bilmiyordum. Beyaz ve siyah iki ip büktüm; fecr vaktinde onlara baktım, ikisini de aynı gördüm. Resulullah’a geldim ve ‘Ey Allah’ın Resulü! Bana tavsiye ettiğin her şeyi öğrendim; ancak beyaz iplikle siyah ipliği anlayamadım.’ dedim. O, sanki ne yaptığımı anlamış gibi tebessüm ederek, ‘Ey Hâtim’in oğlu, seni bundan alıkoyan neydi?’ buyurdu. Ben de, ‘Beyaz ve siyah iki ip büktüm; gece vakti onlara baktım ve ikisini de aynı buldum.’ dedim. Resulullah azı dişleri görününceye kadar güldü, sonra şöyle buyurdu: ‘Ben sana “fecrden” demedim mi? O ancak gündüzün aydınlığı ve gecenin karanlığıdır.’”
Ebu Küreyb bize rivayet etti; dedi ki: Mâlik b. İsmail bize rivayet etti; dedi ki: Dâvud ve İbn Uleyye birlikte bize Mutarrif’ten, o da Şa‘bî’den, o da Adiyy b. Hâtim’den rivayet ettiler. Adiyy şöyle dedi: “Resulullah’a, ‘Beyaz iplik ve siyah iplik nedir? Bunlar beyaz ve siyah iki ip midir?’ dedim. O da şöyle buyurdu: ‘Eğer iki ipi görüyorsan gerçekten kalın enselisin.’ Sonra şöyle buyurdu: ‘Hayır, o gecenin karanlığı ve gündüzün beyazlığıdır.’”
Ahmed b. Abdurrahim el-Berkî bana rivayet etti; dedi ki: İbn Ebi Meryem bize rivayet etti; dedi ki: Ebu Gassân bize rivayet etti; dedi ki: Ebu Hâzim bize Sehl b. Sa‘d’dan rivayet etti. Sehl şöyle dedi: “‘Beyaz iplik siyah iplikten size belirgin hale gelinceye kadar yiyin ve için’ ayeti indi; fakat ‘fecrden’ kısmı henüz inmemişti. Oruç tutmak isteyen bazı adamlar, ayaklarına siyah iplik ve beyaz iplik bağlar, ikisi kendilerine belirgin hale gelinceye kadar yemeye ve içmeye devam ederlerdi. Sonra Allah bundan sonra ‘fecrden’ ifadesini indirdi. Böylece bununla gece ve gündüzün kastedildiğini anladılar.”
Yüce Allah’ın “Fecrin beyaz ipliği siyah ipliğinden size belirgin hale gelinceye kadar” sözünü gündüzün beyazlığı ve gecenin siyahlığı diye yorumlayanlar, bu beyazlığın niteliğini şöyle açıklamışlardır: Bu beyazlık gökte yayılmış, genişlemiş, beyazlığı ve aydınlığı yolları doldurmuş olmalıdır. Gökte dikey şekilde yükselen ışık ise Allah’ın “beyaz iplik” ve “siyah iplik” sözüyle kastettiği şey değildir.
Bunu söyleyenlerden rivayet edilenler şunlardır: Muhammed b. Abdüla‘lâ es-San‘ânî bize rivayet etti; dedi ki: Mu‘temir b. Süleyman bize rivayet etti; dedi ki: İmrân b. Hudeyr’i Ebu Miclez’den rivayet ederken işittim. Ebu Miclez şöyle dedi: “Gökte dikey şekilde yükselen ışık sabah değildir; o yalancı sabahtır. Gerçek sabah, ufuk açığa çıktığı zamandır.” Müslim b. Cunâde es-Süvâî bana rivayet etti; dedi ki: Ebu Muaviye bize A‘meş’ten, o da Müslim’den rivayet etti. Müslim şöyle dedi: “Onlar sizin şu fecrinizi fecr saymazlardı; evleri ve yolları dolduran fecri fecr sayarlardı.” Ebu Küreyb bize rivayet etti; dedi ki: Ussâm bize A‘meş’ten, o da Müslim’den rivayet etti. Müslim şöyle dedi: “Onlar ancak gökte yayılan fecri fecr sayarlardı.”
Hasan b. Arafe bize rivayet etti; dedi ki: Rûh b. Ubâde bize rivayet etti; dedi ki: İbn Cüreyc bize rivayet etti; dedi ki: Atâ bana haber verdi. O, İbn Abbas’ın şöyle dediğini işitmiştir: “İki fecir vardır. Gökte dikey şekilde yükselen fecre gelince, o hiçbir şeyi helal veya haram kılmaz. Fakat dağların başlarında belirginleşen fecir, içmeyi haram kılan fecirdir.”
Hasan b. Zebrakan en-Nehaî bize rivayet etti; dedi ki: Ebu Üsâme bize Muhammed b. Ebi Zi’b’den, o da Hâris b. Abdurrahman’dan, o da Muhammed b. Abdurrahman b. Sevbân’dan rivayet etti. O şöyle dedi: “Fecr iki tanedir. Kurt kuyruğu gibi olan fecr hiçbir şeyi haram kılmaz. Ufku kaplayıp yayılan fecre gelince, o namazı helal kılar ve orucu başlatır.”
Ebu Küreyb bize rivayet etti; dedi ki: Vekî‘, İsmail b. Subeyh ve Ebu Üsâme bize Ebu Hilâl’den, o da Süvâde b. Hanzale’den, o da Semüre b. Cündeb’den rivayet etti. Semüre şöyle dedi: Resulullah şöyle buyurdu: “Bilal’in ezanı ve dikey fecr sizi sahurunuzdan alıkoymasın; fakat ufukta yayılan fecr alıkoysun.” Ebu Küreyb bize rivayet etti; dedi ki: Muaviye b. Hişâm el-Esedî bize rivayet etti; dedi ki: Şu‘be bize Süvâde’den rivayet etti. Süvâde şöyle dedi: Semüre b. Cündeb’in Peygamber’den şöyle zikrettiğini işittim: “Bilal’in çağrısı ve şu beyazlık sizi aldatmasın; fecr belirip yayılıncaya kadar.”
Başkaları ise şöyle dedi: Beyaz iplik güneşin ışığı, siyah iplik ise gecenin karanlığıdır. Bunu söyleyenlerden rivayet edilenler şunlardır: Hişâm b. Serrî bize rivayet etti; dedi ki: Ubâde b. Humeyd bize A‘meş’ten, o da İbrahim et-Teymî’den rivayet etti. İbrahim şöyle dedi: “Babam Huzeyfe ile yolculuk yaptı. Fecrin bizi ansızın yakalamasından korktuğumuz sırada Huzeyfe, ‘İçinizde yiyen veya içen var mı?’ dedi. Ben ona, ‘Oruç tutmak isteyen biri için hayır.’ dedim. O, ‘Bilakis var.’ dedi. Sonra yoluna devam etti. Namazın geciktiğini düşündüğümüzde konakladı ve sahur yaptı.”
Hennâd ve Ebu’s-Sâib bize rivayet ettiler; dediler ki: Ebu Muaviye bize A‘meş’ten, o da İbrahim et-Teymî’den, o da babasından rivayet etti. Babası şöyle dedi: “Ramazan ayında Huzeyfe ile Medâin’e çıktım. Fecr doğunca, ‘İçinizde yiyen veya içen var mı?’ dedi. Biz, ‘Oruç tutmak isteyen biri için hayır.’ dedik. O, ‘Fakat ben yerim.’ dedi. Sonra namazı geciktirdiğimizi düşününceye kadar yürüdük. ‘İçinizde sahur yapmak isteyen var mı?’ dedi. Biz, ‘Oruç tutmak isteyen biri için hayır.’ dedik. O, ‘Fakat ben.’ dedi. Sonra konakladı, sahur yaptı ve namaz kıldı.”
Ebu Küreyb bize rivayet etti; dedi ki: Ebu Bekir şöyle dedi: “Ben bazen müezzinin ‘namaz başladı’ demesinden sonra, yani Ramazan’da, içerdim. Bunu A‘meş’ten daha çok yapan kimse görmedim. Bu, onun işittiği şey sebebiyledir.” Sonra dedi ki: İbrahim et-Teymî bize babasından rivayet etti. Babası şöyle dedi: “Huzeyfe ile geceleyin yürüyorduk. O, ‘Şu anda sahur yapmak isteyen var mı?’ dedi. Sonra yürüdü. Sonra yine, ‘Şu anda sahur yapmak isteyen var mı?’ dedi. Sonra namazı geciktirdiğimizi düşününceye kadar yürüdü. Sonra konakladı ve sahur yaptı.”
Hârûn b. İshak el-Hemedânî bize rivayet etti; dedi ki: Mus‘ab b. Mikdâm bize rivayet etti; dedi ki: İsrail bize rivayet etti; dedi ki: Ebu İshak bize Hebîre’den, o da Ali’den rivayet etti. Ali sabah namazını kılınca şöyle dedi: “İşte bu, fecrin beyaz ipliğinin siyah ipliğinden belirgin hale geldiği vakittir.” Ebu Küreyb bize rivayet etti; dedi ki: İbnü’s-Salt bize rivayet etti; dedi ki: İshak b. Huzeyfe el-Attâr bize babasından, o da Berâ’dan rivayet etti. Berâ şöyle dedi: “Ramazan ayında sahur yaptım, sonra çıkıp İbn Mesud’a geldim. O, ‘İç.’ dedi. Ben, ‘Ben sahurumu yaptım.’ dedim. O yine, ‘İç.’ dedi. Biz de içtik, sonra çıktık; insanlar namazdaydı.” Ebu Küreyb bize rivayet etti; dedi ki: Ebu Muaviye bize Şeybânî’den, o da Cebele b. Süheym’den, o da Âmir b. Matar’dan rivayet etti. Âmir şöyle dedi: “Abdullah b. Mesud’a evinde geldim. Sahurundan artan bir şey çıkardı, onunla birlikte yedik. Sonra namaz için kamet getirildi; çıktık ve namaz kıldık.”
Hallâd b. Eslem bize rivayet etti; dedi ki: Ebu Bekir b. Ayyaş bize Ebu İshak’tan, o da Ubeydullah b. Ma‘kıl’dan, o da Ebu Huzeyfe’nin azatlısı Sâlim’den rivayet etti. Sâlim şöyle dedi: “Ben ve Ebu Bekir es-Sıddîk Ramazan’da aynı dam üzerindeydik. Bir gece geldim ve, ‘Ey Resulullah’ın halifesi, yemek yemeyecek misin?’ dedim. Eliyle ‘Dur’ diye işaret etti. Sonra tekrar geldim ve, ‘Ey Resulullah’ın halifesi, yemek yemeyecek misin?’ dedim. Eliyle yine ‘Dur’ diye işaret etti. Sonra tekrar geldim ve, ‘Ey Resulullah’ın halifesi, yemek yemeyecek misin?’ dedim. Fecre baktı, sonra eliyle ‘Dur’ diye işaret etti. Sonra tekrar geldim ve, ‘Ey Resulullah’ın halifesi, yemek yemeyecek misin?’ dedim. O, ‘Yemeğini getir.’ dedi. Ben de getirdim; yedi, sonra iki rekât namaz kıldı, ardından farz namaza kalktı.”
İbn Müsennâ bize rivayet etti; dedi ki: Abdurrahman b. Mehdî bize rivayet etti; dedi ki: Şu‘be bize Muğîre’den, o da İbrahim’den rivayet etti. İbrahim şöyle dedi: “Vitir geceleyin, sahur ise gündüzleyindir.” İbrahim’den bunun dışında bir görüş de rivayet edilmiştir. İbn Müsennâ bize rivayet etti; dedi ki: Muhammed b. Cafer bize Hammâd’dan, o da İbrahim’den rivayet etti. İbrahim şöyle dedi: “Sahur geceleyin, vitir geceleyindir.” Hakkâm bize İbn Ebi Cafer’den, o da Muğîre’den, o da İbrahim’den rivayet etti. İbrahim şöyle dedi: “Sahur ve vitir, ikinci ezan ile kamet arasındadır.”
İbn Müsennâ bize rivayet etti; dedi ki: Muhammed b. Cafer bize rivayet etti; dedi ki: Şu‘be bize Şebîb b. Garkade’den, o da Urve’den, o da Hibbân’dan rivayet etti. Hibbân şöyle dedi: “Ali ile sahur yaptık, sonra çıktık; namaz için kamet getirilmişti, namaz kıldık.” İbn Beşşâr bize rivayet etti; dedi ki: Müemmel bize rivayet etti; dedi ki: Süfyan bize Şebîb’den, o da Hibbân b. Hâris’ten rivayet etti. Hibbân şöyle dedi: “Ali’ye uğradım; Ebu Musa’nın evindeydi ve sahur yapıyordu. Mescide ulaştığımda namaz için kamet getirilmişti.” İbn Humeyd bize rivayet etti; dedi ki: Cerîr bize Mansur’dan, o da Ebu İshak’tan, o da Ebu’s-Sefer’den rivayet etti. Ebu’s-Sefer şöyle dedi: “Ali b. Ebi Talib sabah namazını kıldı, sonra şöyle dedi: ‘İşte bu, fecrin beyaz ipliğinin siyah ipliğinden belirgin hale geldiği vakittir.’”
Bu görüşü söyleyenlerin gerekçesi şudur: Vakit yalnızca gündüzdür, gece değildir. Onlara göre gündüzün başlangıcı güneşin doğuşudur; tıpkı sonunun güneşin batışı olması gibi. Onlar şöyle dediler: Eğer gündüzün başlangıcı fecrin doğuşu olsaydı, sonunun da şafağın kaybolması olması gerekirdi. Hüccet ehlinin gündüzün sonunun güneşin batışı olduğunda icma etmesi, gündüzün başlangıcının da güneşin doğuşu olduğuna açık bir delildir. Onlara göre Peygamber’in fecrin doğuşundan sonra sahur yaptığına dair haber de bu görüşlerinin doğruluğuna en açık delildir.
Bu konuda Peygamber’den rivayet edilen haberler şunlardır: Ebu Küreyb bize rivayet etti; dedi ki: Ebu Bekir bize Âsım’dan, o da Zirr’den, o da Huzeyfe’den rivayet etti. Huzeyfe’ye, “Peygamber ile sahur yaptın mı?” dedim. O, “Evet.” dedi. Sonra, “İstesem gündüzdü derim; ancak güneş doğmamıştı.” dedi. Ebu Küreyb bize rivayet etti; dedi ki: Ebu Bekir şöyle dedi: “Âsım, Zirr’e; Zirr de Huzeyfe’ye yalan isnat etmedi.” Ben Huzeyfe’ye, “Ey Ebu Abdullah! Peygamber ile sahur yaptın mı?” dedim. O, “Evet; gündüzdü, ancak güneş doğmamıştı.” dedi. İbn Beşşâr bize rivayet etti; dedi ki: Müemmel bize rivayet etti; dedi ki: Süfyan bize Âsım’dan, o da Zirr’den, o da Huzeyfe’den rivayet etti. Huzeyfe şöyle dedi: “Peygamber sahur yapardı; ben okların düştüğü yerleri görürdüm.” Ona, “Sabahtan sonra mı?” dedim. O, “Sabah vaktiydi; ancak güneş doğmamıştı.” dedi.
İbn Humeyd bize rivayet etti; dedi ki: Hakem b. Beşîr bize rivayet etti; dedi ki: Amr b. Kays ve Hallâd es-Saffâr bize Âsım b. Behdele’den, o da Zirr b. Hubeyş’ten rivayet etti. Zirr şöyle dedi: “Bir gün sabahladım ve mescide gitmek için çıktım. ‘Keşke Huzeyfe’nin kapısına uğrasam.’ dedim. Bana kapı açıldı ve içeri girdim. Bir de baktım, onun için yemek ısıtılıyor. O, ‘Otur, yemek ye.’ dedi. Ben, ‘Oruç tutmak istiyorum.’ dedim. Yemeğini yaklaştırdı; o yedi, ben de onunla birlikte yedim. Sonra evdeki sağmal deveye kalktı. Bir tarafından o sağıyor, bir tarafından ben sağıyordum. Bana uzattı. Ben, ‘Sabahı görmüyor musun?’ dedim. O, ‘İç.’ dedi. Ben de içtim. Sonra mescidin kapısına geldim; namaz için kamet getirilmişti. Ona, ‘Resulullah ile yaptığın son sahuru bana haber ver.’ dedim. O şöyle dedi: ‘Sabah vaktiydi; ancak güneş doğmamıştı.’”
Ahmed b. İshak el-Ehvâzî bize rivayet etti; dedi ki: Rûh b. Cunâde bize rivayet etti; dedi ki: Hammâd bize Muhammed b. Amr’dan, o da Ebu Seleme’den, o da Ebu Hüreyre’den rivayet etti. Peygamber şöyle buyurdu: “Biriniz ezanı işittiğinde kap elinde ise, ondan ihtiyacını gidermeden onu bırakmasın.” Ahmed b. İshak bize rivayet etti; dedi ki: Rûh b. Cunâde bize rivayet etti; dedi ki: Hammâd bize Ammâr b. Ebi Ammâr’dan, o da Ebu Hüreyre’den Peygamber’den bunun benzerini rivayet etti ve şunu ekledi: “Müezzin, fecr belirdiğinde ezan okurdu.”
İbn Humeyd bize rivayet etti; dedi ki: Yahya b. Vâzıh bize rivayet etti; dedi ki: Hüseyin bize rivayet etti. Muhammed b. Ali b. Hasan b. Şakîk de bize rivayet etti; dedi ki: Babamı şöyle derken işittim: Hüseyin b. Vâkıd bize haber verdi. İkisi de Ebu Gâlib’den, o da Ebu Ümâme’den rivayet ettiler. Ebu Ümâme şöyle dedi: “Namaz için kamet getirilmişti, kap Ömer’in elindeydi. Ömer, ‘Ey Allah’ın Resulü, bunu içeyim mi?’ dedi. O, ‘Evet.’ buyurdu. O da içti.”
İbn Humeyd bize rivayet etti; dedi ki: Yahya b. Vâzıh bize rivayet etti; dedi ki: Yunus bize babasından, o da Abdullah’tan rivayet etti. Abdullah şöyle dedi: Bilal şöyle dedi: “Peygamber’e namazı bildirmek için geldim; o oruç tutmak istiyordu. Bir kap istedi ve içti. Sonra bana uzattı, ben de içtim. Sonra namaza çıktı.” Muhammed b. Ahmed et-Tûsî bana rivayet etti; dedi ki: Ubeydullah b. Musa bize rivayet etti; dedi ki: İsrail bize Ebu İshak’tan, o da Abdullah b. Mugaffel’den, o da Bilal’den rivayet etti. Bilal şöyle dedi: “Peygamber’e sabah namazını bildirmek için geldim; o oruç tutmak istiyordu. Bir kap istedi ve içti. Sonra bana uzattı, ben de içtim. Sonra namaza çıktık.”
Ayetin yorumunda doğruya en yakın olan yorum, Resulullah’tan rivayet edilen şu yorumdur: “Beyaz iplik gündüzün beyazlığı, siyah iplik gecenin siyahlığıdır.” Arap dilinde bilinen anlam da budur. Ebu Duâd el-İyâdî şöyle demiştir: “Karanlığın bir kısmı bize aydınlanınca ve sabahtan ışıklı bir iplik belirince…”
Resulullah’ın içtiği veya sahur yaptığı, sonra da namaza çıktığına dair rivayet edilen haberlere gelince, bunlar bizim söylediğimizin doğruluğunu ortadan kaldırmaz. Çünkü Peygamber’in fecrden önce içmiş, sonra namaza çıkmış olması uzak görülecek bir şey değildir. Zira onun döneminde sabah namazı, fecr doğduktan ve doğuşu belirgin hale geldikten sonra kılınırdı; fakat ezan fecr doğmadan önce okunurdu.
Huzeyfe’den rivayet edilen, “Peygamber sahur yapıyordu, ben okların düştüğü yerleri görüyordum.” haberine gelince, bu konuda kendisinden kesinleştirme istenmiş ve ona, “Sabahtan sonra mı?” denilmiştir. O buna, bunun sabahtan sonra olduğu şeklinde cevap vermemiş, yalnızca “O sabahtı.” demiştir. Onun bu sözü, “Sabaha yakınlığı sebebiyle sabahtı; yoksa bizzat sabah değildi.” anlamını taşıyabilir. Nitekim Araplar birine benzeyen kişiyi gösterip başka birini kastederek, “Bu filandır.” derler ve “O, odur.” ifadesini benzerlik sebebiyle kullanırlar. Huzeyfe’nin “O sabahtı” sözü de böyle olup anlamı, “Sabaha benzeyen ve ona yakın olan vakitti.” demektir.
İbn Zeyd beyaz iplik ve siyah iplik anlamı hakkında şöyle demiştir: Yunus bana rivayet etti; dedi ki: İbn Vehb bize haber verdi; dedi ki: İbn Zeyd, “Fecrin beyaz ipliği siyah ipliğinden size belirgin hale gelinceye kadar” sözü hakkında şöyle dedi: “Beyaz iplik, gecenin altından gelen ve geceyi açığa çıkaran şeydir. Siyah ise onun üstündeki şeydir.”
“Fecrden” sözüne gelince, Yüce Allah bununla şunu kastetmektedir: Sizin için, fecre ait olan beyaz iplik siyah iplikten belirgin hale gelinceye kadar. Bu, fecrin tamamı değildir. Fakat ey müminler, gecenin üstünde bulunan siyahlığın altından gelen o beyaz iplik fecrden size belirgin hale geldiği andan itibaren oruç tutun; sonra orucunuzu o vakitten geceye kadar tamamlayın.
Bu konuda bizim söylediğimizin benzerini İbn Zeyd de söylemiştir. Yunus bana rivayet etti; dedi ki: İbn Vehb bize haber verdi; dedi ki: İbn Zeyd, “fecrden” sözü hakkında şöyle dedi: “Bu beyaz iplik fecre nispet edilen şeydir; fecrin tamamı değildir. Bu iplik, yani fecrin başlangıcı geldiğinde namaz helal olur; yiyecek ve içecek ise oruçluya haram olur.”
Yüce Allah’ın “Fecrin beyaz ipliği siyah ipliğinden size belirgin hale gelinceye kadar yiyin ve için. Sonra orucu geceye kadar tamamlayın.” sözünde, oruç tutmak isteyen kimsenin güneş doğuncaya kadar yiyip içebileceğini söyleyenlerin görüşünün yanlışlığına en açık delil vardır. Çünkü fecrin beyaz ipliği, fecrin ilk belirtileri doğmaya başladığı anda belirginleşir. Yüce Allah da oruçla yükümlü olan kimse için, yiyip içmeyi ve kadınlarla birleşmeyi bu vakte kadar mubah kılmış ve bu vakti sınır yapmıştır. Kim bu sınırı aşabileceğini iddia ederse ona şöyle denir: “Başka biri bunu kuşluk vaktine veya gün ortasına kadar caiz görse ne dersin?” Eğer, “Bunu söyleyen ümmete aykırı davranmıştır.” derse ona şöyle denir: “Sen de Allah’ın kitabının delalet ettiği şeye ve ümmetin nakline aykırı davrandın. O halde seninle onun arasında hangi asıl veya kıyas bakımından fark vardır?”
Eğer şöyle derse: “Benimle onun arasındaki fark şudur: Allah geceyi değil, gündüzü oruç tutmayı emretmiştir; gündüz de güneşin doğuşuyla başlar.” Ona şöyle denir: “Sana muhalif olanlar da böyle söylüyor; fakat onlara göre gündüzün başlangıcı fecrin doğuşudur. Bu da güneş ışığının ortaya çıkışı ve doğuşunun başlangıcıdır; güneşin tamamen doğması değildir. Nitekim gündüzün sonu da güneşin batmaya başlamasıdır; batışının tamamen tamamlanması değildir.”
Bu görüşü söyleyenlere şöyle denir: “Eğer size göre gündüz, anlattığınız gibi güneşin yükselmesi, doğuşunun tamamlanması, gecenin bütün karanlığının ve siyahlığının gitmesi ise, o halde size göre gece de güneşin batışının tamamlanması, ışığının gitmesi ve gecenin siyahlığı ile karanlığının tamamlanmasıdır.” Eğer, “Evet, böyledir.” derlerse onlara şöyle denir: “O halde orucun şafağın kaybolmasına, güneş ışığının ve beyazlığının gök ufkundan gitmesine kadar sürmesi gerekir.” Eğer bunu söylerlerse, orucu beyaz şafağın kaybolmasına kadar gerekli kılmış olurlar. Böyle bir söz ise, hata ve unutma üzerinde birleşmeleri caiz olmayan hüccet topluluğunun nakliyle reddedilmiştir.
Eğer onlar, “Hayır, gecenin başlangıcı karanlığının başlaması ve güneşin gözümüzden kaybolmasıdır.” derlerse, onlara şöyle denir: “O halde gündüzün başlangıcı da güneş ışığının ilk doğuşu ve gecenin ilk karanlığının kaybolmasıdır.” Sonra bu söz onlara tersinden çevrilir ve aradaki fark sorulur. İkisinden biri hakkında ne söylerlerse, diğerinde de benzerini kabul etmek zorunda kalırlar.
Fecr kelimesine gelince, bu, “su fışkırdı, akıp çıktı” denildiğinde kullanılan kökten gelen bir mastardır. Güneşin doğduğu taraftan ortaya çıkan ilk ışık belirtilerine “fecr” denilmiştir; çünkü ışığı insanların üzerine yayılır, yollarına ve geçitlerine akıp gelir. Bu yönüyle kaynağından fışkıran suya benzetilmiştir.
“Sonra orucu geceye kadar tamamlayın” sözüne gelince, Yüce Allah orucun son vaktini gecenin gelişiyle sınırlamıştır. Nitekim iftarı, yeme, içme ve cinsel ilişkinin mubah oluşunu ve orucun başlangıcını da gündüzün ilk gelişi ve gecenin son kısmının ilk gidişiyle sınırlamıştır. Böylece geceleyin oruç olmadığına delalet etmiştir; tıpkı oruç günlerinde gündüzleyin iftar olmadığı gibi. Yine bununla, orucu geceye bağlayarak sürdüren kimsenin Rabbine itaat olmayan bir şeyde kendini aç bıraktığı da anlaşılır.
Hennâd bize rivayet etti; dedi ki: Ebu Muaviye, Vekî‘ ve Abde bize Hişâm b. Urve’den, o da babasından, o da Âsım b. Amr’dan, o da Ömer’den rivayet etti. Ömer şöyle dedi: Resulullah şöyle buyurdu: “Gece gelip gündüz gidince ve güneş batınca oruçlu artık iftar etmiş olur.”
Hennâd bize rivayet etti; dedi ki: Ebu Bekir b. Ayyaş bize rivayet etti; dedi ki: Ebu İshak eş-Şeybânî bize rivayet etti. Hennâd b. Serî de bize rivayet etti; dedi ki: Ebu Ubeyde ve Ebu Muaviye bize Şeybân’dan rivayet etti. İbn Müsennâ da bize rivayet etti; dedi ki: Ebu Muaviye bize rivayet etti. Ebu’s-Sâib de bana rivayet etti; dedi ki: İbn İdris bize Şeybânî’den rivayet etti. Hepsi hadislerinde Abdullah b. Ebi Evfâ’dan şöyle rivayet ettiler: “Peygamber ile bir yolculuktaydık; o oruçluydu. Güneş batınca bir adama, ‘İn ve bana içecek hazırla.’ buyurdu. Onlar, ‘Ey Allah’ın Resulü, keşke biraz akşamlasaydın.’ dediler. O yine, ‘İn ve içecek hazırla.’ buyurdu. Adam, ‘Ey Allah’ın Resulü, keşke biraz akşamlasaydın.’ dedi. O tekrar, ‘İn ve bana içecek hazırla.’ buyurdu. Adam, ‘Ey Allah’ın Resulü, üzerimizde hâlâ gündüz var.’ dedi. Bunun üzerine üçüncü kez ona söyledi; adam indi ve ona içecek hazırladı. Sonra Resulullah, eliyle doğu tarafını göstererek, ‘Gece şu taraftan geldiğinde oruçlu artık iftar etmiş olur.’ buyurdu.”
Muhammed b. Müsennâ bize rivayet etti; dedi ki: Abdülvehhâb bize rivayet etti; dedi ki: Dâvud bize Refî‘den rivayet etti. Refî‘ şöyle dedi: “Allah orucu geceye kadar farz kılmıştır. Gece geldiğinde sen artık iftar etmiş olursun. İstersen ye, istersen yeme.”
Müsennâ bana rivayet etti; dedi ki: Abdüla‘lâ bize rivayet etti; dedi ki: Dâvud bize Ebu’l-Âliye’den rivayet etti. Ebu’l-Âliye’ye oruçta visal hakkında soruldu. O şöyle dedi: “Allah bu ümmete gündüz orucunu farz kılmıştır. Gece geldiğinde kişi isterse yer, isterse yemez.”
Yakub bana rivayet etti; dedi ki: İbn Uleyye bana Dâvud b. Ebi Hind’den rivayet etti. O şöyle dedi: Ebu’l-Âliye oruçta visal hakkında şöyle dedi: “Allah, ‘Sonra orucu geceye kadar tamamlayın.’ buyurmuştur. Gece geldiğinde kişi iftar etmiş olur. İsterse yer, isterse yemez.”
Müsennâ bana rivayet etti; dedi ki: İbn Dükeyn bize Mis‘ar’dan, o da Katâde’den rivayet etti. Katâde şöyle dedi: Âişe, “Orucu geceye kadar tamamlayın.” dedi. Bununla visali hoş görmediğini kastediyordu.
Eğer biri, “Peki visal yapanların durumu nedir?” derse; nitekim siz de bilirsiniz ki Ebu’s-Sâib bize rivayet etti; dedi ki: Hafs bize Hişâm b. Urve’den rivayet etti. Hişâm şöyle dedi: “Abdullah b. Zübeyr yedi gün visal yapardı. Yaşlanınca bunu beş güne indirdi. Çok yaşlanınca üç güne indirdi.” Ebu’s-Sâib bize rivayet etti; dedi ki: Hafs bize Abdülmelik’ten rivayet etti. O şöyle dedi: “İbn Ebi Ya‘mur her ayda bir defa iftar ederdi.” İbn Ebi Bekr el-Mukaddemî bize rivayet etti; dedi ki: Feravî bize rivayet etti; dedi ki: Mâlik’i şöyle derken işittim: “Âmir b. Abdullah b. Zübeyr, Ramazan’ın on altıncı ve on yedinci gecelerinde arada iftar etmeden visal yapardı. Ona rastladım ve ‘Ey Ebu’l-Hâris, visalinde seni güçlendiren ne buluyorsun?’ dedim. O, ‘İçtiğim yağdır. Onu damarlarımı ıslatır buluyorum. Su ise bedenimden çıkıp gidiyor.’ dedi.” Bunlara benzer şekilde davrananların tamamını zikretmek kitabı uzatır.
Buna şöyle cevap verilir: Bunu yapanların amacı, Allah dilerse, bu fiille iyilik aramak değil, nefislerini zayıflatıp güçlendirmekti. Onların bunu yapması, Ömer b. Hattab’ın insanlara emrettiği şu söze benzer: “Sert yaşayın, sade ve dayanıklı olun, ata sıçrayarak binin, üzengileri kesin ve yalınayak yürüyün.” O bununla onlara yaşayışlarında sertliği emrediyordu ki nimete dalıp rahat hayata meyletmesinler, gevşekliğe düşüp düşmanlarına karşı korkak davranmasınlar. Bununla birlikte fazilet sahibi birçok kimse visal yapanları bundan sakındırmıştır.
İbn Beşşâr bize rivayet etti; dedi ki: Abdurrahman b. Mehdî bize rivayet etti; dedi ki: Süfyan bize Ebu İshak’tan rivayet etti. Ebu İshak şöyle dedi: “İbn Ebi Nuaym günlerce visal yapar, sonunda ayağa kalkamaz hale gelirdi. Amr b. Meymûn şöyle dedi: ‘Eğer Muhammed’in ashabı bunu görseydi onu taşlarlardı.’”
Sonra Resulullah’tan visali yasaklayan mütevatir haberler gelmiştir; bunların tamamını saymak kitabı uzatacağından çoğunu zikretmedik. Çünkü zikrettiklerimiz, visalin hoş görülmediğine delil olarak başka bir şahit getirmeye gerek bırakmayacak kadar yeterlidir. İbn Müsennâ bize rivayet etti; dedi ki: Yahya b. Saîd bize Abdullah’tan rivayet etti; dedi ki: Nâfi‘ bana İbn Ömer’den haber verdi. İbn Ömer’e göre Resulullah visali yasakladı. Ashab, “Ey Allah’ın Resulü, sen visal yapıyorsun.” dediler. O şöyle buyurdu: “Ben sizin herhangi biriniz gibi değilim. Ben gecelerim; bana yedirilir ve içirilir.”
Peygamber’den, seherden sehere kadar visale izin verdiği de rivayet edilmiştir. Muhammed b. Abdullah b. Abdülhakem el-Mısrî bana rivayet etti; dedi ki: Ebu Şuayb bize Leys’ten, o da Yezid b. Hâd’dan, o da Abdullah b. Habbâb’dan, o da Ebu Saîd el-Hudrî’den rivayet etti. Ebu Saîd, Resulullah’ın şöyle buyurduğunu işitti: “Visal yapmayın. Sizden biri visal yapmak isterse sehere kadar visal yapsın.” Onlar, “Ey Allah’ın Resulü, sen visal yapıyorsun.” dediler. O şöyle buyurdu: “Ben sizin durumunuzda değilim. Ben gecelerim; beni doyuran bir doyurucum ve bana içiren bir içiricim vardır.”
Ebu Küreyb bize rivayet etti; dedi ki: Ebu Nuaym bize rivayet etti; dedi ki: Ebu İsrail el-Absî bize Ebu Bekr b. Hafs’tan, o da Hâtıb b. Ebi Beltea’nın ümmü veledinden rivayet etti. Kadın, Resulullah sahur yaparken yanından geçti. Resulullah onu yemeğe çağırdı. Kadın, “Ben oruçluyum.” dedi. O, “Nasıl oruç tutuyorsun?” buyurdu. Kadın bunu Peygamber’e anlattı. Bunun üzerine O şöyle buyurdu: “Sen Muhammed ailesinin visalinden neredesin? Onların visali seherden sehere kadardır.”
O halde ayetin yorumu şudur: Sonra Allah’ın sizi kendisinden uzak durmakla emrettiği şeylerden, fecrin beyaz ipliği siyah ipliğinden belirgin hale geldiği andan geceye kadar kendinizi tutmayı tamamlayın. Bundan sonra da aynı vakte kadar o şeyler size helal olur.
Nitekim Yunus bana rivayet etti; dedi ki: İbn Vehb bize haber verdi; dedi ki: İbn Zeyd, “Sonra orucu geceye kadar tamamlayın.” sözü hakkında şöyle dedi: “Bu dört sınırdandır.” Sonra “Oruç gecesinde kadınlarınıza yaklaşmanız size helal kılındı” ayetini “Sonra orucu geceye kadar tamamlayın” sözüne kadar okudu ve şöyle dedi: “Babam ve hocalarımızdan başkaları bunu söyler ve bize okurlardı.”
Yüce Allah’ın “Mescitlerde itikâfta bulunduğunuz sırada kadınlarla birleşmeyin.” sözünün yorumuna gelince, Yüce Allah “Onlarla birleşmeyin” sözüyle, “Kadınlarınızla cinsel ilişkide bulunmayın” demektedir. “Siz mescitlerde itikâfta iken” sözüyle de, “Mescitlerde itikâfta bulunduğunuz durumda” demektedir. Bu da onların mescitlerinde kendilerini Allah’a ibadete bağladıkları haldir.
İtikâfın aslı, bir yerde kalmak ve nefsi bir şeye bağlayıp alıkoymaktır. Nitekim Tırimmâh b. Hakîm şöyle demiştir: “Gece kuşları etrafımda konaklamış halde gecelediler; aralarında yere düşmüş biri için ağlayanların duruşu gibi.” Burada “ukûf” sözüyle “kalan, konaklayan” anlamını kastetmiştir. Ferezdak da şöyle demiştir: “Onların çevresindeki toplanmış kimseleri görürsün; sanki cahiliye döneminde bir putun etrafında bekleşenler gibidirler.”
Tevil ehli, Allah’ın “Onlarla birleşmeyin” sözüyle kastettiği mübaşeretin anlamında ihtilaf etmiştir. Bazıları bunun, mübaşeretin diğer anlamları değil, sadece cinsel birleşme anlamına geldiğini söylemiştir.
Bunu söyleyenlerden rivayet edilenler şunlardır: Müsennâ bana rivayet etti; dedi ki: Abdullah b. Sâlih bize rivayet etti; dedi ki: Muaviye b. Sâlih bana Ali b. Ebi Talha’dan, o da İbn Abbas’tan “Mescitlerde itikâfta bulunduğunuz sırada kadınlarla birleşmeyin” sözü hakkında rivayet etti. İbn Abbas şöyle dedi: “Ramazan’da veya Ramazan dışında, kişi itikâfını bitirinceye kadar Allah kadınlarla cinsel ilişkiyi gece ve gündüz haram kılmıştır.”
Müsennâ bana rivayet etti; dedi ki: Süveyd bize haber verdi; dedi ki: İbnü’l-Mübarek bize İbn Cüreyc’den rivayet etti. İbn Cüreyc şöyle dedi: Atâ bana, “Mescitlerde itikâfta bulunduğunuz sırada kadınlarla birleşmeyin” sözü hakkında, “Cinsel birleşmedir.” dedi.
Süfyan b. Vekî‘ bize rivayet etti; dedi ki: Babam bize Süfyan’dan, o da Alkame b. Mersed’den, o da Dahhâk’tan rivayet etti. Dahhâk şöyle dedi: “Onlar itikâfta oldukları halde kadınlarla cinsel ilişkide bulunurlardı. Nihayet ‘Mescitlerde itikâfta bulunduğunuz sırada kadınlarla birleşmeyin’ ayeti indi.”
Müsennâ bize rivayet etti; dedi ki: Süveyd bize haber verdi; dedi ki: İbnü’l-Mübarek bize Süfyan’dan, o da Alkame b. Mersed’den, o da Dahhâk’tan “Mescitlerde itikâfta bulunduğunuz sırada kadınlarla birleşmeyin” sözü hakkında haber verdi. Dahhâk şöyle dedi: “Bir adam itikâfa girdiğinde mescitten çıkar, isterse eşiyle cinsel ilişkide bulunurdu. Bunun üzerine Allah, ‘Mescitlerde itikâfta bulunduğunuz sırada kadınlarla birleşmeyin’ buyurdu. Yani mescitte veya başka yerde itikâfta olduğunuz sürece onlara yaklaşmayın.”
Müsennâ bana rivayet etti; dedi ki: Süveyd bize İbnü’l-Mübarek’ten, o da Cüveybir’den, o da Dahhâk’tan bunun benzerini haber verdi. Müsennâ bana rivayet etti; dedi ki: İshak bize rivayet etti; dedi ki: İbn Ebi Cafer bize babasından, o da Rebî‘den rivayet etti. Rebî‘ şöyle dedi: “Bazı insanlar itikâfta oldukları halde eşleriyle birlikte oluyorlardı. Allah onları bundan yasakladı.”
Bişr b. Muaz bize rivayet etti; dedi ki: Yezid bize rivayet etti; dedi ki: Saîd bize Katâde’den rivayet etti. Katâde, “Mescitlerde itikâfta bulunduğunuz sırada kadınlarla birleşmeyin” sözü hakkında şöyle dedi: “Bir adam itikâfta olduğu halde mescitten çıkar ve eşiyle karşılaşırsa isterse onunla birlikte olurdu. Bunun üzerine Allah onları bundan yasakladı ve bunun itikâfını tamamlayıncaya kadar uygun olmadığını bildirdi.”
Musa b. Harun bize rivayet etti; dedi ki: Amr b. Hammad bize rivayet etti; dedi ki: Esbât bize Süddî’den rivayet etti. Süddî, “Mescitlerde itikâfta bulunduğunuz sırada kadınlarla birleşmeyin” sözü hakkında şöyle dedi: “Kim itikâfa girerse oruç tutar ve itikâfta olduğu sürece kadınlar ona helal olmaz.”
Muhammed b. Amr bana rivayet etti; dedi ki: Ebu Âsım bize rivayet etti; dedi ki: İsa bize İbn Ebi Necîh’ten, o da Mücahid’den “Mescitlerde itikâfta bulunduğunuz sırada kadınlarla birleşmeyin” sözü hakkında rivayet etti. Mücahid şöyle dedi: “Bu, komşuluk yani itikâftır. Sizden biri evinden Allah’ın evine çıktığında kadınlara yaklaşmasın.” Müsennâ bize rivayet etti; dedi ki: Ebu Huzeyfe bize rivayet etti; dedi ki: Şibl bize İbn Ebi Necîh’ten, o da Mücahid’den rivayet etti. Mücahid şöyle dedi: “İbn Abbas şöyle derdi: Evinden Allah’ın evine çıkan kimse kadınlara yaklaşmasın.”
Hasan b. Yahya bize rivayet etti; dedi ki: Abdürrezzak bize haber verdi; dedi ki: Ma‘mer bize Katâde’den “Mescitlerde itikâfta bulunduğunuz sırada kadınlarla birleşmeyin” sözü hakkında haber verdi. Katâde şöyle dedi: “İnsanlar itikâfa girdiklerinde adam çıkar, ailesiyle birlikte olur, sonra mescide dönerdi. Allah onları bundan yasakladı.”
Kâsım bize rivayet etti; dedi ki: Hüseyin bize rivayet etti; dedi ki: Haccâc bana İbn Cüreyc’den rivayet etti. İbn Cüreyc şöyle dedi: İbn Abbas şöyle dedi: “Onlar itikâfa girdiklerinde adam tuvalet ihtiyacı için dışarı çıkar, eşiyle cinsel ilişkide bulunur, sonra gusleder ve itikâfına dönerdi. Bundan yasaklandılar.” İbn Cüreyc dedi ki: Mücahid şöyle dedi: “Onlar, kadınlarla mescitlerde cinsel ilişkide bulunmaktan yasaklandılar; çünkü Ensar bunu yapıyordu. Allah, ‘Siz itikâfta iken onlarla birleşmeyin’ buyurdu.” Mücahid dedi ki: “İtikâf, mescitte kalmaktır.” İbn Cüreyc dedi ki: Atâ’ya, “Mübaşeret cinsel ilişki midir?” diye sordum. O, “Doğrudan cinsel ilişkinin kendisidir.” dedi. Ben, “Peki mescitte öpmek ve dokunmak?” dedim. O, “Haram kılınan cinsel ilişkidir; fakat ben mescitte bu tür şeylerin tamamını hoş görmem.” dedi.
Hüseyin b. Ferec’den bana rivayet edildi; dedi ki: Fazl b. Halid bize rivayet etti; dedi ki: Ubeyd b. Süleyman bize Dahhâk’tan rivayet etti. Dahhâk, “Onlarla birleşmeyin” sözü hakkında, “Yani cinsel ilişki.” dedi.
Başkaları ise bunun dokunma, öpme ve cinsel ilişki gibi mübaşeretin bütün anlamlarını kapsadığını söylemiştir. Bunu söyleyenlerden rivayet edilenler şunlardır: Yunus bana rivayet etti; dedi ki: İbn Vehb bize haber verdi; dedi ki: Mâlik b. Enes şöyle dedi: “İtikâfta olan kişi eşine dokunmaz, onunla mübaşeret etmez ve ondan hiçbir şekilde haz almaz; ne öpme ne de başka bir şey.”
Yunus bana rivayet etti; dedi ki: İbn Vehb bize haber verdi; dedi ki: İbn Zeyd, “Mescitlerde itikâfta bulunduğunuz sırada kadınlarla birleşmeyin” sözü hakkında şöyle dedi: “Mübaşeret cinsel ilişkidir. Cinsel ilişki dışındaki her türlü mübaşeret de ona haramdır.” Sonra şöyle dedi: “Cinsel ilişki dışındaki mübaşeret, tenin tene temas etmesidir.”
Bu görüşü söyleyenlerin gerekçesi şudur: Yüce Allah mübaşereti genel olarak yasaklamış, onun bir kısmını diğerinden ayırmamıştır. Bu sebeple, teslim olunması gereken bir delil gelip de bunun bir tür mübaşeret hakkında olduğunu göstermedikçe, hüküm genel anlamı üzere kalır.
Bana göre bu iki görüşten doğruya en yakın olanı, bunun cinsel ilişki veya cinsel ilişki yerine geçen ve guslü gerektiren şeyler anlamında olduğunu söyleyenlerin görüşüdür. Çünkü bu konuda yalnız iki görüş vardır: Ya ayetin hükmü genel kabul edilir ya da mübaşeretin bazı anlamlarına özel kabul edilir. Resulullah’tan gelen haberler ise, eşlerinin o itikâfta iken onun saçını taradıklarını birbirini destekler biçimde göstermektedir. Bu ondan sahih olarak sabit olunca, mübaşeret anlamlarından hepsinin değil, bir kısmının kastedildiği anlaşılır.
Ali b. Şuayb bize rivayet etti; dedi ki: Ma‘n b. İsa el-Kazzâz bize rivayet etti; dedi ki: Mâlik bize Zührî’den, o da Urve’den, o da Amre’den, o da Âişe’den haber verdi. Âişe şöyle dedi: “Resulullah itikâfa girdiğinde başını bana yaklaştırırdı, ben de saçını tarardım.” Yunus bana rivayet etti; dedi ki: İbn Vehb bize haber verdi; dedi ki: Yunus bana İbn Şihâb’dan, o da Urve b. Zübeyr ve Amre’den rivayet etti. Âişe şöyle dedi: “Resulullah yalnız insan ihtiyacı için eve girerdi. Mescitte iken başını bana uzatırdı, ben de saçını tarardım.” Süfyan b. Vekî‘ bize rivayet etti; dedi ki: Babam bize Hişâm b. Urve’den, o da babasından, o da Âişe’den rivayet etti. Âişe şöyle dedi: “Peygamber mescitte itikâfta iken başını bana yaklaştırırdı; ben odamdaydım ve hayızlıydım, onun başını yıkar ve tarardım.” Süfyan bize rivayet etti; dedi ki: İbn Fudayl ve Ya‘lâ b. Ubeyd bize A‘meş’ten, o da Temîm b. Seleme’den, o da Urve’den, o da Âişe’den rivayet etti. Âişe şöyle dedi: “Peygamber itikâfa girerdi; itikâfta iken başını mescitten bana çıkarırdı, ben de hayızlı olduğum halde onu yıkardım.” Muhammed b. Ma‘mer bana rivayet etti; dedi ki: Hammâd b. Mes‘ade bize rivayet etti; dedi ki: Mâlik b. Enes bize Zührî ve Hişâm b. Urve’den, ikisi de Urve’den, o da Âişe’den rivayet etti: “Peygamber itikâfta iken başını çıkarırdı, ben de saçını tarardım.”
Resulullah’tan, Âişe’nin o itikâftayken başını yıkadığına dair zikrettiğimiz rivayet sahih olduğuna göre, “Mescitlerde itikâfta bulunduğunuz sırada kadınlarla birleşmeyin” sözüyle mübaşeret adı verilen her şeyin kastedilmediği, bilakis mübaşeret anlamlarından bir kısmının kastedildiği bilinmiş olur. Böyle olunca ve cinsel ilişkinin bu ayette kastedilen şeylerden olduğu üzerinde ittifak bulunduğuna göre, itikâfta olan kimseye cinsel ilişkiyi ve ona benzeyen, yani lezzet bakımından onun yerine geçen her türlü mübaşereti haram saymak gerekir.
Yüce Allah’ın “Bunlar Allah’ın sınırlarıdır; onlara yaklaşmayın” sözünün yorumuna gelince, Yüce Allah bununla şunu kastetmektedir: Ramazan ayında gündüz vakti mazeretsiz olarak yeme, içme, cinsel ilişki ve mescitlerde itikâf halinde kadınlarla cinsel ilişki hakkında açıkladığım bu şeyler, sizin için belirlediğim sınırlardır. Size, emrettiğim vakitlerde bunlardan uzak durmanızı emrettim ve onları o vakitlerde size haram kıldım. Bu yüzden onlara yaklaşmayın; onları işlemekten uzak durun ki sınırlarımı aşan, emrime aykırı davranan ve günahlarıma giren kimsenin hak ettiği cezayı hak etmeyesiniz.
Tevil ehlinden bazıları “Allah’ın sınırları” ifadesinin “Allah’ın şartları” anlamında olduğunu söylemiştir. Bu, bizim söylediğimiz anlama yakın bir anlamdır. Ancak bizim söylediğimiz, kelimenin yorumuna daha uygundur. Çünkü her şeyin haddi, onu anlam bakımından kuşatan ve onu başkasından ayıran şeydir. “Bunlar Allah’ın sınırlarıdır” sözü de bu anlamdadır. Bununla Allah’ın, serbest bırakılmış helalden ayırıp nitelikleri ve vasıflarıyla belirlediği ve kullarına tanıttığı haramlar kastedilmektedir. Bunu “şartlar” anlamında söyleyenlerden rivayet edilenler şunlardır: Musa b. Harun bana rivayet etti; dedi ki: Amr b. Hammad bize rivayet etti; dedi ki: Esbât bize Süddî’den rivayet etti. Süddî şöyle dedi: “Allah’ın sınırları, O’nun şartlarıdır.”
Bazıları ise “Allah’ın sınırları” ifadesinin “Allah’a karşı işlenen günahlar” anlamında olduğunu söylemiştir. Bunu söyleyenlerden rivayet edilenler şunlardır: Hüseyin b. Ferec’den bana rivayet edildi; dedi ki: Fazl b. Halid’i işittim; dedi ki: Ubeyd b. Süleyman bize Dahhâk’tan rivayet etti. Dahhâk, “Bunlar Allah’ın sınırlarıdır” sözü hakkında şöyle dedi: “Allah’a isyandır.” Bununla itikâfta mübaşereti kastetti.
Yüce Allah’ın “Allah ayetlerini insanlara böyle açıklar; umulur ki sakınırlar” sözünün yorumuna gelince, Yüce Allah bununla şunu kastetmektedir: Ey insanlar! Üzerinize farz olan orucu, onun sınırlarını ve vakitlerini, hazarda size gerekeni, yolculuk ve hastalıkta size tanınanı, mescitlerinizde itikâfta bulunduğunuz sırada kaçınmanız gerekeni size nasıl açıkladıysam ve bütün bunları sizin için nasıl açık hale getirdiysem, hükümlerimi, helalimi, haramımı, sınırlarımı ve yasaklarımı da kitabımda, indirdiğim vahiyde ve Resulümün diliyle insanlara böyle açıklarım.
“Umulur ki sakınırlar” sözüyle de şunu kastetmektedir: Bunu onlara açıklıyorum ki haramlarımdan ve günahlarımdan sakınsınlar; ayetlerimde kendilerine haram kıldığımı ve terk etmelerini emrettiğimi işlemekten uzak durarak gazabımdan ve öfkemden kaçınsınlar.
Hz.Ateist Tefsiri
Henüz eklenmedi…