Sizden birine ölüm geldiği zaman, eğer bir hayır bırakıyorsa, ana-baba ve yakınlar için örfe uygun şekilde vasiyet etmesi size yazıldı. Bu, takva sahipleri üzerine bir haktır.
Okunuşu ve Kelime Anlamı
Kutibe (yazıldı) aleykum (üzerinize) iza (ne zaman) hadara (gelirse) ehadekumu (sizden birine) l-mevtu (ölüm) in (eğer) tereke (bırakmışsa) hayran (bir mal) l-vesiyyetu (vasiyet) lil-valideyni (anne babaya) vel-akrabine (yakınlara) bil-ma‘rufi (güzellikle) hakkan (bir hak olarak) ala (üzerine) l-muttakin (sakınanların)
Mukatil Tefsiri
Allah bu ayette, ölüm yaklaşınca geride mal bırakan kimseye anne-babası ve yakın akrabaları için vasiyet etmeyi farz kıldığını bildirdi. Burada geçen “hayır” kelimesi mal anlamındadır. Ayetteki “yazıldı” ifadesi de “farz kılındı” anlamına gelir. Bu hüküm, “Size savaş farz kılındı” ayetindeki kullanım gibidir. (Bakara 216)
Allah, kişinin anne-babasını vasiyette diğer akrabalardan üstün tutmasını ve mirastan pay alamayan yakınlarına da uygun şekilde vasiyet etmesini emretti. Ayette geçen “takvâ sahipleri üzerine bir hak” ifadesi, bunun yerine getirilmesi gereken kesin bir görev olduğunu göstermektedir. Bu nedenle ölüm anında yakınlarına vasiyet etmeyen kişinin amelini bir isyanla tamamlamış olacağı ifade edilmiştir.
Daha sonra miras ayetleri nazil olunca anne-baba için vasiyet hükmü neshedildi. Ancak mirastan pay alamayan yakın akrabalar için, malın üçte birini aşmamak şartıyla vasiyet hükmünün devam ettiği açıklanmıştır.
Taberi Tefsiri
Yüce Allah’ın şu sözüyle kastettiği şudur: “Size farz kılındı”, yani ey müminler! Sizden birine ölüm geldiğinde eğer bir hayır bırakmışsa, yani mal bırakmışsa, anne-baba ve yakın akrabaları için vasiyet etmesi farz kılındı. Buradaki anne-baba ve yakın akrabalar ifadesi, kendisine mirasçı olmayan anne-baba ve yakınları ifade etmektedir. “Maruf üzere” ise Allah’ın izin verdiği ve meşru kıldığı şekilde, üçte biri aşmayan ve vasiyet edenin mirasçılarına zulmetmeyi amaçlamadığı bir vasiyettir. “Takva sahipleri üzerine bir hak olarak” ifadesi de bunun Allah’tan korkup O’na itaat edenler üzerine vacip bir hak olduğunu anlatmaktadır.
Eğer biri şöyle derse: “Mal sahibi olan bir kimsenin, kendisine mirasçı olmayan anne-babası ve yakınları için vasiyet etmesi gerçekten farz mıdır?” Denir ki: Evet. Şayet şöyle derse: “Eğer bunu ihmal eder ve onlar için vasiyet etmezse, terk ettiği için günaha gireceği bir farzı terk etmiş olur mu?” Denir ki: Evet. Eğer şöyle derse: “Bunun delili nedir?” Denir ki: Allah Teâlâ’nın şu buyruğudur: “Sizden birine ölüm geldiğinde eğer bir hayır bırakmışsa anne-baba ve yakınlar için vasiyet farz kılındı.” Allah bunun üzerimize yazıldığını ve farz kılındığını bildirmiştir. Tıpkı şu buyruğunda olduğu gibi: “Oruç size farz kılındı.” (Bakara 183) Bütün Müslümanlar arasında, orucu tutmaya gücü yettiği halde terk eden kimsenin Allah’ın farzını terk ederek günaha girdiği konusunda ihtilaf yoktur. Aynı şekilde, anne-babasına ve yakınlarına vasiyet edebileceği malı olduğu halde bunu yapmayan kişi de Allah’ın farzını terk etmiş olur.
Eğer denirse ki: “Bir grup âlim, anne-baba ve yakınlar için vasiyet hükmünün miras ayetiyle neshedildiğini söylemiştir.” Buna şöyle cevap verilir: Başka bir grup âlim ise bunun muhkem olduğunu ve neshedilmediğini söylemiştir. Bu konuda âlimler arasında ihtilaf bulunduğuna göre, teslim edilmesi zorunlu kesin bir delil olmadan bunun neshedildiğine hükmedilemez. Çünkü bu ayetin hükmü ile miras ayetinin hükmünün aynı durumda birlikte geçerli olması mümkündür. Bunlardan birinin hükmü diğerini geçersiz kılmamaktadır. Nâsih ve mensuh, aynı durumda birlikte bulunması mümkün olmayan iki hükümdür; biri diğerini ortadan kaldırır.
Bu konuda bizim söylediğimiz görüşü önceki ve sonraki âlimlerden bir topluluk da söylemiştir. Yakub b. İbrahim bana rivayet etti; dedi ki: Heşim bize rivayet etti; Cüveybir’den, o da Dahhâk’tan naklettiğine göre Dahhâk şöyle derdi: “Kim yakın akrabalarına vasiyet etmeden ölürse amelini bir günahla mühürlemiş olur.”
Salim b. Cunâde bana rivayet etti; dedi ki: Ebu Muaviye bize rivayet etti; A‘meş’ten, o da Müslim’den, o da Mesruk’tan rivayet ettiğine göre Mesruk, uygunsuz şekilde vasiyetlerde bulunan bir adamın yanında bulundu ve ona şöyle dedi: “Allah sizin aranızdaki paylaştırmayı güzel yapmıştır. Kim kendi görüşünü Allah’ın hükmüne tercih ederse Allah onu saptırır. Sana mirasçı olmayan akrabalarına vasiyet et, sonra malı Allah’ın taksim ettiği şekilde bırak.”
İbn Humeyd bize rivayet etti; dedi ki: Ebu Temîle Yahya b. Vâzıh bize rivayet etti; Ubeyd’den, o da Dahhâk’tan rivayet ettiğine göre Dahhâk şöyle dedi: “Mirasçıya vasiyet caiz değildir. Vasiyet ancak akrabaya yapılır. Eğer akraba olmayan birine vasiyet ederse günah işlemiş olur. Ancak akrabası yoksa Müslüman fakirlere vasiyet eder.”
İbn Humeyd bize rivayet etti; dedi ki: Cerîr bize rivayet etti; Muğîre’den şöyle dediğini nakletti: “Ebu’l-Âliye’ye şaşılır! Onu Benî Riyah’tan bir kadın azat etmişti ama malını Benî Haşim’e vasiyet etti.”
İbn Humeyd bize rivayet etti; dedi ki: Cerîr bize rivayet etti; bir adamdan, o da Şa‘bî’den naklettiğine göre Şa‘bî şöyle dedi: “Onun ne bir itibarı vardı ne de bir değeri.”
Yakub b. İbrahim bana rivayet etti; dedi ki: İbn Uleyye bize rivayet etti; Eyyûb’dan, o da Muhammed’den naklettiğine göre Abdullah b. Ma‘mer vasiyet hakkında şöyle dedi: “Kim belirli bir kişiyi isimlendirirse vasiyeti onun belirttiği yere koyarız. Kim de ‘Allah’ın emrettiği yere’ derse onu akrabalarına veririz.”
Muhammed b. Abdüla‘lâ es-San‘ânî bana rivayet etti; dedi ki: Mu‘temir bize rivayet etti; İmrân b. Cerîr’den şöyle dediğini nakletti: Ebu Miclez’e: “Vasiyet her Müslümana vacip midir?” diye sordum. O da: “Hayır bırakan kimseye vaciptir.” dedi.
Sevvâr b. Abdullah bize rivayet etti; dedi ki: Abdülmelik b. Sabbah bize rivayet etti; İmrân b. Harîr’den şöyle dediğini nakletti: Lahık b. Humeyd’e: “Vasiyet her Müslüman üzerine bir hak mıdır?” diye sordum. O da: “Hayır bırakan kimse üzerine bir haktır.” dedi.
Âlimler bu ayetin hükmü hakkında ihtilaf etmişlerdir. Bazıları şöyle demiştir: Allah bunun hükmünden hiçbir şeyi neshetmemiştir. Ayetin zahiri anne-baba ve bütün yakınları kapsayan genel bir ifade olsa da hükümde kastedilen bunların tamamı değil, sadece mirasçı olmayan kısmıdır.
Muhammed b. Beşşâr bize rivayet etti; dedi ki: Muâz b. Hişâm bize rivayet etti; babam bana rivayet etti; Katâde’den, o da Cabir b. Zeyd’den: Bir adam akrabası olmayan birine vasiyet etmiş, fakat ihtiyaç sahibi akrabaları varmış. Cabir şöyle dedi: “Üçte birin üçte ikisi akrabalara geri çevrilir; üçte birin kalan kısmı ise kendisine vasiyet edilen kişiye verilir.”
İbn Beşşâr bize rivayet etti; dedi ki: Muâz bize rivayet etti; babası Katâde’den, o da Hasan, Cabir b. Zeyd ve Abdülmelik b. Ya‘lâ’dan şöyle rivayet etti: Bir adam, kendisine mirasçı olmayan yakınları bulunduğu halde akrabası olmayan birine vasiyet ederse, onlar üçte birin üçte ikisini akrabalara verir, üçte birini ise vasiyet edilen kişiye bırakırlardı.
Yakub b. İbrahim bana rivayet etti; dedi ki: Heşim bize rivayet etti; Humeyd’den, o da Hasan’dan naklettiğine göre Hasan şöyle derdi: “Bir adam malının üçte birini akrabası olmayan birine vasiyet ederse, üçte birin üçte biri ona, üçte ikisi ise akrabalarına verilir.”
Hasan b. Yahya bize rivayet etti; dedi ki: Abdürrezzak bize haber verdi; Ma‘mer’den, o da İbn Tâvus’tan, o da babasından şöyle dediğini nakletti: “Kim bazı insanlara isim vererek vasiyet eder ve ihtiyaç sahibi akrabalarını terk ederse, vasiyet edilen mal onlardan alınır ve akrabalarına geri verilir.”
Başka âlimler ise şöyle demiştir: Bu ayet başlangıçta vacipti. Sonra Allah, miras ayetiyle mirasçı olan anne-baba ve yakınlar hakkındaki hükmü neshetti; fakat mirasçı olmayan yakınlar için vasiyet hükmünü bıraktı.
Katâde şöyle dedi: “Başlangıçta vasiyet anne-baba ve yakınlar içindi. Sonra bu hüküm neshedildi ve anne-baba için belirlenmiş miras payları konuldu. Böylece vasiyet, mirasçı olmayan yakınlara kaldı. Mirasçıya vasiyet caiz değildir.”
Katâde yine şu ayet hakkında: “Eğer bir hayır bırakmışsa anne-baba ve yakınlar için vasiyet…” dedi ki: “Anne-baba bu hükümden çıkarıldı; mirasçı olmayan yakınlar bırakıldı.”
İbn Abbas şöyle dedi: “Mirasçı olanlar neshedildi; mirasçı olmayan yakınlar neshedilmedi.”
Tâvus şöyle dedi: “Miras ayeti inmeden önce vasiyet anne-baba ve yakınlar içindi. Miras ayeti inince mirasçı olanlar çıkarıldı, mirasçı olmayanlar kaldı.”
Hasan şöyle dedi: “Anne-baba hakkındaki hüküm neshedildi; mirastan mahrum bırakılan ve miras alamayan yakınlar için vasiyet hükmü bırakıldı.”
İbn Abbas’tan rivayet edildiğine göre: “Daha sonra Allah şu ayeti indirdi: ‘Anne-babanın her birine, eğer ölünün çocuğu varsa bıraktığının altıda biri vardır…’ (Nisâ 11) Böylece Allah anne-babanın mirasını açıkladı ve yakın akrabalar için yapılan vasiyeti ölünün malının üçte birinde geçerli bıraktı.”
İbn Abbas yine şöyle dedi: “Anne-baba için vasiyet neshedildi; mirasçı olmayan yakınlar için vasiyet bırakıldı.”
Rebî‘ şöyle dedi: “Bu hüküm, Nisâ suresindeki miras ayetleri inmeden önceydi. Miras ayetleri inince anne-babanın durumu neshedildi ve onlar miras ehline dahil edildi. Vasiyet ise mirasçı olmayan yakınlar için kaldı.”
Müslim b. Yesâr ve Alâ b. Ziyâd’a Allah’ın şu sözü soruldu: “Eğer bir hayır bırakmışsa anne-baba ve yakınlar için vasiyet…” İkisi de: “Yakın akrabalar hakkındadır.” dediler.
İyâs b. Muâviye de: “Yakın akrabalar hakkındadır.” dedi.
Başka âlimler ise şöyle dediler: Allah bu hükmün tamamını neshetmiştir. Miras hükümlerini farz kılmıştır. Artık yakın veya uzak hiç kimse için vasiyet vacip değildir.
İbn Zeyd şöyle dedi: “Allah bu hükmün tamamını neshetti ve miras hükümlerini farz kıldı.”
İbn Abbas’ın insanlara hitap ederek Bakara suresini okuduğu ve bu ayete geldiğinde: “Bu hüküm neshedildi.” dediği rivayet edildi.
İbn Abbas şöyle dedi: “Anne-baba ve yakınlar için olan vasiyet hükmünü, farz miras hükümleri neshetti.”
İbn Ömer de şu ayet hakkında: “Eğer bir hayır bırakmışsa anne-baba ve yakınlar için vasiyet…” dedi ki: “Bunu miras ayeti neshetti.”
İkrime ve Hasan el-Basrî şöyle dediler: “Bu vasiyet hükmü, miras ayeti tarafından neshedilinceye kadar böyle devam etti.”
Şureyh şöyle dedi: “Kişi malının tamamını vasiyet ederdi; sonunda miras ayeti indi.”
Katâde şöyle dedi: “Nisâ suresindeki miras ayetleri, Bakara suresindeki vasiyet ayetini neshetti.”
Mücahid şöyle dedi: “Miras çocuklar içindi; vasiyet ise anne-baba ve yakınlar içindi. Sonra bu hüküm neshedildi.” Ardından şu ayeti okudu: “Allah size çocuklarınız hakkında tavsiye eder…” (Nisâ 11)
Süddî şöyle dedi: “Bu ayet indiği zaman insanların belirlenmiş miras payları yoktu. Kişi anne-babasına ve ailesine vasiyet ediyor, mal aralarında paylaştırılıyordu. Sonra Nisâ suresi indi ve şu ayetle bunu neshetti: ‘Allah size çocuklarınız hakkında tavsiye eder…’” (Nisâ 11)
Nâfi‘den rivayet edildiğine göre İbn Ömer vasiyet etmedi ve şöyle dedi: “Malım hakkında hayatta iken ne yapacağımı Allah daha iyi bilir. Evlerime gelince, çocuklarıma başkasının ortak olmasını istemem.”
Nesîr b. Za‘lûk şöyle dedi: Urve —yani İbn Sâbit— Rebî‘ b. Husaym’a: “Mushafını bana vasiyet et.” dedi. Rebî‘ babasına baktı ve şu ayeti okudu: “Akrabalık bağı bulunanlar, Allah’ın kitabında birbirlerine daha yakındırlar.” (Enfâl 75)
İbrahim en-Nehaî’ye, Zeyd ile Talha’nın vasiyet konusunda çok sert davrandıkları söylendi. Bunun üzerine şöyle dedi: “Bunu yapmaları gerekmezdi. Nebi vasiyet etmeden öldü, Ebu Bekir ise vasiyet etti. Bunlardan hangisini yaparsan güzeldir.”
Hayır kelimesine gelince, kişinin geride bıraktığında vasiyetin gerekli olduğu şey maldır. İbn Abbas şöyle dedi: “Eğer bir hayır bırakmışsa”, yani mal bırakmışsa.
Mücahid şöyle dedi: “Kur’an’da geçen hayır kelimesinin tamamı mal anlamındadır.” Ardından şu ayetleri okudu: “Mala olan sevgisi çok şiddetlidir.” (Âdiyât 8), “Ben mal sevgisini Rabbimi anmaya tercih ettim.” (Sâd 32), “Eğer onlarda bir hayır görürseniz…” (Nûr 33). Ardından dedi ki: “Buradaki hayır da mal demektir.”
Katâde şöyle dedi: “Eğer bir hayır bırakmışsa”, yani mal bırakmışsa.
Süddî şöyle dedi: “Buradaki hayır maldır.”
Rebî‘ şöyle dedi: “Eğer mal bırakmışsa.”
İbn Abbas şöyle dedi: “Hayır, mal demektir.”
Dahhâk şöyle dedi: “Hayır maldır. Şuayb’ın kavmine söylediği şu sözü görmüyor musun: ‘Ben sizi bolluk içinde görüyorum.’ (Hûd 84) Yani zenginlik içinde.”
Atâ şöyle dedi: “Hayır, insanların anlayışında mal demektir.”
Daha sonra âlimler, hangi miktardaki malın bu hükmü gerekli kıldığı konusunda ihtilaf ettiler. Bazıları bunun bin dirhem ve üzeri olduğunu söylediler. Katâde şöyle dedi: “Hayır, bin dirhem ve üzeridir.”
Urve’den rivayet edildiğine göre Ali b. Ebi Talib hasta olan bir akrabasının yanına girdi. Adam: “Vasiyet edeyim mi?” dedi. Ali şöyle dedi: “Vasiyet etme. Allah ancak ‘bir hayır bırakmışsa’ buyurdu. Sen hayır sayılacak kadar mal bırakmadın.” Adamın bıraktığı malın yedi yüz ile dokuz yüz dirhem arasında olduğu söylenmiştir.
Başka bir rivayette Ali, altı yüz veya yedi yüz dirhemi olan bir kölelerinin yanında bulunduğunda ona: “Vasiyet etme. Allah ancak ‘bir hayır bırakmışsa’ buyurdu. Senin çok malın yok.” dedi.
Bazıları ise bunun beş yüz ile bin dirhem arası olduğunu söylemiştir.
Başka âlimler ise şöyle dediler: “Malın azı da çoğu da bu hükme dahildir.”
Zührî şöyle dedi: “Allah vasiyeti, malın azı için de çoğu için de bir hak kılmıştır.”
Bu görüşler arasında en doğru olanı Zührî’nin görüşüdür. Çünkü malın azına da çoğuna da “hayır” denir. Allah bunu belli bir sınırla kayıtlamamış ve herhangi bir miktarı özel olarak ayırmamıştır. Bu sebeple ayetin zahirini başka bir anlama çevirmek caiz değildir. Ölüm anı gelen ve az ya da çok malı bulunan herkesin, kendisine mirasçı olmayan anne-babası ve yakınları için maruf ölçüde vasiyet etmesi gerekir. Nitekim Allah Teâlâ bunu emretmiştir.
Hz.Ateist Tefsiri
Henüz eklenmedi…