Sayılı günlerdir. Sizden kim hasta olur veya yolculukta bulunursa, diğer günlerden sayısınca tutar. Oruç tutmaya gücü yetenler üzerine ise bir fidye vardır: bir yoksulu doyurmak. Kim gönüllü olarak daha fazlasını yaparsa bu onun için daha hayırlıdır. Oruç tutmanız sizin için daha hayırlıdır, eğer bilirseniz.
Okunuşu ve Kelime Anlamı
Eyyamen (sayılı günlerde) ma‘dudatin (sayıca az günler) fe-men (kim) kane (olursa) minkum (sizden) maridan (hasta) ev (ya da) ala (üzerinde) seferin (yolculukta) fe-iddetun (o zaman sayısı) min (başka) eyyamin (günlerden) uhar (başka günlerde tutulur) ve alellezine (ve o kimselerin üzerine ki) yutikunehu (gücü yetenler) fidyetun (bir fidye vardır) ta‘amu (yemek vermek) miskin (yoksul birine) fe-men (kim) tetavva‘a (gönüllü olarak artırırsa) hayran (bir hayır) fe-huve (o) hayrun (daha hayırlıdır) lehu (onun için) ve en (ve eğer) tesumu (oruç tutarsanız) hayrun (daha hayırlıdır) lekum (sizin için) in (eğer) kuntum (iseniz) ta‘lemun (biliyorsanız)
Mukatil Tefsiri
Allah, orucun sayılı günlerde farz kılındığını bildirdi. Buradaki “sayılı günler” ifadesinin kırktan az günler için kullanıldığı açıklanmıştır. Daha sonra Allah, hasta veya yolcu olan kimsenin tutamadığı günleri başka günlerde kaza etmesine ruhsat verdi.
Ayette geçen “oruca güç yetirenler” hakkında, başlangıçta kişi hasta veya yolcu değilse dilerse oruç tutar, dilerse tutmayıp fidye verirdi şeklinde açıklama yapılmıştır. Fidye olarak her gün için bir yoksula yarım sa‘ buğday verilirdi. Kim bir yoksuldan fazla kişiyi doyurursa bunun kendisi için daha hayırlı olduğu bildirildi.
Bununla birlikte Allah, oruç tutmanın fidye vermekten daha hayırlı olduğunu da açıkladı. İlk dönemde müminler yalnızca aşure günü oruç tutuyor, başka oruç tutmuyorlardı. Daha sonra Ramazan orucu farz kılınınca fidye ile serbest bırakılma hükmü neshedildi ve oruç kesin olarak farz oldu. Ancak oruç tutamayacak durumda olan kimseler için, her gün karşılığında bir yoksulu doyurma ruhsatı bırakıldı.
Taberi Tefsiri
Ey iman edenler! Oruç, sizden öncekilere farz kılındığı gibi size de farz kılındı; umulur ki sakınırsınız. Yüce Allah bununla şunu kastetmektedir: Ey iman edenler! Oruç size sayılı günlerde farz kılındı. “Günler” kelimesi gizli bir fiille mansub olmuştur. Sanki şöyle denilmiştir: Oruç, sizden öncekilere farz kılındığı gibi size de sayılı günlerde oruç tutmanız şeklinde farz kılındı. Nitekim “Zeyd’i dövmek hoşuma gitti” denilmesi de böyledir. “Sizden öncekilere farz kılındığı gibi” sözü de oruç hakkındadır. Sanki şöyle denilmiştir: Sizden öncekilere farz kılınanın benzeri olan şey, yani sayılı günlerde oruç tutmanız size farz kılındı.
Sonra tevil ehli, Yüce Allah’ın “sayılı günler” sözüyle neyi kastettiği konusunda ihtilaf etti. Bazıları şöyle dedi: Sayılı günler, her aydan üç gün oruç tutmaktır. Onlara göre Ramazan ayı farz kılınmadan önce insanlara farz kılınan oruç buydu. Bunu söyleyenlerden rivayet edilenler şunlardır: Müsennâ bize rivayet etti; dedi ki: Ebu Huzeyfe bize rivayet etti; dedi ki: Şibl bize İbn Ebi Necih’ten, o da Atâ’dan rivayet etti. Atâ şöyle dedi: “Onların üzerine her aydan üç gün oruç vardı. Ay, ‘sayılı günler’ diye adlandırılmamıştır. Bu, daha önce insanların tuttuğu oruçtu. Sonra Allah insanlara Ramazan ayını farz kıldı.” Muhammed b. Sa‘d bana rivayet etti; dedi ki: Babam bana rivayet etti; dedi ki: Amcam bana rivayet etti; dedi ki: Babam bana babasından, o da İbn Abbas’tan Allah’ın “Ey iman edenler! Oruç, sizden öncekilere farz kılındığı gibi size de farz kılındı; umulur ki sakınırsınız.” (Bakara 183) sözü hakkında rivayet etti. İbn Abbas şöyle dedi: “Bu, her aydan üç gündü. Sonra bu hüküm, Ramazan orucuna dair indirilen hükümle neshedildi. Bu ilk oruç, yatsı vaktinden itibaren başlardı.” Ebu Küreyb bize rivayet etti; dedi ki: Yunus b. Bükeyr bize rivayet etti; dedi ki: Abdurrahman b. Abdullah b. Utbe bize Amr b. Mürre’den, o da Abdurrahman b. Ebi Leylâ’dan, o da Muaz b. Cebel’den rivayet etti: “Resulullah Medine’ye geldiğinde Âşûrâ gününü ve her aydan üç günü oruç tuttu. Sonra Yüce Allah Ramazan ayının farzını indirdi ve ‘Ey iman edenler! Oruç, sizden öncekilere farz kılındığı gibi size de farz kılındı.’ (Bakara 183) ayetini, ‘Ona güç yetirenler üzerine bir yoksul doyumu fidye vardır.’ ifadesine kadar indirdi.” Hasan b. Yahya bize rivayet etti; dedi ki: Abdürrezzak bize haber verdi; dedi ki: Ma‘mer bize Katâde’den haber verdi. Katâde şöyle dedi: “Yüce Allah, Ramazan inmeden önce insanlara her aydan üç gün oruç tutmayı farz kılmıştı.”
Başkaları ise şöyle dedi: Resulullah’ın Ramazan farz kılınmadan önce tuttuğu üç gün orucu nafileydi. Yüce Allah’ın “Oruç size, sizden öncekilere farz kılındığı gibi sayılı günlerde farz kılındı.” sözüyle kastettiği, Ramazan ayının günleridir; Ramazan orucu farz olmadan önce tuttuğu günler değildir. Bunu söyleyenlerden rivayet edilenler şunlardır: Muhammed b. Müsennâ bize rivayet etti; dedi ki: Muhammed b. Ca‘fer bize Şu‘be’den, o da Amr b. Mürre’den rivayet etti. Amr b. Mürre şöyle dedi: Arkadaşlarımız bize rivayet etti ki Resulullah onların yanına geldiğinde onlara her aydan üç gün oruç tutmalarını emretti; bu nafileydi, farz değildi. Sonra Ramazan orucu indi. Ebu Musa şöyle dedi: Amr b. Mürre’nin “Arkadaşlarımız bize rivayet etti.” sözüyle kastettiği İbn Ebi Leylâ’dır; “Arkadaşlarımız bize rivayet etti.” diyen kişi İbn Ebi Leylâ idi. İbn Müsennâ bize rivayet etti; dedi ki: Ebu Davud bize rivayet etti; dedi ki: Şu‘be bize rivayet etti; dedi ki: Amr b. Mürre’yi işittim; dedi ki: İbn Ebi Leylâ’yı işittim; sonra buna benzerini zikretti. Daha önce “Oruç size, sizden öncekilere farz kılındığı gibi farz kılındı.” (Bakara 183) sözüyle Ramazan ayının kastedildiğini söyleyenlerin sözünü de zikretmiştik.
Bana göre bu görüşlerin doğruya en yakını, Yüce Allah’ın “sayılı günler” sözüyle Ramazan ayının günlerini kastettiğini söyleyenlerin görüşüdür. Çünkü İslam ehline Ramazan ayı orucundan başka bir orucun farz kılındığı, sonra da bunun Ramazan ayı orucuyla neshedildiği konusunda delil olacak bir haber gelmemiştir. Ayrıca Yüce Allah ayetin akışı içinde, üzerimize farz kıldığı orucun başka bir zamanın değil, Ramazan ayının orucu olduğunu açıklamıştır. Bunu da, üzerimize orucunu farz kıldığını haber verdiği günleri “Ramazan ayı, kendisinde Kur’an indirilen aydır.” (Bakara 185) sözüyle açıklayarak bildirmiştir. Kim, farz olduğu konusunda Müslümanların icma ettiği Ramazan orucundan başka bir orucun Müslümanlara farz kılındığını, sonra da bunun neshedildiğini iddia ederse, ondan bu konuda mazereti ortadan kaldıracak kesin bir haberle delil getirmesi istenir. Çünkü böyle bir şey ancak kesin haberle bilinir.
Durum açıkladığımız gibi olduğuna göre ayetin yorumu şudur: Ey müminler! Oruç size, sizden öncekilere farz kılındığı gibi, umulur ki sakınırsınız diye sayılı günlerde farz kılındı. Bu sayılı günler Ramazan ayıdır. Şu anlam da caizdir: “Oruç size farz kılındı.” (Bakara 183), yani Ramazan ayı size farz kılındı. “Sayılı” günler ise miktarları ve vakitlerinin saatleri sayılan günlerdir. “Sayılı” sözüyle de hesaplanmış ve belirlenmiş günler kastedilmektedir.
Yüce Allah’ın şu sözünün yorumu: “Sizden kim hasta olur veya yolculukta bulunursa, başka günlerden sayılı günler tutar. Ona güç yetirenler üzerine bir yoksul doyumu fidye vardır.” Yüce Allah’ın “Sizden kim hasta olursa” sözüyle kastettiği şudur: Kendisine oruç yükümlülüğü verilenlerden kim hasta olursa yahut sağlıklı olup hasta olmadığı halde yolculukta bulunursa, başka günlerden sayılı günler tutar. Yani hastalığında veya yolculuğunda oruç tutmadığı günlerin sayısı kadar başka günlerde oruç tutması gerekir. Buradaki “başka günler”, hastalık veya yolculuk günlerinden başka günler demektir. “Başka günlerden sayılı günler” sözünün merfu oluşu, “maruf üzere uymak gerekir” ifadesindeki merfu oluş gibidir. Bunun açıklaması daha önce orada geçtiği için tekrar etmeye ihtiyaç yoktur.
Yüce Allah’ın “Ona güç yetirenler üzerine bir yoksul doyumu fidye vardır.” sözüne gelince, Müslümanların tamamının kıraati “ona güç yetirenler” şeklindedir. Mushaflarının yazısı da böyledir. Bu, Müslümanlardan hiç kimsenin karşı çıkması caiz olmayan kıraattir; çünkü onların tamamı bunu nesilden nesile doğru olarak nakletmiştir. İbn Abbas’tan rivayet edildiğine göre o bunu “kendilerine güçlük yükletilenler” anlamında okurdu.
Sonra “Ona güç yetirenler üzerine” şeklinde okuyanlar bunun anlamında ihtilaf etti. Bazıları şöyle dedi: Bu hüküm, orucun ilk farz kılındığı dönemdeydi. O zaman mukimlerden oruca güç yetiren kimse isterse oruç tutar, isterse oruç tutmayıp fidye verir ve oruç tutmadığı her gün için bir yoksul doyururdu. Sonra bu hüküm neshedildi. Bunu söyleyenlerden rivayet edilenler şunlardır: Ebu Küreyb bize rivayet etti; dedi ki: Yunus b. Bükeyr bize rivayet etti; dedi ki: Abdurrahman b. Abdullah b. Utbe bize Amr b. Mürre’den, o da Abdurrahman b. Ebi Leylâ’dan, o da Muaz b. Cebel’den rivayet etti. Muaz şöyle dedi: “Resulullah Medine’ye geldiğinde Âşûrâ gününü ve her aydan üç günü oruç tuttu. Sonra Yüce Allah Ramazan ayını farz kıldı ve ‘Ey iman edenler! Oruç size farz kılındı.’ (Bakara 183) ayetini ‘Ona güç yetirenler üzerine bir yoksul doyumu fidye vardır.’ ifadesine kadar indirdi. O zaman dileyen oruç tutar, dileyen orucunu açar ve bir yoksul doyururdu. Sonra Yüce Allah sağlıklı ve mukim kimseye orucu zorunlu kıldı; oruç tutmaya gücü yetmeyen yaşlı kimse için ise yedirme hükmünü sabit bıraktı. Bunun üzerine Yüce Allah ‘Sizden kim aya erişirse onu oruçla geçirsin; kim hasta olur veya yolculukta bulunursa…’ ayetini sonuna kadar indirdi.” Muhammed b. Müsennâ bize rivayet etti; dedi ki: Muhammed b. Ca‘fer bize Şu‘be’den, o da Amr b. Mürre’den rivayet etti. Amr şöyle dedi: Arkadaşlarımız bize rivayet etti ki Resulullah onların yanına geldiğinde onlara her aydan üç gün oruç tutmalarını emretti; bu nafileydi, farz değildi. Sonra Ramazan orucu indi. Onlar oruca alışmamış bir topluluktu ve oruç onlara ağır geliyordu. Oruç tutmayan kimse bir yoksul doyururdu. Sonra şu ayet indi: “Sizden kim aya erişirse onu oruçla geçirsin; kim hasta olur veya yolculukta bulunursa, başka günlerden sayılı günler tutar.” Böylece ruhsat hasta ve yolcu için kaldı; bize de oruç emredildi. Muhammed b. Müsennâ şöyle dedi: Amr’ın “Arkadaşlarımız bize rivayet etti.” sözünden kastı İbn Ebi Leylâ’dır; “Arkadaşlarımız bize rivayet etti.” diyen kişi sanki İbn Ebi Leylâ idi. İbn Müsennâ bize rivayet etti; dedi ki: Ebu Davud bize rivayet etti; dedi ki: Şu‘be bize rivayet etti; dedi ki: Amr b. Mürre’yi işittim; dedi ki: İbn Ebi Leylâ’yı işittim; sonra buna benzerini zikretti.
İbn Humeyd bize rivayet etti; dedi ki: Cerîr bize Mansur’dan, o da İbrahim’den, o da Alkame’den “Ona güç yetirenler üzerine bir yoksul doyumu fidye vardır.” sözü hakkında rivayet etti. Alkame şöyle dedi: “Dileyen oruç tutar, dileyen oruç tutmaz ve bir yoksula yarım sa‘ yiyecek verirdi. Sonra bunu ‘Ramazan ayı… Sizden kim aya erişirse onu oruçla geçirsin.’ (Bakara 185) ayeti neshetti.” İbn Humeyd bize rivayet etti; dedi ki: Cerîr bize Muğîre’den, o da İbrahim’den buna benzerini rivayet etti ve şunu ekledi: “Bu ayet onu neshetti. İlk ayet ise oruç tutmaya gücü yetmeyen yaşlı kimse hakkında kaldı; o, her gün yerine bir yoksula yarım sa‘ sadaka verir.” İbn Humeyd bize rivayet etti; dedi ki: Ebu Temîle Yahya b. Vâzıh bize rivayet etti; dedi ki: Hüseyin bize Yezid en-Nahvî’den, o da İkrime ve Hasan el-Basrî’den “Ona güç yetirenler üzerine bir yoksul doyumu fidye vardır.” sözü hakkında rivayet etti. İkrime ve Hasan şöyle dediler: “Onlardan dileyen oruç tutar, dileyen de bir yoksul yiyeceği fidye verir ve bu onun orucu yerine geçerdi. Sonra Allah ‘Sizden kim aya erişirse onu oruçla geçirsin.’ (Bakara 185) buyurdu. Sonra bundan istisna ederek şöyle buyurdu: ‘Kim hasta olur veya yolculukta bulunursa, başka günlerden sayılı günler tutar.’ (Bakara 185)” Ebu Hişam er-Rifâî bize rivayet etti; dedi ki: İbn İdris bize rivayet etti; dedi ki: A‘meş’e “Ona güç yetirenler üzerine bir yoksul doyumu fidye vardır.” sözünü sordum. O da bize İbrahim’den, o da Alkame’den rivayet etti. Alkame şöyle dedi: “Bunu ‘Sizden kim aya erişirse onu oruçla geçirsin.’ (Bakara 185) ayeti neshetti.” Ömer b. Müsennâ bize rivayet etti; dedi ki: Abdülvehhab bize rivayet etti; dedi ki: Abdullah bize Nâfi‘den, o da İbn Ömer’den rivayet etti. İbn Ömer şöyle dedi: “Bu ayeti, yani ‘Ona güç yetirenler üzerine bir yoksul doyumu fidye vardır.’ ayetini, ondan sonraki ‘Sizden kim aya erişirse onu oruçla geçirsin; kim hasta olur veya yolculukta bulunursa, başka günlerden sayılı günler tutar.’ (Bakara 185) ayeti neshetti.” Ebu Küreyb bize rivayet etti; dedi ki: İbn İdris bize rivayet etti; dedi ki: A‘meş’i, İbrahim’den, o da Alkame’den “Ona güç yetirenler üzerine bir yoksul doyumu fidye vardır.” sözü hakkında rivayet ederken işittim. Alkame şöyle dedi: “Bunu ‘Sizden kim aya erişirse onu oruçla geçirsin.’ (Bakara 185) ayeti neshetti.”
Velid b. Şucâ‘ Ebu Hemmâm bize rivayet etti; dedi ki: Ali b. Müshir bize Âsım’dan, o da Şa‘bî’den rivayet etti. Şa‘bî şöyle dedi: “‘Ona güç yetirenler üzerine bir yoksul doyumu fidye vardır.’ ayeti indiğinde kişi orucunu açar ve her gün için bir yoksula yiyecek sadaka verirdi. Sonra şu ayet indi: ‘Sizden kim aya erişirse onu oruçla geçirsin; kim hasta olur veya yolculukta bulunursa, başka günlerden sayılı günler tutar.’ (Bakara 185) Böylece ruhsat yalnızca hasta ve yolcu için indi.” Hennâd b. Serî bize rivayet etti; dedi ki: Ali b. Müshir bize Âsım’dan, o da Şa‘bî’den rivayet etti. Şa‘bî şöyle dedi: “‘Ona güç yetirenler üzerine bir yoksul doyumu fidye vardır.’ ayeti bütün insanlar hakkında indi. Kişi orucunu açar ve yiyeceğini bir yoksula sadaka olarak verirdi. Sonra ‘Kim hasta olur veya yolculukta bulunursa, başka günlerden sayılı günler tutar.’ ayeti indi. Böylece ruhsat yalnızca hasta ve yolcu için indi.” Hennâd bize rivayet etti; dedi ki: Vekî‘ bize İbn Ebi Leylâ’dan rivayet etti. İbn Ebi Leylâ şöyle dedi: “Ramazan ayında yemek yemekte olan Atâ’nın yanına girdim. O bana şöyle dedi: ‘Ben yaşlı bir ihtiyarım. Oruç hükmü indiğinde dileyen oruç tutar, dileyen oruç tutmaz ve bir yoksul doyururdu. Sonra şu ayet indi: “Sizden kim aya erişirse onu oruçla geçirsin; kim hasta olur veya yolculukta bulunursa, başka günlerden sayılı günler tutar.” (Bakara 185) Böylece oruç, hasta veya yolcu yahut benim gibi fidye veren yaşlı kimse dışında herkes üzerine farz oldu.’”
Müsennâ bana rivayet etti; dedi ki: Ebu Salih bize rivayet etti; dedi ki: Leys bana rivayet etti; dedi ki: Yunus bana İbn Şihab’dan haber verdi. İbn Şihab şöyle dedi: “Allah şöyle buyurdu: ‘Ey iman edenler! Oruç, sizden öncekilere farz kılındığı gibi size de farz kılındı.’ (Bakara 183) Allah orucu üzerimize farz kıldı. Oruç tutmaya gücü yeten sağlıklı, hasta veya yolcu kimselerden dileyen fidye verirdi; onun üzerine bundan başka bir şey gerekmezdi. Allah, aya erişen kimseye orucu zorunlu kılınca, sağlıklı olup buna güç yetiren kimse üzerinden fidye kaldırıldı. Yolculukta bulunan veya hasta olan kimse için de başka günlerden sayılı günler kaldı. Bundan önce kabul edilen fidye ise oruç tutmaya güç yetiremeyen yaşlı kimse ile oruç tutamayacağı derecede susuzluk veya hastalık arız olan kimse için kaldı.” Muhammed b. Sa‘d bana rivayet etti; dedi ki: Babam bana rivayet etti; dedi ki: Amcam bana rivayet etti; dedi ki: Babam bana babasından, o da İbn Abbas’tan rivayet etti. İbn Abbas şöyle dedi: “Allah ilk oruçta bir yoksul doyumu fidyesini koydu. Yolcu veya mukim kimselerden dileyen bir yoksul doyurup orucunu açabiliyordu; bu onun için bir ruhsattı. Sonra Allah sonraki oruç hükmünde ‘başka günlerden sayılı günler’ buyurdu ve bu sonraki oruçta yoksul doyumu fidyesini zikretmedi. Böylece fidye neshedildi. Sonraki oruç hükmünde ‘Allah sizin için kolaylık ister, zorluk istemez.’ (Bakara 185) hükmü sabit kaldı. Bu da yolculukta oruç açmaktır; Allah bunu başka günlerden sayılı günler olarak belirledi.” Ahmed b. Abdurrahman b. Vehb bana rivayet etti; dedi ki: Amcam Abdullah b. Vehb bana haber verdi; dedi ki: Amr b. Hâris bana haber verdi; dedi ki: Bekir b. Abdullah, Seleme b. Ekva‘nın azatlısı Yezid’den, o da Seleme b. Ekva‘dan rivayet etti. Seleme şöyle dedi: “Resulullah döneminde dileyen oruç tutar, dileyen orucunu açar ve bir yoksul yiyeceği fidye verirdi. Nihayet ‘Sizden kim aya erişirse onu oruçla geçirsin.’ (Bakara 185) ayeti indi.” Müsennâ bana rivayet etti; dedi ki: Süveyd bize haber verdi; dedi ki: İbnü’l-Mübarek bize Âsım el-Ahvel’den, o da Şa‘bî’den “Ona güç yetirenler üzerine bir yoksul doyumu fidye vardır.” sözü hakkında haber verdi. Şa‘bî şöyle dedi: “Bu hüküm bütün insanlar hakkındaydı. ‘Sizden kim aya erişirse onu oruçla geçirsin.’ (Bakara 185) ayeti inince oruç ve kaza ile emrolundular. Allah da ‘Kim hasta olur veya yolculukta bulunursa, başka günlerden sayılı günler tutar.’ (Bakara 185) buyurdu.” Hennâd bize rivayet etti; dedi ki: Ali b. Müshir bize A‘meş’ten, o da İbrahim’den “Ona güç yetirenler üzerine bir yoksul doyumu fidye vardır.” sözü hakkında rivayet etti. İbrahim şöyle dedi: “Bunu ondan sonraki ‘Oruç tutmanız, bilirseniz sizin için daha hayırlıdır.’ ayeti neshetti.” Hennâd bize rivayet etti; dedi ki: Vekî‘ bize Muhammed b. Süleyman’dan, o da İbn Sîrîn’den, o da Ubeyde’den “Ona güç yetirenler üzerine bir yoksul doyumu fidye vardır.” sözü hakkında rivayet etti. Ubeyde şöyle dedi: “Bunu onu takip eden ‘Sizden kim aya erişirse onu oruçla geçirsin.’ (Bakara 185) ayeti neshetti.”
Bana Hüseyin b. Ferec’den rivayet edildi; dedi ki: Fazl b. Halid bize rivayet etti; dedi ki: Ubeyd b. Süleyman bize Dahhâk’tan “Oruç size farz kılındı.” (Bakara 183) ayeti hakkında rivayet etti. Dahhâk şöyle dedi: “Oruç, yatsı vaktinden ertesi gün aynı vakte kadar farz kılındı. Kişi yatsı namazını kılınca ertesi gün aynı vakte kadar yemek ve cinsel ilişki ona haram olurdu. Sonra gecenin tamamında yemeği ve cinsel ilişkiyi helal kılan sonraki oruç hükmü indi. Bu, Allah’ın ‘Beyaz iplik siyah iplikten size seçilinceye kadar yiyin ve için.’ (Bakara 187) sözünden ‘Sonra orucu geceye kadar tamamlayın.’ (Bakara 187) sözüne kadar olan kısımdır. Cinsel ilişkiyi de helal kıldı ve şöyle buyurdu: ‘Oruç gecesinde kadınlarınıza yaklaşmak size helal kılındı.’ (Bakara 187) İlk oruç hükmünde fidye vardı. Yolcu veya mukim olanlardan dileyen bir yoksul doyurur ve orucunu açardı. Yüce Allah sonraki oruç hükmünde fidyeyi zikretmedi ve ‘başka günlerden sayılı günler’ buyurdu. Böylece bu sonraki oruç hükmü fidyeyi neshetti.”
Başkaları ise şöyle dedi: “Ona güç yetirenler üzerine bir yoksul doyumu fidye vardır.” hükmü, yalnızca oruç tutmaya güç yetiren yaşlı erkek ve yaşlı kadın hakkında özel bir hükümdü. Bu ikisine, isterlerse fidye verip oruçlarını açmaları konusunda ruhsat verilmişti. Sonra bu hüküm, “Sizden kim aya erişirse onu oruçla geçirsin.” (Bakara 185) ayetiyle neshedildi. Böylece genç kimseye gerekli olan oruç, onlara da gerekli oldu. Ancak oruca güç yetiremez hale gelirlerse, nesih öncesinde sahip oldukları hüküm yine onlar için geçerli kalır.
Bunu söyleyenlerden rivayet edilenler şunlardır: Bişr b. Muaz bize rivayet etti; dedi ki: Yezid b. Zürey‘ bize rivayet etti; dedi ki: Saîd bize Katâde’den, o da Urve’den, o da Saîd b. Cübeyr’den, o da İbn Abbas’tan rivayet etti. İbn Abbas şöyle dedi: “Yaşlı erkek ve yaşlı kadın oruca güç yetiriyorlarsa, isterlerse oruçlarını açıp her gün için bir yoksul doyurmalarına ruhsat verilmişti. Sonra bu hüküm ‘Sizden kim aya erişirse onu oruçla geçirsin; kim hasta olur veya yolculukta bulunursa başka günlerden sayılı günler tutar.’ (Bakara 185) ayetiyle neshedildi. Ancak oruç tutamayan yaşlı erkek ve yaşlı kadın ile hamile ve emziren kadın korku duyduklarında bu ruhsat onlar için sabit kaldı.” Müsennâ bana rivayet etti; dedi ki: Süveyd bize haber verdi; dedi ki: İbnü’l-Mübarek bize Saîd’den, o da Katâde’den, o da Urve’den, o da Saîd b. Cübeyr’den, o da İbn Abbas’tan “Ona güç yetirenler” sözü hakkında rivayet etti. İbn Abbas şöyle dedi: “Bunlar yaşlı erkek ve yaşlı kadındır.” Sonra Bişr’in Yezid’den yaptığı rivayetin benzerini zikretti. Muhammed b. Beşşâr bize rivayet etti; dedi ki: Muaz b. Hişâm bize rivayet etti; dedi ki: Babam bize Katâde’den, o da İkrime’den rivayet etti. İkrime şöyle dedi: “Yaşlı erkek ve yaşlı kadın için ‘Ona güç yetirenler üzerine bir yoksul doyumu fidye vardır.’ ayetiyle oruç açıp fidye verme ruhsatı vardı. Sonra bu ruhsat ‘Sizden kim aya erişirse onu oruçla geçirsin.’ (Bakara 185) ayetiyle neshedildi. Böylece oruca güç yetirebilen yaşlı erkek ve yaşlı kadın hakkındaki ruhsat kaldırıldı. Hamile ve emziren kadın için ise oruç açıp fidye verme hükmü kaldı.”
Müsennâ bana rivayet etti; dedi ki: Haccâc b. Minhâl bize rivayet etti; dedi ki: Hemmâm b. Yahya bize rivayet etti; dedi ki: Katâde’yi “Ona güç yetirenler üzerine bir yoksul doyumu fidye vardır.” ayeti hakkında şöyle derken işittim: “Bu ayette oruca güç yetiren yaşlı erkek ve yaşlı kadın için her gün yerine bir yoksul doyurup oruç açmaları konusunda ruhsat vardı. Sonra bundan sonraki ayet olan ‘Ramazan ayı…’ (Bakara 185) ayetiyle bu hüküm neshedildi.” Sonra dedi ki: “İlim ehli, oruç tutamayan yaşlı erkek ve yaşlı kadın için her gün yerine bir yoksul doyurup oruç açma ruhsatının geçerli olduğunu düşünüyor ve umuyordu. Aynı şekilde hamile kadın karnındaki çocuğu için korkarsa ve emziren kadın çocuğu için korkarsa da böyledir.” Ammâr b. Hasan’dan bana rivayet edildi; dedi ki: İbn Ebi Cafer bize babasından, o da Rebî‘den “Ona güç yetirenler üzerine bir yoksul doyumu fidye vardır.” ayeti hakkında rivayet etti. Rebî‘ şöyle dedi: “Yaşlı erkek ve yaşlı kadın Ramazan orucuna güç yetiriyordu. Allah onlara isterlerse orucu açmayı helal kıldı. Açtıkları her gün için de bir yoksul doyuracaklardı. Sonra Allah ‘Ramazan ayı ki onda Kur’an indirildi…’ (Bakara 185) ayetini ‘başka günlerden sayılı günler’ ifadesine kadar indirdi.”
Bu kıraati okuyan başka bazıları ise “Ona güç yetirenler üzerine” hükmünün neshedilmediğini, aksine ayetin indiği günden kıyamete kadar sabit bir hüküm olduğunu söylediler. Onlara göre ayetin anlamı şudur: Gençlik, sağlık ve kuvvet zamanında oruca güç yetiren kimseler, yaşlanıp güçsüz hale geldiklerinde yahut hastalanıp oruca güç yetiremez olduklarında, her gün için bir yoksul doyumu fidye verirler. Yoksa ayet, insanlar oruca güç yetirdikleri halde fidye verip oruç açmalarına izin verildiği anlamına gelmez.
Bunu söyleyenlerden rivayet edilenler şunlardır: Musa b. Harun bize rivayet etti; dedi ki: Amr b. Hammâd bize rivayet etti; dedi ki: Esbât bize Süddî’den rivayet etti. Süddî şöyle dedi: “‘Ona güç yetirenler’ sözüyle kastedilen, önceden oruç tutabilen, sonra hastalık, susuzluk, uzun süren bir rahatsızlık veya emzirme sebebiyle oruç tutamaz hale gelen kimselerdir. Bunlar her gün yerine bir yoksul doyururlar. Eğer bir yoksul doyurursa bu onun için daha hayırlıdır. Zorlanarak da olsa oruç tutarsa bu da onun için daha hayırlıdır.” Hennâd bize rivayet etti; dedi ki: Abde bize Saîd b. Ebi Arûbe’den, o da Katâde’den, o da Urve’den, o da Saîd b. Cübeyr’den, o da İbn Abbas’tan rivayet etti. İbn Abbas şöyle dedi: “Hamile kadın kendisi için, emziren kadın ise çocuğu için korkarsa Ramazan’da oruçlarını açarlar, her gün yerine bir yoksul doyururlar ve kaza orucu tutmazlar.” Hennâd bize rivayet etti; dedi ki: Abde bize Saîd b. Cübeyr’den, o da İbn Abbas’tan rivayet etti. İbn Abbas hamile veya emziren bir cariyesini gördü ve ona şöyle dedi: “Sen oruca güç yetiremeyen kimse gibisin. Her gün yerine bir yoksul doyurman gerekir, sana kaza gerekmez.” Hennâd bize rivayet etti; dedi ki: Abde bize Saîd’den, o da Nâfi‘den, o da Ali b. Sâbit’ten, o da İbn Ömer’den rivayet etti. İbn Ömer de hamile ve emziren kadın hakkında İbn Abbas’ın sözünün benzerini söyledi.
Bişr b. Muaz bize rivayet etti; dedi ki: Yezid bize rivayet etti; dedi ki: Saîd bize Katâde’den rivayet etti. Katâde şöyle dedi: “Bize ulaştığına göre İbn Abbas, hamile veya emziren cariyesine şöyle demiştir: ‘Sen oruca güç yetiremeyen kimse hükmündesin. Sana fidye gerekir, oruç gerekmez.’ Bu, kendisi için korktuğu zamandır.” Muhammed b. Sa‘d bana rivayet etti; dedi ki: Babam bana rivayet etti; dedi ki: Amcam bana rivayet etti; dedi ki: Babam bana babasından, o da İbn Abbas’tan “Ona güç yetirenler üzerine bir yoksul doyumu fidye vardır.” ayeti hakkında rivayet etti. İbn Abbas şöyle dedi: “Bu, gençliğinde Ramazan orucuna güç yetiren, sonra yaşlanıp artık tutamayan yaşlı adam hakkındadır. O, oruç açtığı her gün için iftar ettiğinde ve sahur yaptığında bir yoksula sadaka verir.” Hennâd bize rivayet etti; dedi ki: Abde bize Mansur’dan, o da Mücahid’den, o da İbn Abbas’tan buna benzerini rivayet etti; ancak ‘iftar ettiğinde ve sahur yaptığında’ sözünü zikretmedi.
Hennâd bize rivayet etti; dedi ki: Hâtim b. İsmail bize Abdurrahman b. Harmele’den, o da Saîd b. Müseyyeb’den rivayet etti. Saîd şöyle dedi: “‘Bir yoksul doyumu fidye vardır.’ sözü, gençliğinde oruç tutan, sonra yaşlanıp buna güç yetiremeyen kimse hakkındadır. Aynı şekilde hamile kadın için de böyledir. Bunların her biri Ramazan boyunca her gün için bir müdd buğday verir.”
Bazıları ise ayeti “Kendilerine güç yüklenenler üzerine bir yoksul doyumu fidye vardır.” şeklinde okudu. Onlara göre ayet, yaşlılıktan dolayı oruç tutamayan yaşlı erkek ve yaşlı kadın hakkındadır. Bunlar oruçla yükümlü tutulmuş fakat güç yetirememişlerdir. Bu yüzden oruç açıp her gün yerine bir yoksul doyurabilirler. Bu görüş sahipleri ayetin hükmünün indiği günden beri sabit olduğunu, neshedilmediğini söylediler ve neshedildiğini söyleyenlerin görüşünü reddettiler.
Bunu söyleyenlerden rivayet edilenler şunlardır: Muhammed b. Amr bana rivayet etti; dedi ki: Ebu Âsım bize rivayet etti; dedi ki: İbn Cüreyc bize Atâ’dan, o da İbn Abbas’tan rivayet etti. İbn Abbas ayeti “يُطَوَّقُونَهُ” şeklinde okurdu. Hennâd bize rivayet etti; dedi ki: Ali b. Müshir bize İsâm’dan, o da İkrime’den, o da İbn Abbas’tan rivayet etti. İbn Abbas ayeti “Kendilerine güç yüklenenler üzerine bir yoksul doyumu fidye vardır.” şeklinde okur ve şöyle derdi: “Bu hüküm bugün de insanlar için geçerlidir.” Hennâd bize rivayet etti; dedi ki: Vekî‘ bize Süfyan’dan, o da Mansur’dan, o da Mücahid’den, o da İbn Abbas’tan rivayet etti. İbn Abbas ayeti “Kendilerine güç yüklenenler üzerine…” şeklinde okur ve şöyle derdi: “Bu hüküm bugün de geçerlidir.” Yine Hennâd bize rivayet etti; dedi ki: Kabîsa bize Süfyan’dan, o da Mansur’dan, o da Mücahid’den, o da İbn Abbas’tan rivayet etti. İbn Abbas ayeti “Kendilerine güç yüklenenler üzerine…” şeklinde okur ve şöyle derdi: “Bu, oruç açıp yerine fidye veren yaşlı kimse hakkındadır.”
Muhammed b. Beşşâr bize rivayet etti; dedi ki: Abdülvehhâb bize rivayet etti; dedi ki: Eyyub bize İkrime’den rivayet etti. İkrime bu ayet hakkında şöyle dedi: “‘Kendilerine güç yüklenenler üzerine…’ şeklinde okunur. Bu ayet neshedilmiş değildir. Yaşlı kimseye oruç açıp her gün yerine bir yoksul doyurması yüklenmiştir.” İbn Beşşâr bize rivayet etti; dedi ki: Muhammed b. Ca‘fer bize rivayet etti; dedi ki: Şu‘be bize Ebu Bişr’den, o da Saîd b. Cübeyr’den rivayet etti. Saîd ayeti “يُطَوَّقُونَهُ” şeklinde okudu. Hennâd bize rivayet etti; dedi ki: Vekî‘ bize İmrân b. Hudeyr’den, o da İkrime’den rivayet etti. İkrime şöyle dedi: “‘Ona güç yetirenler’ onu tutabilenlerdir. ‘Kendilerine güç yüklenenler’ ise buna güç yetiremeyenlerdir.”
Hasan b. Yahya bize rivayet etti; dedi ki: Abdürrezzak bize haber verdi; dedi ki: İbn Cüreyc bize Muhammed b. Abbâd b. Cafer’den, o da Aişe’nin azatlısı Ebu Amr’dan rivayet etti. Aişe ayeti “يُطَوَّقُونَهُ” şeklinde okurdu. Hasan bize rivayet etti; dedi ki: Abdürrezzak bize haber verdi; dedi ki: İbn Cüreyc bize Atâ’dan rivayet etti. Atâ da ayeti “يُطَوَّقُونَهُ” şeklinde okurdu. İbn Cüreyc dedi ki: Mücahid de böyle okurdu.
İsmail b. Musa es-Süddî bize rivayet etti; dedi ki: Şerik bize Salim’den, o da Saîd b. Cübeyr’den, o da İbn Abbas’tan rivayet etti. İbn Abbas “Kendilerine güç yüklenenler” ifadesi hakkında şöyle dedi: “Zorlanarak ve yüklenerek yapanlar demektir.” Ebu Küreyb bize rivayet etti; dedi ki: İbn İdris bize Müslim el-Melâî’den, o da Mücahid’den, o da İbn Abbas’tan “Ona güç yetirenler üzerine bir yoksul doyumu fidye vardır.” ayeti hakkında rivayet etti. İbn Abbas şöyle dedi: “Bu, oruca güç yetiremeyen yaşlı adam hakkındadır; oruç açar ve her gün için bir yoksul doyurur.”
Muhammed b. Amr bana rivayet etti; dedi ki: Ebu Âsım bize rivayet etti; dedi ki: İsa bize İbn Ebi Necih’ten, o da Mücahid ve Atâ’dan, onlar da İbn Abbas’tan Allah’ın “Ona güç yetirenler” sözü hakkında rivayet ettiler. İbn Abbas şöyle dedi: “Yani onu büyük zorlukla yüklenenlerdir. Bir yoksul doyumu fidye vardır.” Sonra şöyle dedi: “Bu ayet neshedilmiştir. Yalnızca oruca güç yetiremeyen yaşlı kimseye veya iyileşmeyeceği bilinen hastaya ruhsat vardır.”
Müsennâ bana rivayet etti; dedi ki: Ebu Huzeyfe bize rivayet etti; dedi ki: Şibl bize İbn Ebi Necih’ten, o da Amr b. Dinar’dan, o da Atâ’dan, o da İbn Abbas’tan rivayet etti. İbn Abbas şöyle dedi: “‘Ona güç yetirenler’ yani onu yüklenip taşıyanlar için bir yoksul doyumu fidye vardır.” Sonra dedi ki: “Bu ruhsat yalnızca oruca güç yetiremeyen yaşlı kimseye veya iyileşmeyeceği bilinen hastaya verilmiştir.” Bu rivayet Mücahid’dendir. Müsennâ bana rivayet etti; dedi ki: Ebu Huzeyfe bize rivayet etti; dedi ki: Şibl bize İbn Ebi Necih’ten, o da Mücahid’den, o da İbn Abbas’tan rivayet etti. İbn Abbas şöyle derdi: “Bu ayet neshedilmiş değildir.”
Müsennâ bana rivayet etti; dedi ki: Ebu Salih bize rivayet etti; dedi ki: Muaviye bize Ali b. Ebi Talha’dan, o da İbn Abbas’tan “Ona güç yetirenler üzerine bir yoksul doyumu fidye vardır.” ayeti hakkında rivayet etti. İbn Abbas şöyle dedi: “Oruca ancak büyük zorlukla güç yetirebilen kimse oruç açar ve her gün için bir yoksul doyurur. Hamile kadın, emziren kadın, yaşlı adam ve sürekli hastalığı olan kimse de böyledir.”
Hennâd bize rivayet etti; dedi ki: Ubeyde bize Mansur’dan, o da Mücahid’den, o da İbn Abbas’tan Allah’ın “Ona güç yetirenler üzerine bir yoksul doyumu fidye vardır.” ayeti hakkında rivayet etti. İbn Abbas şöyle dedi: “Bu, gençliğinde oruç tutan, sonra yaşlanınca ölmeden önce oruca güç yetiremez hale gelen yaşlı adam hakkındadır. O her gün için bir yoksul doyurur.” Hennâd dedi ki: Ubeyde’ye ‘Her gün için yarım sa‘ mı?’ diye soruldu. O da: “Evet.” dedi.
Hennâd bize rivayet etti; dedi ki: Mervân b. Muaviye bize Osman b. Esved’den rivayet etti. Osman şöyle dedi: “Dokuzuncu ayı Ramazan’a denk gelen ve şiddetli sıcağa rastlayan hamile bir kadınım vardı. Bu konuda Mücahid’e sordum. Bana onun oruç açıp fidye vermesini emretti.” Sonra Mücahid şöyle dedi: “Bu ruhsat yolcu ve hasta için de vardır. Çünkü Allah ‘Ona güç yetirenler üzerine bir yoksul doyumu fidye vardır.’ buyurmuştur.” Hennâd bize rivayet etti; dedi ki: Ebu Muaviye bize Âsım’dan, o da İkrime’den, o da İbn Abbas’tan rivayet etti. İbn Abbas şöyle dedi: “Hamile kadın, emziren kadın ve oruç tutamayan yaşlı kimse Ramazan’da oruçlarını açar ve her gün için bir yoksul doyururlar.” Sonra şu ayeti okudu: “Ona güç yetirenler üzerine bir yoksul doyumu fidye vardır.”
Ali b. Sa‘d el-Kindî bize rivayet etti; dedi ki: Hafs bize Haccâc’dan, o da Ebu İshak’tan, o da Hâris’ten, o da Ali’den “Ona güç yetirenler üzerine bir yoksul doyumu fidye vardır.” ayeti hakkında rivayet etti. Ali şöyle dedi: “Bu, oruç tutamayan yaşlı adam hakkındadır; oruç açar ve her gün yerine bir yoksul doyurur.” Müsennâ bana rivayet etti; dedi ki: Haccâc bize rivayet etti; dedi ki: Hammâd bize Amr b. Dinar’dan, o da Atâ’dan, o da İbn Abbas’tan rivayet etti. İbn Abbas şöyle dedi: “Bunlar onu yüklenip de güç yetiremeyen yaşlı erkek ve yaşlı kadındır.” Müsennâ bana rivayet etti; dedi ki: Haccâc bize rivayet etti; dedi ki: Hammâd bize Haccâc’dan, o da Ebu İshak’tan, o da Hâris’ten, o da Ali’den rivayet etti. Ali şöyle dedi: “Bu, yaşlı erkek ve yaşlı kadındır.”
Müsennâ bana rivayet etti; dedi ki: Haccâc bize rivayet etti; dedi ki: Hammâd bize İmrân b. Hudeyr’den, o da İkrime’den rivayet etti. İkrime ayeti “Ona güç yetirenler” şeklinde okur ve “oruçlarını açtılar” derdi. Müsennâ bana rivayet etti; dedi ki: Süveyd bize haber verdi; dedi ki: İbnü’l-Mübarek bize Âsım’dan, o da kendisine rivayet eden birinden, o da İbn Abbas’tan rivayet etti. İbn Abbas şöyle dedi: “Bu hüküm yaşlı kimse, emziren kadın, hamile kadın ve oruca güç yetiremeyenler için sabittir.”
Müsennâ bana rivayet etti; dedi ki: Süveyd bize rivayet etti; dedi ki: İbnü’l-Mübarek bize İbn Cüreyc’den rivayet etti. İbn Cüreyc şöyle dedi: “Atâ’ya ‘Ona güç yetirenler’ sözü ne demektir?” diye sordum. O şöyle dedi: “Bize ulaştığına göre yaşlı kimse oruç tutamazsa her gün için bir yoksul doyurur.” Ben: “Hiç güç yetiremeyen yaşlı mı, yoksa ancak zorlukla güç yetirebilen mi?” diye sordum. O şöyle dedi: “Hayır, hiçbir şekilde güç yetiremeyen yaşlıdır. Ama zorlukla da olsa güç yetiren kimse oruç tutsun; onu terk etmesi için mazereti yoktur.”
Kâsım bize rivayet etti; dedi ki: Hüseyin bize rivayet etti; dedi ki: Haccâc bana İbn Cüreyc’den rivayet etti. İbn Cüreyc şöyle dedi: Abdullah b. Ebi Yezid bana “Ona güç yetirenler” ayeti hakkında bunun yaşlı adamı kastettiğini söyledi. İbn Cüreyc dedi ki: İbn Tâvûs bana babasından rivayet etti. Babası şöyle derdi: “Bu ayet, Ramazan orucunu tutamayan yaşlı kimse hakkında inmiştir; her gün için bir yoksul doyurur.” Ona: “Ne kadar yiyecek verir?” diye sordum. Şöyle dedi: “Bilmiyorum; ancak bir günlük yiyecek dedi.” Müsennâ bana rivayet etti; dedi ki: Süveyd bize haber verdi; dedi ki: İbnü’l-Mübarek bize Hasan b. Yahya’dan, o da Dahhâk’tan “Bir yoksul doyumu fidye vardır.” ayeti hakkında rivayet etti. Dahhâk şöyle dedi: “Bu, oruç tutamayan yaşlı kimse hakkındadır; oruç açar ve her gün için bir yoksul doyurur.”
Bu ayetin tevilinde bana göre doğruya en yakın görüş, “Ona güç yetirenler üzerine bir yoksul doyumu fidye vardır.” hükmünün, Allah’ın “Sizden kim aya erişirse onu oruçla geçirsin.” (Bakara 185) sözüyle neshedildiğini söyleyenlerin görüşüdür. Çünkü “Ona güç yetirenler” sözündeki zamir oruca dönmektedir. Anlamı da “Oruca güç yetirenler üzerine bir yoksul doyumu fidye vardır.” demektir. Böyle olunca, İslam ehlinin tamamı sağlıklı, mukim ve yolcu olmayan kimsenin Ramazan’da oruç açıp fidye vermesinin caiz olmadığı konusunda icma ettiğine göre, ayetin neshedildiği anlaşılmış olur. Ayrıca daha önce zikrettiğimiz Muaz b. Cebel, İbn Ömer ve Seleme b. Ekva‘dan gelen haberler de bunu desteklemektedir. Çünkü onlar, bu ayet indikten sonra Resulullah döneminde Ramazan orucunda dilerlerse oruç tutup fidyeyi düşürme, dilerlerse oruç açıp her gün için bir yoksul doyurma arasında serbest bırakılmışlardı. Nihayet “Sizden kim aya erişirse onu oruçla geçirsin.” (Bakara 185) ayeti inince Ramazan orucu üzerlerine kesin olarak farz kılındı; seçim hakkı ve fidye hükmü ortadan kalktı.
Eğer biri şöyle derse: “Sen sağlıklı ve mukim olup oruca güç yetiren kimsenin yalnızca oruç tutmasının caiz olduğu konusunda İslam ehlinin icma ettiğini nasıl iddia ediyorsun? Oysa hamile ve emziren kadının çocukları için korktuklarında, bedenleri oruca güç yetirse bile oruç açabileceklerini söyleyenlerin görüşünü biliyorsun. Ayrıca bu konuda Resulullah’tan rivayet edilen şu hadisi de biliyorsun…” dedi ve ardından şu rivayeti zikretti: Hennâd b. Serî bize rivayet etti; dedi ki: Kabîsa bize Süfyan’dan, o da Eyyub’dan, o da Ebu Kilâbe’den, o da Enes’ten rivayet etti. Enes şöyle dedi: “Resulullah’ın yanına gittim; yemek yiyordu ve şöyle buyurdu…”
“Gel, sana anlatayım. Allah yolcudan, hamile kadından ve emziren kadından orucu ve namazın yarısını kaldırmıştır.” denirse, şöyle cevap verilir: Biz hamile ve emziren kadın hakkında icma iddia etmedik; biz sadece niteliklerini açıkladığımız erkekler hakkında icma iddia ettik. Hamile ve emziren kadına gelince, onların “Ona güç yetirenler üzerine…” ayetiyle kastedilmediklerini bildik. Erkeklerin de bu ayetle kastedilmiş olmaları mümkün değildir. Çünkü eğer bu ayet, erkekler değil de yalnız kadınlar hakkında olsaydı, Arapların konuşma tarzına göre “Onu yapabilen kadınlar üzerine bir yoksul doyumu fidye vardır.” denilirdi. Zira sadece kadınlardan haber verildiğinde Arapça ifade böyle olur. Fakat ayette “Ona güç yetirenler üzerine…” denildiğine göre, bununla ya yalnız erkeklerin ya da erkeklerle kadınların birlikte kastedildiği anlaşılır. Sağlıklı, mukim ve Ramazan orucuna güç yetiren erkeklerin oruç açıp fidye vermelerine ruhsat bulunmadığı herkesin icmasıyla sabit olunca, erkeklerin bu ayetle kastedilmiş olmaları ortadan kalktı. Kadınların da bu ayetle kastedilmediği, çünkü yalnız kadınlar hakkında haber verilseydi ifadenin “Onu yapabilen kadınlar üzerine…” şeklinde gelmesi gerektiği ve indirilen metnin böyle olmadığı açıklamamızla anlaşıldı.
Peygamber’den rivayet edilen hadise gelince; eğer bu haber sahih ise, anlamı şudur: Allah hamile ve emziren kadından orucu, onlar buna güç yetiremedikleri sürece kaldırmıştır; sonra güç yetirdiklerinde kaza ederler. Tıpkı yolcudan yolculuğu süresince orucu kaldırıp, yerleşince kaza etmesini emrettiği gibi. Yoksa bu, onların kaza gerekmeksizin sadece fidye verip oruç açmakla emredildikleri anlamına gelmez. Eğer Peygamber’in “Allah yolcudan, emziren kadından ve hamile kadından orucu kaldırmıştır.” sözünde, Yüce Allah’ın bunu “Ona güç yetirenler üzerine bir yoksul doyumu fidye vardır.” ayetiyle kaldırdığına dair bir delil bulunsaydı, yolcu yolculuğunda oruç açtığında onun üzerine de kaza gerekmez, yalnız fidye gerekirdi. Çünkü Peygamber yolcunun hükmüyle hamile ve emziren kadının hükmünü birlikte zikretmiştir. Böyle bir söz ise, hem Allah’ın kitabının zahirine hem de bütün İslam ehlinin icma ettiği hükme aykırıdır.
Basra nahivcilerinden bazıları, “Ona güç yetirenler üzerine…” sözünün anlamının “yemek yedirmeye güç yetirenler üzerine” olduğunu iddia etmiştir. Bu ise ilim ehlinin teviline aykırıdır.
“Ona güç yüklenenler üzerine…” şeklinde okuyanların kıraatine gelince, bu Müslümanların mushaflarına aykırı bir kıraattir. Müslümanlardan hiçbir kimsenin, Müslümanların Peygamberlerinden açık ve mazereti ortadan kaldıran kesin bir nakille miras olarak aktardıkları şeye kendi görüşüyle itiraz etmesi caiz değildir. Çünkü dinden hüccetle gelen şey, Allah katından olduğunda şüphe bulunmayan haktır. Allah katından olduğu sabit olmuş ve delille kesinleşmiş bir şeye, şahsi görüşler, zanlar ve şaz sözlerle itiraz edilmez.
“Fidye”nin anlamına gelince, bu “karşılık” demektir. “Bunu bununla fidye verdim.” denildiğinde, “onu bununla karşıladım ve ona bunun yerine bunu verdim” anlamına gelir. Sözün anlamı şöyledir: Oruç tutmaya güç yetirenler üzerine, kendilerine farz kılınmış oruç günlerinden açtıkları her gün için bir yoksul doyumu karşılık vardır.
“Bir yoksul doyumu fidye” ifadesine gelince, kıraat âlimleri bunu okumada ihtilaf etmiştir. Bazıları fidyeyi yemeğe izafe ederek ve “yemek” kelimesini mecrur okuyarak okumuştur. Bu, Medine kıraat âlimlerinin çoğunun kıraatidir. Buna göre anlam şudur: “Ona güç yetirenler üzerine, onu bir yoksul yemeğiyle fidye olarak vermek gerekir.” “Onu fidye olarak vermek” ifadesinin yerine “fidye” kelimesi getirildiği için bu kelime “yemek” kelimesine izafe edilmiştir. Nitekim “Sana bir dirhem ödeme borcu bana gerekli oldu.” denildiğinde bunun anlamı “Sana bir dirhem ödemem gerekli oldu.” demektir. Başkaları ise “fidye” kelimesini tenvinli, “yemek” kelimesini merfu okuyarak okumuştur. Buna göre “yemek” kelimesi, farz orucunu açan kimse üzerine gerekli olan fidyenin ne olduğunu açıklamaktadır. Nitekim “Sana karşı bana bir dirhem ödeme borcu gerekli oldu.” denildiğinde, “bir dirhem” sözü ödemenin ne olduğunu ve miktarını açıklar. Bu da Irak kıraat âlimlerinin çoğunun kıraatidir.
Bu iki kıraat içinde doğruya daha yakın olan, “fidye” kelimesini “yemek” kelimesine izafe ederek okuyanların kıraatidir. Çünkü fidye fiilin adıdır; oruç için fidye olarak verilen yiyeceğin kendisi değildir. Fidye, kişinin “Bu günün orucunu bir yoksul yemeğiyle fidye verdim.” sözünden gelen mastardır. Tıpkı “bir oturuş oturdum” ve “bir yürüyüş yürüdüm” denilmesi gibi. Fidye bir fiildir, yiyecek ise ondan başkadır. Durum böyle olduğuna göre, iki kıraatten daha doğru olanın fidyeyi yemeğe izafe etmek olduğu açıktır. “Fidyeyi yemeğe izafe etmemek anlam bakımından daha doğrudur, çünkü yemek fidyenin kendisidir.” diyen kişinin sözünün yanlışlığı da açıktır. Böyle diyene şöyle denir: Biz biliyoruz ki fidye, fidyesi verilen şeyi, fidye olarak verilen şeyi ve fidye verme fiilini gerektirir. Eğer yemek fidyenin kendisi, oruç da fidyesi verilen şey ise, fidye verme fiilinin adı olan fidye nerede kalmaktadır? Bu söz açıkça hatalıdır ve karışık değildir.
Yemek kelimesi ise yoksula izafe edilmiştir. Kıraat âlimleri bunu okumada da ihtilaf etmiştir. Bazıları “yoksul” kelimesini tekil okuyarak şöyle anlam vermiştir: Oruç tutmaya güç yetirenler üzerine, açtıkları her gün için bir yoksul yemeği fidye vardır. Muhammed b. Yezid er-Rifâî bana rivayet etti; dedi ki: Hüseyin el-Cu‘fî bize Ebu Amr’dan rivayet etti. Ebu Amr “fidye” kelimesini merfu ve tenvinli, “yemek” kelimesini merfu ve tenvinsiz, “yoksul” kelimesini de tekil okudu ve “Her gün için bir yoksul.” dedi. Irak kıraat âlimlerinin çoğu da bu kıraat üzeredir. Başkaları ise “yoksulların yemeği fidye” şeklinde çoğul okumuştur. Buna göre anlam şudur: Oruç tutmaya güç yetirenler üzerine, ayın tamamını oruçsuz geçirmişlerse yoksulların yemeği fidye vardır. Ebu Hişâm Muhammed b. Yezid er-Rifâî bize Yakub’dan, o da Beşşâr’dan, o da Amr’dan, o da Hasan’dan rivayet etti. Hasan, “Ayın tamamı için yoksulların yemeği” dedi.
Bu konudaki iki kıraat içinde bana daha hoş gelen, “bir yoksul yemeği” şeklinde tekil okuyanların kıraatidir. Çünkü açılan her gün için bir yoksul yemeği fidye olduğunu açıklamakla, bütün ayı açan kimsenin hükmünü bilmeye ulaşılır. Fakat bütün ayı açan kimsenin hükmünü açıklamakla, bir günü veya bütün aydan daha az sayıda günleri açan kimsenin hükmü açıklanmış olmaz. Tek kişi çoğun hükmüne delil olabilir; fakat çoğul, tek kişinin hükmünü açıklamaz. Bu sebeple tekil okumayı tercih ettik.
Âlimler, oruç açtıklarında verdikleri yiyeceğin miktarı konusunda ihtilaf etmiştir. Bazıları bir günlük oruç açmanın karşılığı olarak yoksula verilmesi gereken yiyeceğin yarım sa‘ buğday olduğunu söylemiştir. Bazıları yoksul yemeğinin bir müdd buğday ve diğer temel gıdalardan bir müdd olduğunu söylemiştir. Bazıları bunun yarım sa‘ buğday yahut bir sa‘ hurma veya kuru üzüm olduğunu söylemiştir. Bazıları da oruç açan kişinin o gün kendisinin yiyeceği miktar olduğunu söylemiştir. Bazıları ise bunun yoksul için iftar olacak şekilde sahur ve akşam yemeği olduğunu söylemiştir. Bu görüşlerin bir kısmını daha önce zikrettiğimiz için tekrar etmeyi uygun görmedik.
Yüce Allah’ın “Kim gönüllü olarak bir hayır yaparsa, bu onun için daha hayırlıdır.” sözünün yorumuna gelince, tevil ehli bunun anlamında ihtilaf etmiştir. Bazıları şu şekilde söylemiştir: Muhammed b. Amr bize rivayet etti; dedi ki: Ebu Âsım bize rivayet etti; dedi ki: İsa bize İbn Ebi Necih’ten, o da Mücahid ve Atâ’dan, onlar da İbn Abbas’tan rivayet ettiler. İbn Abbas, “Kim gönüllü olarak bir hayır yaparsa” sözü hakkında şöyle dedi: “Başka bir yoksulun yiyeceğini daha artırırsa bu onun için daha hayırlıdır. Oruç tutmanız ise sizin için daha hayırlıdır.” Müsennâ bana rivayet etti; dedi ki: Ebu Huzeyfe bize rivayet etti; dedi ki: Şibl bize İbn Ebi Necih’ten, o da Amr b. Dinar’dan, o da Atâ’dan, o da İbn Abbas’tan bunun benzerini rivayet etti. Hennâd bize rivayet etti; dedi ki: Vekî‘ bize Süfyan’dan, o da Husayf’tan, o da Mücahid’den “Kim gönüllü olarak bir hayır yaparsa” sözü hakkında rivayet etti. Mücahid şöyle dedi: “Yoksula bir sa‘ yiyecek verirse.” Müsennâ bana rivayet etti; dedi ki: Süveyd bize rivayet etti; dedi ki: İbnü’l-Mübarek bize Ma‘mer’den, o da İbn Tâvûs’tan, o da babasından “Kim gönüllü olarak bir hayır yaparsa, bu onun için daha hayırlıdır.” sözü hakkında rivayet etti. Tâvûs şöyle dedi: “Her gün için yoksullar doyurursa, bu onun için daha hayırlıdır.” Müsennâ bana rivayet etti; dedi ki: Süveyd bize rivayet etti; dedi ki: İbnü’l-Mübarek bize Hanzale’den, o da Tâvûs’tan rivayet etti. Tâvûs, “Kim gönüllü olarak bir hayır yaparsa” sözü hakkında “Bir yoksul yemeğidir.” dedi. Müsennâ bana rivayet etti; dedi ki: Süveyd bize rivayet etti; dedi ki: İbnü’l-Mübarek bize Hanzale’den, o da Tâvûs’tan buna benzerini rivayet etti. Muhammed b. Beşşâr bize rivayet etti; dedi ki: Abdurrahman bize rivayet etti; dedi ki: Süfyan bize Leys’ten, o da Tâvûs’tan rivayet etti. Tâvûs, “Kim gönüllü olarak bir hayır yaparsa” sözü hakkında “Bir yoksul yemeğidir.” dedi. Müsennâ bana rivayet etti; dedi ki: Haccâc bize rivayet etti; dedi ki: Hammâd bize Leys’ten, o da Tâvûs’tan bunun benzerini rivayet etti. Ebu Küreyb bize rivayet etti; dedi ki: Ömer b. Harun bize rivayet etti; dedi ki: İbn Cüreyc bize Atâ’dan rivayet etti. Atâ, “Kim gönüllü olarak bir hayır yaparsa” ifadesini “te” harfiyle, “tı” harfini hafif okuyarak okudu ve şöyle dedi: “Bir yoksuldan fazlasını verirse.” Musa b. Harun bana rivayet etti; dedi ki: Amr bize rivayet etti; dedi ki: Esbât bize Süddî’den rivayet etti. Süddî, “Kim gönüllü olarak bir hayır yaparsa, bu onun için daha hayırlıdır.” sözü hakkında şöyle dedi: “Eğer iki yoksul doyurursa bu onun için daha hayırlıdır.” Kasım bize rivayet etti; dedi ki: Hüseyin bize rivayet etti; dedi ki: Haccâc bana rivayet etti; dedi ki: İbn Cüreyc şöyle dedi: İbn Tâvûs bana babasından “Kim gönüllü olarak bir hayır yaparsa, bu onun için daha hayırlıdır.” sözü hakkında haber verdi. Tâvûs şöyle dedi: “Başka bir yoksulu daha doyurursa.”
Başkaları ise şöyle dedi: Bunun anlamı, “Kim gönüllü olarak bir hayır yapar da fidye ile birlikte oruç tutarsa” demektir. Bunu söyleyenlerden rivayet edilenler şunlardır: Müsennâ bana rivayet etti; dedi ki: Ebu Salih bize rivayet etti; dedi ki: Leys bana rivayet etti; dedi ki: Yunus bana İbn Şihab’dan haber verdi. İbn Şihab, “Kim gönüllü olarak bir hayır yaparsa, bu onun için daha hayırlıdır.” sözü hakkında şöyle dedi: “Bununla, fidye ile birlikte oruç tutan kimsenin bunun kendisi için daha hayırlı olduğu kastedilmiştir.”
Başkaları ise şöyle dedi: Bunun anlamı, “Kim gönüllü olarak bir hayır yapar da yoksula vermesi gereken yiyecek miktarından fazlasını verirse” demektir. Bunu söyleyenlerden rivayet edilenler şunlardır: Kasım bize rivayet etti; dedi ki: Hüseyin bize rivayet etti; dedi ki: Haccâc bana rivayet etti; dedi ki: İbn Cüreyc şöyle dedi: Mücahid, “Kim gönüllü olarak bir hayır yaparsa” sözü hakkında, “Yiyeceği artırırsa bu onun için daha hayırlıdır.” dedi.
Bu konuda bize göre doğru olan şudur: Yüce Allah “Kim gönüllü olarak bir hayır yaparsa” buyurarak ifadeyi genel bırakmış, hayrın bazı anlamlarını diğerlerinden özel olarak ayırmamıştır. Fidye ile birlikte oruç tutmak da gönüllü hayırdandır; fidye karşılığında verilmesi gereken miktarın üzerine bir yoksul daha eklemek de gönüllü hayırdandır. Yüce Allah’ın “Kim gönüllü olarak bir hayır yaparsa” sözüyle, orucundan fidye veren kimsenin bu anlamlardan hangisiyle gönüllü olarak hayır yaparsa, bunun kendisi için daha hayırlı olduğunu kastetmiş olması caizdir. Çünkü bunların hepsi gönüllü hayır ve fazilet türündendir.
Yüce Allah’ın “Oruç tutmanız, eğer bilirseniz sizin için daha hayırlıdır.” sözünün yorumuna gelince, Yüce Allah bununla şunu kastetmektedir: Üzerinize farz kılınmış olan Ramazan ayını oruçlu geçirmeniz, onu açıp fidye vermenizden sizin için daha hayırlıdır. Musa b. Harun bana rivayet etti; dedi ki: Amr b. Hammâd bize rivayet etti; dedi ki: Esbât bize Süddî’den rivayet etti. Süddî, “Oruç tutmanız sizin için daha hayırlıdır.” sözü hakkında şöyle dedi: “Kim zorlanarak da olsa oruç tutar ve orucunu tamamlarsa, bu onun için daha hayırlıdır.” Müsennâ bana rivayet etti; dedi ki: Ebu Salih bize rivayet etti; dedi ki: Leys bana rivayet etti; dedi ki: Yunus bana İbn Şihab’dan rivayet etti. İbn Şihab, “Oruç tutmanız sizin için daha hayırlıdır.” sözü hakkında, “Yani oruç tutmak sizin için fidyeden daha hayırlıdır.” dedi. Muhammed b. Amr bana rivayet etti; dedi ki: Ebu Âsım bize rivayet etti; dedi ki: İsa bize İbn Ebi Necih’ten, o da Mücahid’den “Oruç tutmanız sizin için daha hayırlıdır.” sözünü rivayet etti.
“Eğer bilirseniz” sözüne gelince, bunun anlamı şudur: Ey iman edenler! Oruç açıp fidye vermek ile Allah’ın emrettiği şekilde oruç tutmak arasında hangisinin sizin için daha hayırlı olduğunu bilirseniz.
Hz.Ateist Tefsiri
Henüz eklenmedi…