İbrahim: Rabbim! Burasını güvenli bir şehir yap ve halkından Allah’a ve ahiret gününe iman edenleri ürünlerle rızıklandır, demişti. Allah da: Kim inkâr ederse, onu da biraz faydalandırırım; sonra onu ateş azabına sürüklerim. O ne kötü varış yeridir, dedi.
Okunuşu ve Kelime Anlamı
Ve (ve) iz (hani) kâle (demişti) İbrâhîmu (İbrahim) rabbi (Rabbim) ic‘al (kıl) hâzâ (burasını) beledan (bir belde) âminen (güvenli) verzuk (ve rızıklandır) ehlehu (halkını) mine (ürünlerden) s-semerâti (meyvelerden) men (kim) âmene (iman ederse) minhum (onlardan) billâhi (Allah’a) vel-yevmi (ve güne) l-âhiri (ahiret) kâle (dedi) ve (ve) men (kim) kefera (inkâr ederse) fe-umetti‘uhû (onu biraz faydalandırırım) kalîlen (az bir süre) summe (sonra) adtarruhû (onu zorla sürerim) ilâ (doğru) ‘azâbi (azabına) n-nâr (ateşin) ve (ve) bi’se (ne kötü) l-masîr (varış yeridir)
Mukatil Tefsiri
İbrahim’in: “Rabbim! Burayı güvenli bir belde yap.” sözünden maksat Mekke’dir. Allah da onun duasını kabul etti ve Mekke’yi korkudan emin bir yer yaptı. “Halkını ürünlerle rızıklandır.” sözüyle de Mekke’de yaşayanların çeşitli meyvelerle rızıklandırılmasını istedi. İbrahim bu rızkı özellikle müminler için istedi ve: “Onlardan Allah’a ve ahiret gününe iman edenleri…” dedi. Yani Allah’ın bir olduğuna, ortağı bulunmadığına ve amellerin karşılığının verileceği dirilişe iman edenleri kastetti. Allah ise buyurdu ki: “İnkâr edeni de faydalandırırım.” Yani kâfirleri de müminlerle birlikte rızıklandırırım; ancak bu dünya nimetleri onlar için geçici bir faydalanmadır. Sonra kâfir olarak ölürse onu cehennem azabına sürüklerim. “O ne kötü dönüş yeridir!” buyruğu da bunu ifade eder.
Taberi Tefsiri
Yüce Allah’ın şu sözüyle kastettiği anlam şudur: “İbrahim şöyle demişti: Rabbim! Burayı güvenli bir belde kıl.” (Bakara 126) Yani: “Ey insanlar! İbrahim’in şu duasını hatırlayın: Rabbim! Bu şehri güvenli bir şehir yap.” Buradaki “güvenli” ifadesi; zorba hükümdarların ve diğer insanların oraya musallat olamayacağı, ayrıca Allah’ın diğer beldelere verdiği yer batması, helâk, boğulma ve benzeri ilahî cezaların buraya inmeyeceği güvenli bir yer anlamındadır.
Katâde şöyle demiştir: “Bize anlatıldığına göre Harem, Arş hizasına kadar kutsal kılınmıştır. Ayrıca Beyt’in, Âdem yeryüzüne indirildiğinde onunla birlikte indirildiği anlatılmıştır. Allah ona: ‘Benim evimi de seninle birlikte indiriyorum; Arşımın etrafında tavaf edildiği gibi onun etrafında da tavaf edilsin’ buyurdu. Âdem ve ondan sonraki müminler onun etrafında tavaf ettiler. Nuh tufanı zamanında Allah Nuh’un kavmini suda boğunca Beyt’i yukarı kaldırdı ve temiz tuttu; yeryüzü halkına gelen azap ona dokunmadı. Sonra İbrahim onun izini takip etti ve eski temel üzerine yeniden inşa etti.”
Şayet biri şöyle sorarsa: “Harem, İbrahim Rabbinden güven istemeden önce güvenli değil miydi?” Buna şöyle cevap verilir: Bu konuda ihtilaf edilmiştir.
Bazıları şöyle demiştir: “Harem, gökler ve yer yaratıldığından beri hem Allah’ın azabından hem de zorba insanların saldırısından korunmuş güvenli bir bölgedir.”
Bu görüşlerini şu hadislerle delillendirmişlerdir:
Ebû Şüreyh el-Huzâî şöyle anlatmıştır: Mekke fethedildiğinde Huzâa kabilesi Hüzeyl’den bir adam öldürdü. Bunun üzerine Resûlullah ayağa kalkıp şöyle buyurdu: “Ey insanlar! Allah Mekke’yi gökleri ve yeri yarattığı gün haram kılmıştır. O, kıyamete kadar Allah’ın haram kılmasıyla haramdır. Allah’a ve ahiret gününe iman eden bir kimsenin orada kan dökmesi veya ağaç kesmesi helâl değildir. Orası benden sonra hiç kimseye helâl olmayacaktır. Bana da sadece bu kısa vakitte helâl kılındı; çünkü halkı bana karşı geldi. Şimdi tekrar eski haramlığına dönmüştür. Burada bulunan bulunmayana bunu ulaştırsın. Eğer biri: ‘Resûlullah orada savaş yaptı’ derse ona deyin ki: Allah orayı Resûlüne helâl kıldı, sana değil.”
İbn Abbas’tan da Resûlullah’ın Mekke fethedildiği gün şöyle dediği rivayet edilmiştir: “Bu şehir Allah’ın, gökleri ve yeri, güneşi ve ayı yarattığı gün haram kıldığı bir haremdir. Benden önce kimseye helâl olmadı, benden sonra da olmayacaktır. Bana sadece gündüzün kısa bir anında helâl kılındı.”
Bu görüşü savunanlar şöyle demiştir: “Mekke yaratıldığından beri Allah’ın azabından ve zorba insanların saldırısından korunmuş bir haremdir.”
Ayrıca şöyle demişlerdir: “İbrahim Rabbinden Harem’i kutsal kılmasını veya onu zalimlerden korumasını istemedi. O sadece halkını kıtlıktan ve açlıktan korumasını, onlara meyvelerle rızık vermesini istedi.” Çünkü Allah’ın şu ayette ondan naklettiği dua bunu göstermektedir: “Rabbim! Burayı güvenli bir şehir yap ve halkından Allah’a ve ahiret gününe iman edenleri ürünlerle rızıklandır.” (Bakara 126)
Onlara göre İbrahim bu duayı, ailesini ekinsiz ve susuz bir vadiye yerleştirdiği için yaptı; açlık ve susuzlukla helâk olmalarından korktu ve Allah’tan onları bundan korumasını istedi.
Ayrıca şöyle dediler: “İbrahim’in Harem’i haram kılmayı istemesi düşünülemez. Çünkü o daha Mekke’ye yerleşirken şöyle demişti: ‘Rabbimiz! Ben soyumdan bir kısmını senin haram kılınmış evinin yanında, ekinsiz bir vadiye yerleştirdim.’ (İbrahim 37) Eğer Harem’i kutsal kılan veya onun kutsal kılınmasını isteyen İbrahim olsaydı, o zaman ‘senin haram kılınmış evin’ demezdi. Demek ki Beyt, ondan önce de kutsaldı, ondan sonra da kutsal kaldı.”
Başka bir grup ise şöyle demiştir: “Harem, İbrahim’in duasından önce diğer şehirler gibi sıradan bir yerdi; İbrahim’in kutsal ilan etmesiyle haram oldu. Nasıl ki Medine, Resûlullah onu kutsayana kadar sıradan bir yerdi.”
Bu görüşü desteklemek için şu hadisleri zikretmişlerdir:
Cabir b. Abdullah’tan rivayet edildiğine göre Resûlullah şöyle buyurmuştur: “İbrahim Allah’ın evini haram kıldı ve güvenli hale getirdi. Ben de Medine’yi iki taşlık bölgesi arasını kapsayacak şekilde haram kıldım; orada av avlanmaz, ağaç kesilmez.”
Ebû Hüreyre’den rivayet edilen hadiste Resûlullah şöyle buyurmuştur: “İbrahim Allah’ın kulu ve dostuydu; ben de Allah’ın kulu ve Resûlüyüm. İbrahim Mekke’yi haram kıldı, ben de Medine’yi iki taşlık bölgesi arasını haram kıldım. Orada av avlanmaz, savaş için silah taşınmaz, develere yem olmak dışında ağaç kesilmez.”
Râfi‘ b. Hadîc’den de Resûlullah’ın şöyle dediği rivayet edilmiştir: “İbrahim Mekke’yi haram kıldı, ben de Medine’yi iki taşlık alanı arasında haram kılıyorum.”
Bu görüş sahipleri şöyle demişlerdir: “Allah Kur’an’da İbrahim’in: ‘Rabbim! Burayı güvenli bir belde yap’ dediğini haber vermiştir; fakat onun sadece belirli bir güvenliği istediğini söylememiştir. Bu sebeple herhangi bir kimsenin, İbrahim’in güvenliği yalnızca bazı hususlar için istediğini iddia etmesi delil olmadan mümkün değildir.”
Ayrıca Ebû Şüreyh ve İbn Abbas’tan gelen rivayetlerin senedlerinde zayıflık bulunduğunu da ileri sürmüşlerdir.
Taberî’ye göre doğru görüş şudur:
Allah Mekke’yi yarattığı andan itibaren harem kılmıştır. Nitekim Resûlullah da onun gökler ve yer yaratıldığı gün haram kılındığını haber vermiştir. Ancak bu kutsallık başlangıçta herhangi bir peygamberin diliyle ilan edilmiş bir şer‘î hüküm şeklinde değildi. Allah, orayı kötülük isteyenlerden koruyarak, afetlerden ve azaplardan muhafaza ederek onu kutsal kılmıştı. Bu durum, Allah İbrahim’i oraya yerleştirinceye kadar devam etti.
Allah İbrahim’i dost edinmiş ve onu insanlara imam yapacağını bildirmişti. Bunun üzerine İbrahim, Harem’in kutsallığının kendi diliyle insanlar üzerine dinî bir yükümlülük olarak konulmasını istedi. Allah da onun duasını kabul etti ve kullarına, İbrahim’in diliyle Harem’in haramlığını farz kıldı.
Böylece Mekke, önceden Allah’ın korumasıyla kutsal ve korunmuş bir yer iken, artık İbrahim’in diliyle şer‘î olarak da haram ilan edilmiş oldu. Bu sebeple Resûlullah bir yandan “Allah Mekke’yi haram kıldı” demiş, diğer yandan da “İbrahim Mekke’yi haram kıldı” buyurmuştur. Çünkü ilk ifade Allah’ın ezelden beri verdiği korumayı, ikinci ifade ise bunun insanlar için dinî bir hüküm olarak ilan edilmesini anlatmaktadır.
Dolayısıyla bu hadisler arasında bir çelişki yoktur. Her ikisi de doğrudur.
İbrahim’in şu sözü de buna aykırı değildir: “Rabbimiz! Ben soyumdan bir kısmını senin haram kılınmış evinin yanında, ekinsiz bir vadiye yerleştirdim.” (İbrahim 37) Çünkü bu sözü, eğer şer‘î hüküm konulmadan önce söylediyse Allah’ın korumasıyla kutsal olan Beyt’i kastetmiştir; eğer sonrasında söylediyse zaten mesele kalmaz.
“Oranın halkından Allah’a ve ahiret gününe iman edenleri ürünlerle rızıklandır” (Bakara 126) ayeti ise İbrahim’in, Mekke’de yaşayan müminlerin meyvelerle rızıklandırılmasını istemesidir.
İbrahim bunu özellikle müminler için istedi. Çünkü daha önce Allah ona soyundan zalimlerin çıkacağını ve onların ilahî ahde erişemeyeceğini bildirmişti. Bunun üzerine İbrahim, rızık duasını yalnız müminler için yaptı.
Allah ise ona şöyle cevap verdi: “Kâfirleri de rızıklandıracağım; onları dünyada bir süre faydalandıracağım.”
Ayette geçen “iman edenleri” ifadesi, “halk” kelimesinin açıklaması ve beyanı olarak mansub gelmiştir. Bu kullanım, “Sana haram ayda savaşmayı soruyorlar” (Bakara 217) ve “Yol bulabilenlerin Beyt’i haccetmesi Allah’ın insanlar üzerindeki hakkıdır” (Âl-i İmrân 97) ayetlerindeki gramer yapısına benzemektedir.
İbrahim’in bu duayı yapmasının sebebi, Mekke’nin ekinsiz, susuz ve ıssız bir vadi olmasıydı. Bu nedenle halkının meyvelerle rızıklandırılmasını ve insanların gönüllerinin oraya meyletmesini istedi.
Muhammed b. Müslim’den şöyle rivayet edilmiştir: “İbrahim Harem için ‘Halkını meyvelerle rızıklandır’ diye dua edince Allah Tâif’i Filistin’den nakletti.”
“Kâfir olana da az bir süre faydalandırırım” (Bakara 126) ayeti hakkında müfessirler ihtilaf etmişlerdir.
Bazıları bunun Allah’ın sözü olduğunu söylemişlerdir. Buna göre anlam şöyledir: “Kâfir olanı da dünyada meyvelerle bir süre faydalandırırım.”
Übey b. Ka‘b şöyle demiştir: “Bu söz Allah’a aittir.”
İbn İshak da şöyle demiştir: “İbrahim duasını sadece müminlere yöneltti; çünkü Allah’ın dostluğu zalimlere vermeyeceğini öğrenmişti. Bunun üzerine Allah: ‘Kâfiri de rızıklandıracağım; iyiyi de kötüyü de geçici olarak faydalandırırım’ buyurdu.”
Başka bir grup ise bu sözün İbrahim’e ait olduğunu söylemiştir. Onlara göre İbrahim şöyle dua etmiştir: “Kâfir olanı da biraz faydalandır, sonra onu ateş azabına sürükle.”
Taberî’ye göre doğru görüş, Übey b. Ka‘b’ın görüşüdür. Çünkü yaygın ve sağlam kıraat bunu desteklemektedir.
Buna göre ayetin anlamı şöyledir: Allah şöyle buyurdu: “Ey İbrahim! Duanı kabul ettim. Bu beldenin müminlerini de kâfirlerini de rızıklandıracağım. Kâfirleri bir süre dünyada faydalandıracağım; sonra onları ateş azabına sürükleyeceğim.”
“Onu ateş azabına zorlarım” ifadesi, “onu ateşe sürüklerim ve zorla götürürüm” anlamındadır. Nitekim Allah şöyle buyurmuştur: “O gün onlar cehennem ateşine şiddetle itileceklerdir.” (Tûr 13)
“Ateşe zorlamak”, kişiyi istemediği halde oraya sürmek ve mecbur bırakmak demektir. Yani Allah kâfiri cehenneme sürükleyerek götürecektir.
“Ne kötü varış yeridir!” ifadesine gelince; burada maksat cehennem azabıdır. Yani dünyada kendilerine verilen geçici nimetten sonra onların dönecekleri yer ne kötü bir yerdir. “Varış yeri” anlamındaki kelime, kişinin sonunda döneceği yer demektir. Burada kastedilen, kâfirin sonunda varacağı cehennemdir.
Hz.Ateist Tefsiri
Henüz eklenmedi…