İşte böylece sizi orta bir ümmet kıldık ki insanlar üzerine şahitler olasınız ve Peygamber de sizin üzerinize şahit olsun. Senin üzerinde bulunduğun kıbleyi de ancak, Peygamber’e uyanı ökçeleri üzerinde geri dönenden ayırt edelim diye kıldık. Şüphesiz bu, Allah’ın hidayet ettiği kimseler dışında ağır bir şeydi. Allah sizin imanınızı zayi edecek değildir. Şüphesiz Allah insanlara çok şefkatli ve merhametlidir.
Okunuşu ve Kelime Anlamı
Ve (ve) kezâlike (işte böyle) ce‘alnâkum (sizi kıldık) ummeten (bir ümmet) vesatan (orta, dengeli) li-tekûnû (olmanız için) şuhedâe (şahitler) ‘alâ (üzerine) n-nâsi (insanların) ve (ve) yekûne (olsun) r-rasûlu (elçi) ‘aleykum (üzerinize) şehîden (şahit) ve (ve) mâ (ve) ce‘alnâ (kıldığımız) l-kıblete (kıbleyi) lletî (ki) kunte (sen idin) ‘aleyhâ (üzerinde) illâ (ancak) li-na‘leme (bilelim diye) men (kim) yettebi‘u (uyar) r-rasûle (elçiye) mimmen (kimden) yenkalibu (geri döner) ‘alâ (üzerine) ‘akibeyhi (topukları üzerinde) ve (ve) in (şüphesiz) kânet (o) le-kebîratun (çok ağırdır) illâ (ancak) ‘alellezîne (o kimseler üzerine ki) هدâ (hidayet etti) llâhu (Allah) ve (ve) mâ (değildir) llâhu (Allah) li-yudî‘a (boşa çıkaracak) îmânekum (imanınızı) innallâhe (şüphesiz Allah) bi-n-nâsi (insanlara karşı) le-raûfun (çok şefkatlidir) rahîm (merhametlidir)
Mukatil Tefsiri
Yahudilerden Merhab, Râfi‘ ve Rebîa, Muâz’a: “Muhammed kıblemizi ancak haset ettiği için terk etti. Bizim kıblemiz peygamberlerin kıblesidir. Muhammed de bizim insanlar arasında adil olduğumuzu bilir.” dediler. Muâz ise: “Biz hak ve adalet üzereyiz.” dedi. Bunun üzerine Allah: “Sizi orta bir ümmet yaptık.” buyurdu. Buradaki “orta ümmet” ifadesi adil ümmet anlamındadır. Muhammed ümmeti kıyamet gününde peygamberlerin ümmetlerine tebliğ yaptıklarına şahitlik edecektir. Peygamber de ümmeti üzerine şahit olacaktır.
“Senin üzerinde bulunduğun kıbleyi…” buyruğunda Beytülmakdis kastedilmiştir. Allah bununla Peygamber’e tabi olanla eski dinine döneni ortaya çıkarmayı murat etti. Kıblenin Beytülmakdis’ten Kâbe’ye çevrilmesi Yahudilere ağır geldi; fakat Allah’ın hidayet verdiği müminlere ağır gelmedi.
Huyey b. Ahtab ve arkadaşları Müslümanlara: “Beytülmakdis’e yönelerek kıldığınız namaz doğru muydu yoksa sapıklık mıydı? Eğer doğruysa neden terk ettiniz; yanlışsa Allah’a yanlış bir ibadetle yaklaşmış oldunuz.” dediler. Ayrıca kıble değişmeden önce ölen Müslümanların durumunu sordular. O sırada Es‘ad b. Zürâre, Berâ b. Ma‘rûr ve başka bazı müminler Beytülmakdis’e yönelerek namaz kılarken vefat etmişlerdi. Yakınları Peygamber’e gelip onların durumunu sordular. Bunun üzerine Allah: “Allah sizin imanınızı boşa çıkaracak değildir.” buyurdu. Buradaki “imanınız” ifadesi Beytülmakdis’e yönelerek kıldığınız namaz anlamındadır. Allah o namazları kabul ettiğini ve kullarına karşı çok şefkatli ve merhametli olduğunu bildirdi.
Taberi Tefsiri
Yüce Allah’ın “İşte böylece sizi orta bir ümmet kıldık.” sözüyle kastettiği şudur: “Ey Muhammed’e ve onun Allah katından getirdiğine iman edenler! Sizi nasıl hidayete erdirdiysek, İbrahim’in kıblesine ve milletine muvaffak kılmakla sizi nasıl özel kıldıysak ve bununla sizi diğer din mensuplarından üstün tuttuksak, aynı şekilde sizi orta bir ümmet kılmakla da diğer din mensuplarından ayırıp üstün kıldık.”
Daha önce “ümmet”in, insanlardan bir nesil ve bir sınıf anlamına geldiğini açıklamıştık. “Vasat” ise Arap dilinde “seçkin, hayırlı” demektir. Bir kimse için “O, kavmi içinde soy bakımından vasattır.” denildiğinde, bununla onun soyca yüksek ve seçkin olduğu kastedilir. “O, kavmi içinde vasattır ve vâsıttır.” denilir. Nitekim “sütü kesilmiş koyun” anlamında farklı biçimlerde kullanımlar vardır. Yüce Allah’ın “Onlara denizde kuru bir yol aç.” sözünde de buna benzer bir kullanım vardır.
Züheyr b. Ebi Sülmâ “vasat” hakkında şöyle demiştir:
“Onlar öyle orta ve seçkin kimselerdir ki,
Büyük bir felaket geldiğinde insanlar onların hükmünden razı olur.”
Ebu Ca‘fer dedi ki: Bana göre “vasat” burada, iki tarafın arasında bulunan orta kısım anlamındadır. Tıpkı “evin ortası” denilmesi gibi. Allah onları “vasat” diye nitelemiştir; çünkü onlar dinde orta yoldadırlar. Onlar, Hristiyanların ruhbanlıkta aşırıya gitmeleri ve İsa hakkında söyledikleri gibi dinde aşırı giden kimseler değildir. Yahudilerin Allah’ın kitabını değiştirmeleri, peygamberlerini öldürmeleri, Rableri hakkında yalan söylemeleri ve O’nu inkâr etmeleri gibi dinde eksiklik ve gevşeklik gösteren kimseler de değildir. Bilakis onlar dinde orta ve dengeli kimselerdir. Allah onları bununla nitelemiştir; çünkü Allah’a en sevimli olan işler, en orta olanlarıdır.
Tefsir yönünden ise “vasat”ın “adil” anlamına geldiği rivayet edilmiştir. Bu da “seçkin” anlamıyla aynıdır; çünkü insanların seçkinleri adil olanlarıdır.
Salim b. Cünâde ve Yakub b. İbrahim bize rivayet ettiler; dediler ki: Hafs b. Gıyâs, A‘meş’ten, o da Ebu Sâlih’ten, o da Ebu Said’den rivayet etti; Peygamber “İşte böylece sizi orta bir ümmet kıldık.” ayeti hakkında şöyle dedi: “Adil kimseler.”
Mücahid b. Musa ve Muhammed b. Beşşâr bize rivayet ettiler; dediler ki: Ca‘fer b. Avn, A‘meş’ten, o da Ebu Sâlih’ten, o da Ebu Said’den, o da Peygamber’den bunun benzerini rivayet etti.
Muhammed b. Beşşâr bize rivayet etti; dedi ki: Müemmel bize rivayet etti; dedi ki: Süfyan, A‘meş’ten, o da Ebu Sâlih’ten, o da Ebu Said el-Hudrî’den rivayet etti: “İşte böylece sizi orta bir ümmet kıldık.” Yani “adil kimseler” demektir.
Ali b. İsa bana rivayet etti; dedi ki: Said b. Süleyman, Hafs b. Gıyâs’tan, o da Ebu Sâlih’ten, o da Ebu Hüreyre’den, o da Peygamber’den rivayet etti: “Sizi orta bir ümmet kıldık.” Yani “adil kimseler” demektir.
Ebu Küreyb bize rivayet etti; dedi ki: İbn Yemân, Eş‘as’tan, o da Ca‘fer’den, o da Said’den rivayet etti: “İşte böylece sizi orta bir ümmet kıldık.” Yani “adil kimseler” demektir.
Muhammed b. Amr bana rivayet etti; dedi ki: Ebu Âsım, İsa’dan, o da İbn Ebi Necih’ten, o da Mücahid’den rivayet etti. Mücahid, Allah’ın “İşte böylece sizi orta bir ümmet kıldık.” sözü hakkında şöyle dedi: “Adil kimseler.”
Müsenna bana rivayet etti; dedi ki: Huzeyfe bize rivayet etti; dedi ki: Şibl, İbn Ebi Necih’ten, o da Mücahid’den bunun benzerini rivayet etti.
Bişr b. Muaz bize rivayet etti; dedi ki: Yezid bize rivayet etti; dedi ki: Said, Katâde’den rivayet etti. Katâde, “orta bir ümmet” sözü hakkında şöyle dedi: “Adil kimseler.”
Hasan b. Yahya bize rivayet etti; dedi ki: Abdürrezzak bize haber verdi; dedi ki: Ma‘mer, Katâde’den “orta bir ümmet” sözü hakkında rivayet etti; o da “Adil kimseler.” dedi.
Müsenna bize rivayet etti; dedi ki: İshak bize rivayet etti; dedi ki: İbn Ebi Ca‘fer, babasından, o da Rebî‘den “orta bir ümmet” sözü hakkında rivayet etti; o da “Adil kimseler.” dedi.
Muhammed b. Sa‘d bana rivayet etti; dedi ki: Babam bana rivayet etti; dedi ki: Amcam bana rivayet etti; dedi ki: Babam, babasından, o da İbn Abbas’tan rivayet etti: “İşte böylece sizi orta bir ümmet kıldık.” Yani “Sizi adil bir ümmet kıldı.” demektir.
Müsenna bana rivayet etti; dedi ki: Süveyd b. Nasr bize rivayet etti; dedi ki: İbnü’l-Mübarek, Raşid b. Sa‘d’dan haber verdi; dedi ki: İbn En‘um el-Meâfirî, Hibbân b. Ebi Cebele’den senediyle Peygamber’e kadar rivayet etti: “İşte böylece sizi orta bir ümmet kıldık.” Ayetindeki “vasat”, “adil” demektir.
Kasım bize rivayet etti; dedi ki: Hüseyin bize rivayet etti; dedi ki: Haccâc, İbn Cüreyc’den, o da Atâ, Mücahid ve Abdullah b. Kesîr’den rivayet etti: “Orta bir ümmet” yani “adil kimseler” demektir. Mücahid de “Adil kimseler.” demiştir.
Yunus bana rivayet etti; dedi ki: İbn Vehb bize haber verdi; dedi ki: İbn Zeyd “İşte böylece sizi orta bir ümmet kıldık.” sözü hakkında şöyle dedi: “Onlar Peygamber ile ümmetler arasında ortadır.”
“İnsanlar üzerine şahitler olasınız ve Peygamber de sizin üzerinize şahit olsun.” sözünün tefsirine gelince, “şühedâ” kelimesi “şehid”in çoğuludur. Buna göre anlam şudur: “Sizi böylece orta ve adil bir ümmet kıldık ki, peygamberlerimin ve elçilerimin kendi ümmetlerine, kendilerine ulaştırmaları emredilen mesajlarımı ulaştırdıklarına dair o ümmetler aleyhine şahitler olasınız. Benim elçim Muhammed de size, ona ve benden getirdiği şeylere iman ettiğinize dair şahit olsun.”
Nitekim Ebu’s-Sâib bana rivayet etti; dedi ki: Hafs, A‘meş’ten, o da Ebu Sâlih’ten, o da Ebu Said’den rivayet etti; Peygamber şöyle dedi: “Kıyamet günü Nuh çağrılır ve ona: ‘Gönderildiğin şeyi tebliğ ettin mi?’ denilir. O: ‘Evet.’ der. Kavmine: ‘Size tebliğ etti mi?’ denilir. Onlar: ‘Bize hiçbir uyarıcı gelmedi.’ derler. Bunun üzerine Nuh’a: ‘Bunu kim bilir?’ denilir. O da: ‘Muhammed ve ümmeti.’ der. İşte bu, Allah’ın ‘İşte böylece sizi orta bir ümmet kıldık ki insanlar üzerine şahitler olasınız ve Peygamber de sizin üzerinize şahit olsun.’ sözüdür.”
Mücahid b. Musa bize rivayet etti; dedi ki: Ca‘fer b. Avn bize rivayet etti; dedi ki: A‘meş, Ebu Sâlih’ten, o da Ebu Said’den, o da Peygamber’den bunun benzerini rivayet etti. Ancak o rivayette şu ek vardır: “Onlar çağrılır ve onun tebliğ ettiğine şahitlik ederler.”
Muhammed b. Beşşâr bize rivayet etti; dedi ki: Müemmel bize rivayet etti; dedi ki: Süfyan, A‘meş’ten, o da Ebu Sâlih’ten, o da Ebu Said’den rivayet etti: “İşte böylece sizi orta bir ümmet kıldık ki insanlar üzerine şahitler olasınız.” Yani “elçilerin tebliğ ettiğine şahit olasınız.” “Peygamber de sizin üzerinize şahit olsun.” Yani “yaptıklarınıza ve işlediklerinize şahit olsun.”
Ebu Küreyb bize rivayet etti; dedi ki: İbn Fudayl, Ebu Mâlik el-Eşcaî’den, o da Muğîre b. Uyeyne b. en-Nehhâs’tan rivayet etti; onların bir mükâtebi Câbir b. Abdullah’tan kendilerine şöyle rivayet etmişti: Peygamber şöyle dedi: “Ben ve ümmetim kıyamet günü yüksek bir yer üzerinde bulunacağız, yaratılmışlara yukarıdan bakacağız. Ümmetlerden hiçbir ümmet yoktur ki, ‘Keşke biz de bu ümmetten olsaydık.’ demesin. Kavmi tarafından yalanlanan hiçbir peygamber yoktur ki, kıyamet günü onun, Rabbinin mesajlarını tebliğ ettiğine ve kavmine nasihatte bulunduğuna biz şahit olmayalım.” Sonra şöyle dedi: “Peygamber de sizin üzerinize şahit olsun.”
İsâm b. Revvâd b. Cerrâh el-Askalânî bana rivayet etti; dedi ki: Babam bana rivayet etti; dedi ki: Evzâî, Yahya b. Ebi Kesîr’den, o da Abdullah b. Fadl’dan, o da Ebu Hüreyre’den rivayet etti. Ebu Hüreyre şöyle dedi: “Peygamber ile bir cenazeye çıktım. Cenaze namazını kıldıktan sonra insanlar: ‘Ne iyi adamdı.’ dediler. Peygamber: ‘Vacip oldu.’ dedi. Sonra onunla başka bir cenazeye çıktım. Cenaze namazı kılınınca insanlar: ‘Ne kötü adamdı.’ dediler. Peygamber yine: ‘Vacip oldu.’ dedi. Bunun üzerine Übey b. Ka‘b kalktı ve: ‘Ey Allah’ın elçisi, “vacip oldu” sözün ne demektir?’ dedi. Peygamber de: ‘Aziz ve celil olan Allah’ın “İnsanlar üzerine şahitler olasınız.” sözüdür.’ dedi.”
Ali b. Sehl er-Remlî bana rivayet etti; dedi ki: Velid b. Müslim bize rivayet etti; dedi ki: Ebu Amr, Yahya’dan bana rivayet etti; dedi ki: Abdullah b. Ebi Fadl el-Medenî bana rivayet etti; dedi ki: Ebu Hüreyre bana rivayet etti: “Resûlullah’a bir cenaze getirildi. İnsanlar: ‘Ne iyi adamdı.’ dediler.” Sonra İsâm’ın babasından rivayet ettiği hadisin benzerini zikretti.
Ebu Küreyb bize rivayet etti; dedi ki: Zeyd b. Hubâb bize rivayet etti; dedi ki: İkrime b. Ammâr bana rivayet etti; dedi ki: İyâs b. Seleme b. Ekva‘, babasından rivayet etti. Babası şöyle dedi: “Biz Peygamber ile birlikteydik. Yanından bir cenaze geçirildi ve onun hakkında güzel sözler söylendi. Peygamber: ‘Vacip oldu.’ dedi. Sonra başka bir cenaze geçirildi ve onun hakkında daha aşağı sözler söylendi. Peygamber yine: ‘Vacip oldu.’ dedi. Dediler ki: ‘Ey Allah’ın elçisi, ne vacip oldu?’ Peygamber şöyle dedi: ‘Melekler gökte Allah’ın şahitleridir, siz de yeryüzünde Allah’ın şahitlerisiniz. Neye şahitlik ederseniz o vacip olur.’” Sonra şu ayeti okudu: “De ki: Çalışın; Allah da, Resûlü de, müminler de amelinizi görecektir…” (Tevbe 105)
Muhammed b. Amr bana rivayet etti; dedi ki: Ebu Âsım bize rivayet etti; dedi ki: İsa, İbn Ebi Necih’ten, o da Mücahid’den rivayet etti: “İnsanlar üzerine şahitler olasınız.” Yani “Yahudiler, Hristiyanlar ve Mecusiler gibi ümmetler hakkında Muhammed lehine şahitler olasınız.”
Müsenna bana rivayet etti; dedi ki: Ebu Huzeyfe bize rivayet etti; dedi ki: Şibl, İbn Ebi Necih’ten, o da Mücahid’den bunun benzerini rivayet etti.
Muhammed b. Amr bana rivayet etti; dedi ki: Âsım, İsa’dan, o da İbn Ebi Necih’ten rivayet etti: Peygamber kıyamet günü tek başına, yanında hiç kimse olmadan gelir; Muhammed ümmeti onun, kendilerine tebliğ ettiğine şahitlik eder.
Müsenna bana rivayet etti; dedi ki: Ebu Huzeyfe bize rivayet etti; dedi ki: Şibl, Ebu Necih’ten, o da babasından rivayet etti; babası Ubeyd b. Umeyr’den bunun benzerini işitmiştir.
Kasım bize rivayet etti; dedi ki: Hüseyin bize rivayet etti; dedi ki: Haccâc, İbn Cüreyc’den rivayet etti; dedi ki: İbn Ebi Necih bana babasından rivayet etti. Peygamber kıyamet günü gelir… Sonra bunun benzerini zikretti; fakat Ubeyd b. Umeyr’i zikretmedi.
Bişr b. Muaz bize rivayet etti; dedi ki: Yezid bize rivayet etti; dedi ki: Said, Katâde’den rivayet etti: “İnsanlar üzerine şahitler olasınız.” Yani “elçilerinin kendi kavimlerine Rableri katından geleni tebliğ ettiklerine şahit olasınız.” “Peygamber de sizin üzerinize şahit olsun.” Yani “Rabbinin mesajlarını ümmetine tebliğ ettiğine şahit olsun.”
Hasan b. Yahya bize rivayet etti; dedi ki: Abdürrezzak bize haber verdi; dedi ki: Ma‘mer, Zeyd b. Eslem’den rivayet etti: Kıyamet günü Nuh’un kavmi: “Nuh bize tebliğ etmedi.” der. Nuh çağrılır ve ona: “Onlara tebliğ ettin mi?” diye sorulur. O: “Evet.” der. Ona: “Şahitlerin kimdir?” denir. O da: “Ahmed ve ümmeti.” der. Siz çağrılıp sorulursunuz. Siz de: “Evet, onlara tebliğ etti.” dersiniz. Nuh’un kavmi: “Siz bize yetişmediğiniz hâlde aleyhimize nasıl şahitlik ediyorsunuz?” der. Siz şöyle dersiniz: “Allah’ın peygamberi bize geldi ve onun size tebliğ ettiğini haber verdi. Ona bu da indirildi. Biz de onu tasdik ettik.” Bunun üzerine Nuh tasdik edilir, onlar ise yalanlanır. İşte bu, “İnsanlar üzerine şahitler olasınız ve Peygamber de sizin üzerinize şahit olsun.” ayetidir.
Hasan b. Yahya bize rivayet etti; dedi ki: Abdürrezzak bize haber verdi; dedi ki: Ma‘mer, Katâde’den rivayet etti: “İnsanlar üzerine şahitler olasınız.” Yani “bu ümmet, elçilerin insanlara tebliğ ettiğine şahit olsun; Peygamber de bu ümmet üzerine, gönderildiği şeyi tebliğ ettiğine şahit olsun.”
Hasan b. Yahya bize rivayet etti; dedi ki: Abdürrezzak bize haber verdi; dedi ki: Ma‘mer, Zeyd b. Eslem’den rivayet etti: Ümmetler kıyamet günü şöyle derler: “Allah’a yemin olsun ki, Allah’ın onlara verdiği şeyleri gördüğümüzde, neredeyse bu ümmetin hepsi peygamber olmuş sanılacak.”
Müsenna bize rivayet etti; dedi ki: Süveyd b. Nasr bize rivayet etti; dedi ki: İbnü’l-Mübarek, Raşid b. Sa‘d’dan rivayet etti; dedi ki: İbn En‘um el-Meâfirî, Hibbân b. Ebi Cebele’den senediyle Peygamber’e kadar rivayet etti. Peygamber şöyle dedi: “Allah kıyamet günü kullarını topladığında ilk çağrılacak kişi İsrafil olur. Rabbi ona: ‘Ahdim konusunda ne yaptın? Ahdimi ulaştırdın mı?’ der. O: ‘Evet Rabbim, onu Cebrail’e ulaştırdım.’ der. Cebrail çağrılır ve ona: ‘İsrafil sana ahdimi ulaştırdı mı?’ denir. O: ‘Evet Rabbim, bana ulaştırdı.’ der. Böylece İsrafil serbest bırakılır. Sonra Cebrail’e: ‘Ahdimi ulaştırdın mı?’ denir. O: ‘Evet, elçilere ulaştırdım.’ der. Elçiler çağrılır ve onlara: ‘Cebrail size ahdimi ulaştırdı mı?’ denir. Onlar: ‘Evet Rabbimiz.’ derler. Böylece Cebrail serbest bırakılır. Sonra elçilere: ‘Ahdimle ne yaptınız?’ denir. Onlar: ‘Ümmetlerimize tebliğ ettik.’ derler. Ümmetler çağrılır ve onlara: ‘Elçiler size ahdimi ulaştırdı mı?’ denir. Onlardan kimi yalanlar, kimi tasdik eder. Bunun üzerine elçiler: ‘Bizim onların aleyhine, senin şahitliğinle birlikte tebliğ ettiğimize şahitlik edecek şahitlerimiz vardır.’ derler. Allah: ‘Size kim şahitlik edecek?’ der. Onlar: ‘Muhammed ümmeti.’ derler. Muhammed ümmeti çağrılır ve Allah: ‘Bu elçilerimin, gönderildikleri kimselere ahdimi ulaştırdıklarına şahitlik eder misiniz?’ der. Onlar: ‘Evet Rabbimiz, onların tebliğ ettiklerine şahitlik ederiz.’ derler. O ümmetler ise: ‘Bize yetişmemiş kimseler aleyhimize nasıl şahitlik eder?’ derler. Bunun üzerine Rab şöyle buyurur: ‘Ulaşmadığınız kimseler aleyhine nasıl şahitlik ediyorsunuz?’ Onlar da şöyle derler: ‘Rabbimiz! Sen bize bir elçi gönderdin, bize ahdini ve kitabını indirdin, onların tebliğ ettiklerini bize haber verdin; biz de bize bildirdiğin şeye dayanarak şahitlik ettik.’ Bunun üzerine Rab: ‘Doğru söylediler.’ der. İşte bu, Allah’ın “İşte böylece sizi orta bir ümmet kıldık.” sözüdür.”
“Vasat” adil demektir. “İnsanlar üzerine şahitler olasınız ve Peygamber de sizin üzerinize şahit olsun.”
İbn En‘um dedi ki: Bana ulaştığına göre o gün Muhammed ümmeti şahitlik edecektir; ancak kalbinde kardeşine karşı kin bulunan kimse hariç.
Müsenna bana rivayet etti; dedi ki: İshak bize rivayet etti; dedi ki: Ebu Züheyr, Cüveybir’den, o da Dahhâk’tan rivayet etti. Dahhâk, “İnsanlar üzerine şahitler olasınız.” sözü hakkında şöyle dedi: Bununla hidayet üzere dosdoğru olanlar kastedilmiştir. Onlar, kıyamet günü Allah’ın elçilerini yalanlayan ve Allah’ın ayetlerini inkâr eden insanlar aleyhine şahit olacak kimselerdir.
Ammar’dan rivayet edildi; dedi ki: İbn Ebi Ca‘fer, babasından, o da Rebî‘den rivayet etti. Rebî‘, “İnsanlar üzerine şahitler olasınız.” sözü hakkında şöyle dedi: “Sizden önce gelip geçmiş ümmetler hakkında, elçilerinin onlara getirdikleri şeyler ve onların elçilerini yalanlamaları konusunda şahit olasınız.” Kıyamet günü onlar şaşırıp şöyle derler: “Bizim zamanımızda yaşamamış bir ümmet, elçilerimizin getirdiğine iman etti; biz ise onların getirdiğini yalanladık.” Buna son derece şaşırırlar.
“Peygamber de sizin üzerinize şahit olsun.” sözü ise onların ona ve ona indirilene iman etmeleri anlamındadır.
Muhammed b. Sa‘d bize rivayet etti; dedi ki: Babam bana rivayet etti; dedi ki: Amcam bana rivayet etti; dedi ki: Babam, babasından, o da İbn Abbas’tan rivayet etti: “İnsanlar üzerine şahitler olasınız.” Yani Allah’ın kendilerine bildirdiği şeylerle geçmiş nesiller üzerine şahit olurlar.
Kasım bize rivayet etti; dedi ki: Hüseyin bize rivayet etti; dedi ki: Haccâc bana rivayet etti; dedi ki: İbn Cüreyc şöyle dedi: Atâ’ya “İnsanlar üzerine şahitler olasınız.” sözünü sordum. O şöyle dedi: “Muhammed ümmeti, kendilerine iman ve hidayet geldiği hâlde hakkı terk eden, bizden önceki kimseler üzerine şahitlik eder.” Bunu Abdullah b. Kesîr söylemiştir. Atâ da şöyle dedi: “Onlar, bütün insanlar içinde hakkı terk eden herkes üzerine şahitlik ederler. Bu, Muhammed ümmetine kitaplarında gelmiştir. ‘Peygamber de sizin üzerinize şahit olsun.’ Yani Peygamber, hak onlara geldiğinde ona iman edip onu tasdik ettiklerine şahit olsun.”
Yunus bana rivayet etti; dedi ki: İbn Vehb bize haber verdi; dedi ki: İbn Zeyd “İnsanlar üzerine şahitler olasınız ve Peygamber de sizin üzerinize şahit olsun.” sözü hakkında şöyle dedi: “Resûlullah ümmeti üzerine şahittir; onlar da ümmetler üzerine şahitlerdir. Onlar, Allah’ın ‘Şahitlerin kalkacağı gün…’ (Mümin 51) diye bildirdiği şahitlerden biridir. Dört sınıf şahit vardır: Bizim lehimize ve aleyhimize amellerimizi sayan melekler.” Sonra şu ayeti okudu: “Her nefis beraberinde bir sevk edici ve bir şahit ile gelir.” (Kâf 21) Dedi ki: “Bu kıyamet günüdür. Peygamberler ümmetleri üzerine şahitlerdir. Muhammed ümmeti de diğer ümmetler üzerine şahitlerdir. Organlar, bedenler ve deriler de şahitlerdir.”
“Senin üzerinde bulunduğun kıbleyi de ancak, Peygamber’e uyanı ökçeleri üzerinde geri dönenden ayırt edelim diye kıldık.” ayetinin tefsirine gelince, Yüce Allah’ın “Senin üzerinde bulunduğun kıbleyi…” sözüyle kastettiği şudur: “Ey Muhammed! Senin yönelmekte olduğun kıbleden seni çevirip başka bir yöne yöneltmemizi ancak, sana uyan kimseyi, sana uymayıp ökçeleri üzerinde geri dönen kimseden ayırt etmek için yaptık.”
Resûlullah’ın üzerinde bulunduğu ve Allah’ın “Senin üzerinde bulunduğun kıble…” sözüyle kastettiği kıble, Allah onu Kâbe’ye çevirmeden önce yönelmekte olduğu kıbledir.
Nitekim Musa b. Harun bana rivayet etti; dedi ki: Amr bize rivayet etti; dedi ki: Esbat, Süddî’den rivayet etti: “Senin üzerinde bulunduğun kıble…” yani Beytülmakdis.
Kasım bize rivayet etti; dedi ki: Hüseyin bize rivayet etti; dedi ki: Haccâc, İbn Cüreyc’den rivayet etti; dedi ki: Atâ’ya “Senin üzerinde bulunduğun kıble…” sözünü sordum. O şöyle dedi: “Kıble, Beytülmakdis’tir.”
Burada kıbleden çevrilme ayrıca zikredilmemiştir; çünkü sözün akışı onun anlamına delalet etmektedir. Daha önce benzerlerinde açıkladığımız gibi, lafızda zikredilmeyen şey anlamdan anlaşılmıştır.
Biz bunun anlamını böyle söyledik; çünkü Allah’ın Resûlullah’ın ashabını kıble konusunda imtihan etmesi, haberlerin açıkça gösterdiğine göre, kıblenin Beytülmakdis’ten Kâbe’ye çevrilmesi sırasında gerçekleşmiştir. Öyle ki rivayet edildiğine göre, daha önce Müslüman olup Resûlullah’a uyan bazı kimseler bu sebeple dinden döndüler. Münafıklardan birçoğu da bu olay yüzünden nifaklarını açığa vurdular ve şöyle dediler: “Muhammed’e ne oluyor da bizi bir defa buraya, bir defa oraya çeviriyor?” Müslümanlar ise, daha önce Beytülmakdis’e yönelerek namaz kılmış ve ölmüş olan Müslüman kardeşleri hakkında: “Bizim ve onların amelleri boşa gitti, zayi oldu.” dediler. Müşrikler de: “Muhammed dininde şaşırdı.” dediler. Böylece bu olay insanlar için bir imtihan, müminler için de bir arındırma oldu.
Bu yüzden Yüce Allah şöyle buyurdu: “Senin üzerinde bulunduğun kıbleyi de ancak, Peygamber’e uyanı ökçeleri üzerinde geri dönenden ayırt edelim diye kıldık.” Yani: “Senin üzerinde bulunduğun kıbleden seni çevirmemizi ve başka bir yöne yöneltmemizi ancak bunun için yaptık.” Bu, Yüce Allah’ın şu sözü gibidir: “Sana gösterdiğimiz rüyayı insanlar için ancak bir imtihan kıldık.” (İsrâ 60) Yani: “Sana gösterdiğimiz rüyayı haber vermeni ancak insanlar için bir imtihan kıldık.” Çünkü Peygamber gördüğü şeyi kavmine haber vermemiş olsaydı, bunda hiç kimse için bir imtihan olmazdı. Aynı şekilde ilk kıble olan Beytülmakdis yönü de, Kâbe’ye çevrilmemiş olsaydı, hiç kimse için bir imtihan ve sınama olmazdı.
Bu konuda bizim söylediğimiz anlama gelen rivayetler şunlardır:
Bişr b. Muaz bize rivayet etti; dedi ki: Yezid, Said’den, o da Katâde’den rivayet etti; Katâde şöyle dedi: Kıble meselesinde bir imtihan ve arındırma vardı. Ensar, Allah’ın peygamberi Medine’ye gelmeden önce iki yıl Beytülmakdis’e yönelerek namaz kılmıştı. Allah’ın peygamberi de Medine’ye hicret ettikten sonra on yedi ay Beytülmakdis’e yönelerek namaz kıldı. Sonra Allah onu Kâbe’ye, Beytü’l-Haram’a yöneltti. Bunun üzerine insanlardan bazıları şöyle dedi: “Onları yöneldikleri kıbleden çeviren nedir? Adam doğduğu yere özlem duydu.” Allah şöyle buyurdu: “De ki: Doğu da batı da Allah’ındır. O dilediğini dosdoğru yola iletir.” (Bakara 142) Kıble Beytü’l-Haram’a çevrilince bazı insanlar şöyle dedi: “İlk kıblemize yönelerek yaptığımız amellerimizin durumu ne olacak?” Bunun üzerine Allah şöyle indirdi: “Allah sizin imanınızı zayi edecek değildir.” Allah kullarını dilediği emirle, bir emirden sonra başka bir emirle imtihan eder ki kimin kendisine itaat edeceğini, kimin de isyan edeceğini bilsin. Bütün bunlar Allah’a iman, O’na ihlas ve hükmüne teslimiyet içinde olduğu sürece makbuldür.
Musa bana rivayet etti; dedi ki: Amr bize rivayet etti; dedi ki: Esbat, Süddî’den rivayet etti; şöyle dedi: Peygamber Beytülmakdis’e yönelerek namaz kılıyordu. Sonra Kâbe onun hükmünü neshetti. Mescid-i Haram’a yöneltilince insanlar bu konuda ihtilaf ettiler ve sınıflara ayrıldılar. Münafıklar şöyle dedi: “Bunlara ne oluyor da bir süre bir kıble üzere kaldılar, sonra onu bırakıp başka bir yöne yöneldiler?” Müslümanlar şöyle dedi: “Keşke Beytülmakdis’e yönelerek namaz kılarken ölen kardeşlerimizin durumunu bilseydik; Allah bizden ve onlardan kabul etti mi, etmedi mi?” Yahudiler şöyle dedi: “Muhammed babasının memleketine ve doğduğu yere özlem duydu. Eğer bizim kıblemiz üzerinde sabit kalsaydı, onun beklediğimiz kişi olmasını umardık.” Mekke müşrikleri de şöyle dedi: “Muhammed dininde şaşırdı; kıblesini size doğru çevirdi ve sizin ondan daha doğru yolda olduğunuzu anladı. Yakında sizin dininize girecek.” Bunun üzerine Yüce Allah münafıklar hakkında “İnsanlardan sefihler diyecekler ki: Onları üzerinde bulundukları kıbleden çeviren nedir?” (Bakara 142) ayetinden “Şüphesiz bu, Allah’ın hidayet ettiği kimseler dışında ağır bir şeydi.” sözüne kadar indirdi. Diğerleri hakkında da bundan sonraki ayetleri indirdi.
Kasım bize rivayet etti; dedi ki: Hüseyin bize rivayet etti; dedi ki: Haccâc, İbn Cüreyc’den rivayet etti; dedi ki: Atâ’ya “Peygamber’e uyanı ökçeleri üzerinde geri dönen kimseden ayırt edelim diye…” sözünü sordum. Atâ şöyle dedi: “Allah onları imtihan eder ki emrine teslim olanı bilsin.” İbn Cüreyc dedi ki: Bana ulaştığına göre Müslüman olan bazı kimseler geri döndüler ve: “Bir defa buraya, bir defa oraya.” dediler.
Eğer biri bize şöyle derse: “Allah, Peygamber’e uyacak olanı ve ökçeleri üzerinde geri dönecek olanı, ancak uyacak kişi uyduktan ve dönecek kişi döndükten sonra mı bildi ki ‘Biz bunu ancak Peygamber’e uyanı ökçeleri üzerinde geri dönenden ayırt edelim diye yaptık.’ buyurdu?” Ona şöyle denilir: Yüce Allah, bütün şeyleri onlar meydana gelmeden önce bilendir. “Senin üzerinde bulunduğun kıbleyi ancak Peygamber’e uyanı ökçeleri üzerinde geri dönenden ayırt edelim diye kıldık.” sözü, Allah’ın bunu ancak meydana geldikten sonra bildiğini haber vermemektedir.
Eğer “Öyleyse bunun anlamı nedir?” derse, ona şöyle denilir: Bize göre bunun anlamı şudur: “Senin üzerinde bulunduğun kıbleyi ancak Resûlüm, benim tarafımda olanlar ve dostlarım, Peygamber’e uyan kimseyi ökçeleri üzerinde geri dönenden bilsin diye kıldık.” Yüce Allah “ancak bilelim diye” buyurmuş, bununla “Resûlüm ve dostlarım bilsin diye” anlamını kastetmiştir. Çünkü Resûlullah ve onun dostları Allah’ın tarafında olan kimselerdir. Arapların âdetinde, bir reisin taraftarlarının yaptığı iş reise nispet edilir; onlara yapılan da ona nispet edilir. Nitekim “Ömer b. Hattab Irak’ın Sevad bölgesini fethetti ve haracını topladı.” denilir. Oysa bunu, onun sebep olmasıyla arkadaşları yapmıştır.
Bu, görme hakkında anlattığımız anlamda caiz olsa da ilim hakkında aynı şekilde caiz değildir; ilim kelimesi zikredilerek görme anlamı kastedilemez. Çünkü kişi görmediği ve görmeyeceği birçok şeyi bilebilir; fakat gördüğü bir şeyi bilmemesi imkânsızdır. Daha önce bunu açıklamıştık. Ayrıca Arap dilinde “bildim” kelimesinin “gördüm” anlamında kullanıldığı mevcut değildir. Allah’ın Muhammed’e indirdiği kitabındaki sözlerin anlamları ancak Arap dilinde benzeri bulunan kullanımlara yöneltilebilir; Arap dilinde bulunmayan kullanımlara yöneltilemez. Arap dilinde “gördüm” kelimesinin “bildim” anlamında kullanımı vardır; fakat “bildim” kelimesinin “gördüm” anlamında kullanımı yoktur. Bu yüzden “ancak bilelim diye” sözünü “ancak görelim diye” anlamına yöneltmek caiz değildir.
Bazıları ise şöyle dedi: “Ancak bilelim diye” denilmesinin sebebi şudur: Münafıklar, Yahudiler ve Allah’ı inkâr edenler, Yüce Allah’ın bir şeyi meydana gelmeden önce bildiğini inkâr ediyorlardı. Onlara “Muhammed’in kıblesi Kâbe’ye çevrildiğinde kıble ehlinden bazı kimseler gerisin geriye dönecekler.” denildiğinde, “Bu olmaz.” veya “Bu batıldır.” dediler. Allah bunu yapıp kıbleyi çevirince ve bu sebeple inkâr edenler inkâr edince, Yüce Allah şöyle buyurdu: “Ey benim henüz olmamış şeyleri meydana gelmeden önce bildiğimi inkâr eden müşrikler! Sizin yanınızdaki durumu bilmeniz, yani benim henüz olmamış şeyleri bildiğimi size göstermek için bunu yaptım.” Bu görüşü söyleyenin ayete verdiği anlam sanki şudur: “Peygamber’e uyanı ökçeleri üzerinde geri dönenden bildiğimizi size açıklayalım diye…” Bu, çıkış yolu bulunan bir yorum olsa da anlaşılan manadan uzaktır.
Başka bazıları şöyle dedi: “Ancak bilelim diye” denilmiştir; halbuki Allah bunu meydana gelmeden önce ve her hâlde bilir. Bunun sebebi kullarına yumuşak davranmak ve onları itaate yaklaştırmaktır. Nitekim Yüce Allah şöyle buyurmuştur: “De ki: Allah; şüphesiz biz veya siz ya hidayet üzerindeyiz ya da apaçık bir sapıklık içindeyiz.” (Sebe 24) Allah, kendisinin hidayet üzere, onların ise apaçık sapıklıkta olduğunu elbette biliyordu. Fakat hitapta onlara yumuşak davrandı ve “Ben hidayet üzereyim, siz sapıklık içindesiniz.” demedi. Onlara göre “ancak bilelim diye” sözünün anlamı da şudur: “Siz, bunu meydana gelmeden önce bilmediğiniz için şimdi bilesiniz diye…” Allah burada ilmi kendisine nispet ederek onlarla hitapta yumuşak davranmıştır. Ancak biz bu konuda hakka en yakın olan görüşü açıkladık.
“Peygamber’e uyan kimse…” sözüne gelince, bunun anlamı Allah’ın kendisine emrettiği hususta Muhammed’e uyan, Muhammed’in yöneldiği yöne yönelen kimsedir.
“Ökçeleri üzerinde geri dönen kimse…” sözüne gelince, bunun anlamı, görünüşte ona tabi olduğunu gösteren kimselerden dininden dönen, münafıklaşan, küfre giren veya bu konuda Muhammed’e muhalefet eden kimsedir.
Nitekim Yunus bana rivayet etti; dedi ki: İbn Vehb bize haber verdi; dedi ki: İbn Zeyd, “Senin üzerinde bulunduğun kıbleyi ancak Peygamber’e uyanı ökçeleri üzerinde geri dönenden ayırt edelim diye kıldık.” sözü hakkında şöyle dedi: “Bu, içine bir şüphe girdiğinde Allah’tan dönen ve ökçeleri üzerinde kâfir olarak geri dönen kimse demektir.”
Ökçeleri üzerinde dönen kimsenin aslı, yürüdüğü yolu geriye doğru dönerek terk eden kimsedir. Daha sonra bu ifade, din veya hayır gibi içinde bulunduğu bir şeyden geri dönen herkes için kullanılmıştır. Nitekim Allah’ın şu sözü de bundandır: “Bunun üzerine izleri üzerinden geri döndüler.” (Kehf 64) Yani yürüdükleri yoldan geri döndüler. Dinden dönene “mürted” denilmesinin sebebi de üzerinde bulunduğu dininden ve milletinden dönmesidir. “Ökçeleri üzerinde döndü.” denilmesi ise, geri dönüşünden önce başladığı yöne doğru arkasını dönerek geri gitmesinden dolayıdır. Bu ifade, içinde bulunduğu bir şeyi bırakıp daha önce terk ettiği başka bir şeyi alan herkes için temsilî olarak kullanılır. Böyle biri için “Falanca ökçesi üzerinde döndü.” ve “ökçeleri üzerinde geri çevrildi.” denilir.
“Şüphesiz bu, Allah’ın hidayet ettiği kimseler dışında ağır bir şeydi.” ayetinin tefsirine gelince, tefsir ehli Allah’ın ağır olduğunu bildirdiği şeyin ne olduğu konusunda ihtilaf etti.
Bazıları şöyle dedi: Yüce Allah’ın “ağır” diye nitelediği şey, Beytülmakdis’ten Mescid-i Haram’a yönelme ve kıblenin çevrilmesidir. “Ağır” kelimesinin dişil gelmesi de “yönelme” anlamındaki kelimenin dişil olmasından dolayıdır.
Bunu söyleyenlerin rivayetleri şöyledir:
Müsenna bana rivayet etti; dedi ki: Abdullah b. Salih, Ali b. Ebi Talha’dan, o da İbn Abbas’tan rivayet etti. İbn Abbas, Allah’ın “Şüphesiz bu, Allah’ın hidayet ettiği kimseler dışında ağır bir şeydi.” sözü hakkında şöyle dedi: “Yani kıblenin çevrilmesi.”
Muhammed b. Amr bana rivayet etti; dedi ki: Ebu Âsım bize rivayet etti; dedi ki: İsa b. Meymûn, İbn Ebi Necih’ten, o da Mücahid’den rivayet etti. Mücahid, Allah’ın “Şüphesiz bu, Allah’ın hidayet ettiği kimseler dışında ağır bir şeydi.” sözü hakkında şöyle dedi: “Onlara Beytülmakdis’ten Kâbe’ye yönelmelerinin emredilmesidir.”
Müsenna bana rivayet etti; dedi ki: Ebu Huzeyfe bize rivayet etti; dedi ki: Şibl, İbn Ebi Necih’ten, o da Mücahid’den bunun benzerini rivayet etti.
Hasan b. Yahya bize rivayet etti; dedi ki: Abdürrezzak bize haber verdi; dedi ki: Ma‘mer, Katâde’den rivayet etti. Katâde, “Şüphesiz bu, Allah’ın hidayet ettiği kimseler dışında ağır bir şeydi.” sözü hakkında şöyle dedi: “Kıble Mescid-i Haram’a çevrildiğinde bu ağır geldi; ancak Allah’ın hidayet ettiği kimseler için ağır olmadı.”
Başka bazıları şöyle dedi: Ağır olan şey, bizzat Peygamber’in yönelmekte olduğu ilk kıble, yani çevrilmeden önceki Beytülmakdis kıblesidir.
Bunu söyleyenlerin rivayeti şöyledir:
Bana Ammar b. Hasan’dan rivayet edildi; dedi ki: Abdullah b. Ebi Ca‘fer, babasından, o da Rebî‘den, o da Ebu’l-Âliye’den rivayet etti: “Şüphesiz bu ağır bir şeydi.” Yani Beytülmakdis kıblesi, “Allah’ın hidayet ettiği kimseler dışında” ağırdı.
Bazıları ise şöyle dedi: Ağır olan şey, onların ilk kıbleye doğru kıldıkları namazdı.
Bunu söyleyenlerin rivayeti şöyledir:
Yunus b. Abdüla‘lâ bana rivayet etti; dedi ki: İbn Vehb bize haber verdi; dedi ki: İbn Zeyd “Şüphesiz bu, Allah’ın hidayet ettiği kimseler dışında ağır bir şeydi.” sözü hakkında şöyle dedi: “Allah sizi kıbleye hidayet edinceye kadar kıldığınız namazınızdır.”
Yunus bunu bana başka bir defa da rivayet etti; dedi ki: İbn Vehb bize haber verdi; dedi ki: İbn Zeyd şöyle dedi: “Şüphesiz bu ağırdı.” Yani “Beytülmakdis’e doğru on altı ay namaz kılman ve sonra buraya yönelmen ağır geldi.”
Basra nahiv âlimlerinden bazıları şöyle dedi: “Ağır” kelimesi, “kıble” kelimesinin dişil olmasından dolayı dişil getirilmiştir. Yüce Allah’ın “Şüphesiz bu ağırdı.” sözüyle kastettiği de kıbledir.
Kûfe nahiv âlimlerinden bazıları ise şöyle dedi: “Ağır” kelimesi, “yöneltme” ve “çevirme” anlamındaki kelimelerin dişil olmasından dolayı dişil getirilmiştir.
Bu görüşü söyleyenlerin yorumuna göre sözün anlamı şöyledir: “Seni üzerinde bulunduğun kıbleden çevirmemizi ve başka yöne yöneltmemizi ancak, Peygamber’e uyanı ökçeleri üzerinde geri dönen kimseden ayırt edelim diye yaptık. Seni o kıbleden çevirmemiz ve başka yöne yöneltmemiz, Allah’ın hidayet ettiği kimseler dışında, elbette ağır bir şeydi.”
Bana göre bu yorum, doğruya en yakın yorumdur. Çünkü insanlara ağır gelen şey, Peygamber’in yüzünü ilk kıbleden başka bir kıbleye çevirmesiydi; yoksa bizzat kıblenin kendisi veya namaz değildi. Çünkü ilk kıble de namaz da daha önce vardı ve onlara ağır gelmiyordu. Ancak biri “ağır” kelimesinin dişil oluşunu kıbleye bağlar ve “kıble zikredilerek yöneltme ve çevirme kastedilmiştir; çünkü sözün akışı bu anlama delalet eder” derse, bu da sahih ve anlaşılır bir yorum olur.
“Ağır” kelimesinin anlamı “büyük ve zor” demektir.
Nitekim Yunus bize rivayet etti; dedi ki: İbn Vehb bize haber verdi; dedi ki: İbn Zeyd şöyle dedi: “Şüphesiz bu, Allah’ın hidayet ettiği kimseler dışında ağırdı.” Bu, insanların göğüslerinde büyüyen, şeytanın Âdemoğluna soktuğu şeylerdendir. Şeytan şöyle der: “Bunlara ne oluyor da on altı ay buraya doğru namaz kıldılar, sonra başka yöne döndüler?” Bu, bilmeyenlerin, akletmeyenlerin ve münafıkların göğüslerinde büyüdü. Onlar: “Bu nasıl bir din?” dediler. İman edenlere gelince, Yüce Allah bunu onların kalplerinde sabit kıldı. Sonra Allah’ın “Şüphesiz bu, Allah’ın hidayet ettiği kimseler dışında ağırdı.” sözünü okudu ve şöyle dedi: “Allah sizi kıbleye hidayet edinceye kadar kıldığınız namazınız.”
Ebu Ca‘fer dedi ki: “Ancak Allah’ın hidayet ettiği kimseler dışında…” sözüne gelince, bunun anlamı şudur: “Seni üzerinde bulunduğun kıbleden çevirmemiz, Allah’ın kendisini muvaffak kıldığı, seni tasdik etmeye, sana ve buna iman etmeye, bu konuda ve Allah’ın sana indirdiği şeylerde sana uymaya hidayet ettiği kimseler dışında, elbette büyük bir şeydi.”
Nitekim Müsenna bana rivayet etti; dedi ki: Ebu Salih bize rivayet etti; dedi ki: Muaviye b. Salih, Ali b. Ebi Talha’dan, o da İbn Abbas’tan rivayet etti: “Şüphesiz bu, Allah’ın hidayet ettiği kimseler dışında ağırdı.” Yani “huşû sahibi olanlar dışında.” Bununla Allah’ın indirdiğini tasdik edenler kastedilmiştir.
“Allah sizin imanınızı zayi edecek değildir.” ayetinin tefsirine gelince, burada “iman” ile namazın kastedildiği söylenmiştir.
Bu konuda rivayet edilen haberler ve bunu söyleyenlerin sözleri şöyledir:
Ebu Küreyb bize rivayet etti; dedi ki: Vekî‘ ve Ubeydullah bize rivayet etti. Süfyan b. Vekî‘ de bize rivayet etti; dedi ki: Ubeydullah b. Musa bize rivayet etti. Hepsi İsrail’den, o da Simak’tan, o da İkrime’den, o da İbn Abbas’tan rivayet etti; şöyle dedi: Resûlullah Kâbe’ye yöneltilince insanlar şöyle dediler: “Bundan önce ölen ve Beytülmakdis’e doğru namaz kılan kardeşlerimizin hâli ne olacak?” Bunun üzerine Yüce Allah şu ayeti indirdi: “Allah sizin imanınızı zayi edecek değildir.”
İsmail b. Musa bana rivayet etti; dedi ki: Şerik, Ebu İshak’tan, o da Berâ’dan rivayet etti. Berâ, Allah’ın “Allah sizin imanınızı zayi edecek değildir.” sözü hakkında şöyle dedi: “Beytülmakdis’e doğru kıldığınız namazınız.”
Ahmed b. İshak el-Ahvazî bize rivayet etti; dedi ki: Ebu Ahmed ez-Zübeyrî bize rivayet etti; dedi ki: Şerik, Ebu İshak’tan, o da Berâ’dan bunun benzerini rivayet etti.
Müsenna bana rivayet etti; dedi ki: Abdullah b. Muhammed b. Nüfeyl el-Harrânî’den rivayet etti; dedi ki: Züheyr bize rivayet etti; dedi ki: Ebu İshak, Berâ’dan rivayet etti: Kıble Kâbe’ye çevrilmeden önce bazı kişiler bu kıble üzere ölmüş ve öldürülmüştü. Onlar hakkında ne diyeceğimizi bilemedik. Bunun üzerine Yüce Allah şu ayeti indirdi: “Allah sizin imanınızı zayi edecek değildir.”
Bişr b. Muaz el-Akadî bize rivayet etti; dedi ki: Yezid b. Zürey‘ bize rivayet etti; dedi ki: Said, Katâde’den rivayet etti: Kıble Beytü’l-Haram’a çevrilince bazı insanlar şöyle dedi: “Önceki kıblemize yönelerek yaptığımız amellerimizin durumu ne olacak?” Bunun üzerine Yüce Allah şu ayeti indirdi: “Allah sizin imanınızı zayi edecek değildir.”
Musa b. Harun bana rivayet etti; dedi ki: Amr b. Hammâd bana rivayet etti; dedi ki: Esbat, Süddî’den rivayet etti: Resûlullah Mescid-i Haram’a yönelince Müslümanlar şöyle dediler: “Keşke Beytülmakdis’e yönelerek namaz kılarken ölen kardeşlerimizin durumunu bilseydik; Allah bizden ve onlardan kabul etti mi, etmedi mi?” Bunun üzerine Yüce Allah onlar hakkında şu ayeti indirdi: “Allah sizin imanınızı zayi edecek değildir.” Yani “Beytülmakdis’e doğru kıldığınız namazınızı.” Allah şöyle demektedir: “O da bir itaatti, bu da bir itaattir.”
Ammar b. Hasan’dan rivayet edildi; dedi ki: İbn Ebi Ca‘fer, babasından, o da Rebî‘den rivayet etti: Kıble Beytü’l-Haram’a çevrilince bazı insanlar şöyle dedi: “İlk kıblemize yönelerek yaptığımız amellerimizin durumu ne olacak?” Bunun üzerine Yüce Allah şu ayeti indirdi: “Allah sizin imanınızı zayi edecek değildir.”
Kasım bize rivayet etti; dedi ki: Hüseyin bize rivayet etti; dedi ki: Haccâc bana rivayet etti; dedi ki: İbn Cüreyc şöyle dedi: Davud b. Ebi Âsım bana haber verdi: Resûlullah Kâbe’ye çevrilince Müslümanlar şöyle dedi: “Beytülmakdis’e doğru namaz kılan arkadaşlarımız helak oldu.” Bunun üzerine “Allah sizin imanınızı zayi edecek değildir.” ayeti indi.
Muhammed b. Sa‘d bana rivayet etti; dedi ki: Babam bana rivayet etti; dedi ki: Amcam bana rivayet etti; dedi ki: Babam, babasından, o da İbn Abbas’tan rivayet etti. İbn Abbas “Allah sizin imanınızı zayi edecek değildir.” sözü hakkında şöyle dedi: “Kıble değiştirilmeden önce kıldığınız namazınız.” Müminler, onlardan daha önce namaz kılanların namazlarının kabul edilmeyeceğinden endişe etmişlerdi.
Yunus b. Abdüla‘lâ bana rivayet etti; dedi ki: İbn Vehb bize haber verdi; dedi ki: İbn Zeyd “Allah sizin imanınızı zayi edecek değildir.” sözü hakkında şöyle dedi: “Namazınız.”
Muhammed b. İsmail el-Fezârî bize rivayet etti; dedi ki: Müemmel bize haber verdi; dedi ki: Süfyan bize rivayet etti; dedi ki: Yahya b. Said, Said b. Müseyyeb’den rivayet etti. O, “Allah sizin imanınızı zayi edecek değildir.” ayeti hakkında şöyle dedi: “Beytülmakdis’e doğru kıldığınız namazınız.”
Daha önce imanın tasdik olduğunu ve tasdikin bazen yalnız sözle, bazen yalnız fiille, bazen de hem söz hem fiille olabileceğini açıklamıştık. Rivayetlerin birleştiği üzere burada “iman” ile “namaz” kastedildiğine göre, “Allah sizin imanınızı zayi edecek değildir.” sözünün anlamı şudur: “Allah, emri gereği Beytülmakdis’e doğru kıldığınız namazlarla Resûlünü tasdik etmenizi zayi edecek değildir.” Çünkü bu, sizden Resûlüme bir tasdik, emrime bir uyma ve bana bir itaat idi.
Allah’ın bunu zayi etmesi, eğer zayi etseydi, onu yapanları sevaptan mahrum bırakması olurdu. Böylece amel boşa gider ve batıl olurdu. Bu, bir insanın malını zayi etmesine benzer; yani onu ne dünyada ne de ahirette karşılığını alamayacağı bir yerde yok etmesidir.
Böylece Yüce Allah haber verdi ki, kendisi için amel yapan bir kimsenin, itaat olarak yaptığı amelini boşa çıkarmaz ve onu sevapsız bırakmaz. Bu amel, kişi onu kendisine emredildiği şekilde yaptıktan sonra o farz neshedilmiş olsa bile böyledir.
Eğer biri şöyle derse: “Allah nasıl ‘sizin imanınızı’ diyerek imanı yaşayan muhataplara nispet etti? Oysa muhatap olanlar, Beytülmakdis’e doğru namaz kılarken ölen kardeşleri için endişe etmişlerdi ve ayet onların durumu hakkında inmişti.” Ona şöyle denilir: Her ne kadar onlar bu konuda ölen kardeşleri için endişelenmiş olsalar da, aynı zamanda kıble Kâbe’ye çevrilmeden önce Beytülmakdis’e doğru kıldıkları kendi namazlarının sevabının boşa gitmesinden de endişe etmişlerdi. Bu amellerinin batıl olduğunu ve zayi olduğunu sandılar. Bunun üzerine Yüce Allah bu ayeti indirdi ve hitabı yaşayanlara yöneltti; ölenler de onların içinde yer aldı. Çünkü Arapların âdeti, bir haberde muhatap ile gaip bir araya geldiğinde muhatabı üstün tutmak ve gaibi de hitabın içine katmaktır. Mesela hem huzurda bulunan bir kişiden hem de yanında bulunmayan başka birinden haber verirken, o huzurdaki kişiye “Size ikinize yaptık.” derler. Sanki ikisi de oradaymış gibi hitap ederler. Fakat onlardan biri muhatapken “O ikisine yaptık.” diyerek muhatabı gaiplerin arasına katmazlar.
“Şüphesiz Allah insanlara çok şefkatli ve merhametlidir.” ayetinin tefsirine gelince, Yüce Allah bununla şöyle buyurmaktadır: “Allah bütün kullarına karşı şefkat sahibidir.” Şefkat, rahmet anlamlarının en yücesidir. Bu, dünyada bütün yaratılmışları kapsar; ahirette ise onların bir kısmına mahsustur. “Rahîm” ise, daha önce açıkladığımız gibi, dünyada ve ahirette müminlere rahmet sahibi olan demektir.
Yüce Allah bununla şunu kastetmiştir: Allah, kullarına, kendisine itaat ettikleri bir itaati zayi edip onlara onun sevabını vermeyecek kadar merhametsiz değildir. Yine O, onlara farz kılmadığı bir şeyi terk etmeleri sebebiyle onları cezalandıracak kadar şefkatsiz değildir.
Yani: “Beytülmakdis’e doğru namaz kılarken ölen ölüleriniz için üzülmeyin. Çünkü ben, o şekilde kıldıkları namazla bana itaat ettikleri için onlara sevap vereceğim. Zira ben, benim için yaptıkları bir ameli zayi etmeyecek kadar onlara merhametliyim. Onlar için kederlenmeyin; çünkü Kâbe’ye yönelerek namaz kılmadıkları için onları cezalandıracak değilim. Zira ben bunu onlara farz kılmamıştım. Ben, yaratılmışlarıma, emretmediğim bir şeyi terk ettikleri için onları cezalandırmayacak kadar şefkatliyim.”
“Raûf” kelimesinde çeşitli lehçeler vardır. Bunlardan biri “ra’uf” şeklindedir. Bu, Kûfe kıraat âlimlerinin genel okuyuşudur. Nitekim Velid b. Ukbe şöyle demiştir:
“Arayanların en kötüsü olma;
Amcasını öldüren, şefkatli ve merhametli kimse gibi.”
Diğer şekli “raûf”tur. Bu da Medine kıraat âlimlerinin genel okuyuşudur.
Bir başka şekli “raif”tir. Bu, Gatafan lehçesidir.
Bir başka şekli de “ra’f”tir. Bu, Benî Esed lehçesidir.
Kıraat ise ilk iki okuyuş şekli üzeredir.
Hz.Ateist Tefsiri
Henüz eklenmedi…