Kitap ehlinden birçoğu, kendilerine hak apaçık belli olduktan sonra, içlerindeki kıskançlıktan dolayı sizi imanınızdan sonra küfre döndürmek isterler. Allah emrini getirinceye kadar affedin ve hoş görün. Şüphesiz Allah her şeye kadirdir.
Okunuşu ve Kelime Anlamı
Veddet (isterdi) kesîrun (birçoğu) min (kitap ehlinden) ehli (ehlinden) l-kitâbi (kitap) lev (keşke) yeruddûnekum (sizi döndürseler) min (sonra) ba‘di (ardından) îmânikum (imanınızdan) kuffâran (inkârcılar olarak) haseden (kıskançlıkla) min (kendi içlerinden) ‘indi (içlerinden) enfusihim (kendilerinden) min (sonra) ba‘di (ardından) mâ (şeyi ki) tebeyyene (açıkça ortaya çıktı) lehum (onlara) l-hakku (hak) fa‘fû (affedin) vasfahû (hoşgörün) hattâ (nihayet) ye’tiye (gelinceye kadar) llâhu (Allah) bi-emrihî (emriyle) innallâhe (şüphesiz Allah) alâ (her şeye) kulli (her) şey’in (şeye) kadîr (gücü yetendir)
Mukatil Tefsiri
Uhud savaşından sonra Yahudilerden Finhâs ve Zeyd b. Kays gibi bazı kişiler Huzeyfe ile Ammâr’ı kendi dinlerine çağırdılar ve onlara: “Uhud’da başınıza gelenlerden sonra sizin dininizde hayır yoktur. Bizim dinimiz sizinkinden daha hayırlıdır, biz sizden daha doğru yoldayız.” dediler.
Ammâr onlara: “Sizde ahdi bozmak nasıldır?” diye sordu. Onlar: “Çok yaygındır.” dediler. Bunun üzerine Ammâr: “Ben Rabbime Muhammed’i inkâr etmeyeceğime ve onun dininden başka bir dine uymayacağıma söz verdim.” dedi. Yahudiler: “Ammâr sapıttı ve doğru yoldan çıktı.” dediler. Sonra Huzeyfe’ye: “Bize katılmaz mısın?” dediler.
Huzeyfe şöyle dedi: “Allah Rabbimdir, Muhammed peygamberimdir, Kur’an önderimdir. Rabbime itaat eder, Peygamberime uyar ve Allah’ın kitabıyla amel ederim; İslam üzere ölüm gelinceye kadar.”
Bunun üzerine Yahudiler: “Vallahi kalplerinize Muhammed sevgisi içirilmiş.” dediler. Ammâr ise: “Rabbim Muhammed’i yüceltti; Ahmed ismi onun için seçildi.” dedi.
Daha sonra Ammâr ile Huzeyfe Peygamber’e gelip olanları anlattılar. Peygamber: “Onlara ne cevap verdiniz?” diye sordu. Onlar da: “Allah Rabbimizdir, Muhammed peygamberimizdir, Kur’an önderimizdir.” dediler. Bunun üzerine Peygamber: “Doğru söylediniz ve kurtuluşa erdiniz.” buyurdu.
Bunun ardından Allah müminleri uyararak şöyle buyurdu:
“Kitap ehlinden birçoğu sizi, imanınızdan sonra yeniden küfre döndürmek isterler.” Bu, onların kıskançlığındandı.
“Hak kendilerine apaçık belli olduktan sonra…” Yani Tevrat’ta Muhammed’in peygamber olduğu ve dininin İslam olduğu açıkça ortaya çıktıktan sonra.
“Affedin ve hoşgörülü olun.” Yani Yahudileri bırakın ve onlardan yüz çevirin.
“Allah emrini getirinceye kadar…” Sonra Allah emrini getirdi: Kurayzaoğullarına öldürülme ve esaret, Nadîroğullarına ise Medine’deki yurtlarından ve bahçelerinden sürgün cezası verildi; Şam tarafındaki Ezriât ve Eriha’ya sürüldüler.
“Şüphesiz Allah her şeye kadirdir.” Yani öldürmeye de sürgüne de kadirdir.
Taberi Tefsiri
Ebû Ca‘fer dedi ki: Allah’ın şu sözü, “Ey iman edenler! Râinâ demeyin” (Bakara 104) sözünden itibaren gelen bütün bu ayetlerde hitabın, her ne kadar sözün kendisi Peygamber’e yöneltilmiş gibi görünse de, aslında müminlere ve onun ashabına yönelik olduğunu açıkça ortaya koymaktadır. Bu, Allah’ın onlara yönelik bir uyarısıdır; Yahudileri ve müşriklerden onların benzerlerini öğüt verici kabul etmekten, din işlerinden herhangi bir konuda onların görüşlerini almaktan sakındırmasıdır. Ayrıca bu söz, onların veya içlerinden bazılarının Resûlullah’a hitap ederken ve ona soru sorarken sertlik ve kabalık içeren, onunla kullanmaları uygun olmayan bazı ifadeleri, bu konuda Yahudilere veya onların bir kısmına uyarak kullandıklarına delildir.
Rableri onlara bunu yasaklayarak şöyle buyurmuş olmaktadır: Peygamberinize Yahudilerin ona söylediği gibi “Râinâ” demeyin; onlara uyarak böyle söylemeyin. Fakat “Unzurnâ” deyin ve dinleyin. Çünkü Resûlullah’a eziyet etmek, bana karşı inkâr ve onu yüceltip saygı göstermeye dair üzerinizdeki hakkımı reddetmektir. Bana karşı inkâr eden kimse için acı verici bir azap vardır. Çünkü Yahudiler ve müşrikler, Rabbinizden size bir hayır indirilmesini istemezler. Aksine onların çoğu, Muhammed’in durumu ve onun kendilerine ve bütün yaratılmışlara gönderilmiş bir peygamber olduğu kendilerine açıkça belli olduktan sonra, içlerindeki haset sebebiyle sizi imanınızdan sonra tekrar kâfir yapmayı istemişlerdir.
Allah’ın “Kitap ehlinden çoğu isterdi ki…” sözüyle Kâ‘b b. Eşref’i kastettiği de söylenmiştir. Hasan b. Yahyâ bize rivayet etti; dedi ki: Abdürrezzâk bize haber verdi; dedi ki: Ma‘mer, Zührî’den “Kitap ehlinden çoğu isterdi ki…” sözü hakkında rivayet etti. Zührî dedi ki: Bu, Kâ‘b b. Eşref’tir. Kasım bize rivayet etti; dedi ki: Hüseyin bize rivayet etti; dedi ki: Ebû Süfyân el-Umerî bize, Ma‘mer’den, o da Zührî ve Katâde’den rivayet etti. Onlar “Kitap ehlinden çoğu isterdi ki…” sözü hakkında “Kâ‘b b. Eşref’tir” dediler.
Bazıları ise şöyle demiştir: İbn Humeyd bize rivayet etti; dedi ki: Seleme bize rivayet etti; dedi ki: İbn İshak bana rivayet etti. Ebû Küreyb de bize rivayet etti; dedi ki: Yûnus b. Bükeyr bize rivayet etti; dedi ki: Muhammed b. İshak bize rivayet etti; dedi ki: Zeyd b. Sâbit’in azatlısı Muhammed b. Ebî Muhammed bana rivayet etti; dedi ki: Saîd b. Cübeyr veya İkrime, İbn Abbas’tan rivayet etti. İbn Abbas dedi ki: Huyey b. Ahtab ve Ebû Yâsir b. Ahtab, Allah’ın peygamberini Araplara tahsis etmesi sebebiyle Araplara en çok haset eden Yahudilerdendi. İnsanları güçleri yettiğince İslam’dan döndürmeye çalışıyorlardı. Allah onlar hakkında şu ayeti indirdi: “Kitap ehlinden çoğu, imanınızdan sonra sizi tekrar kâfir yapmayı isterdi…”
“Kitap ehlinden çoğu” sözüyle Kâ‘b b. Eşref’in kastedildiğini söyleyenin sözü anlaşılır bir anlam taşımaz. Çünkü Kâ‘b b. Eşref tek bir kişidir. Yüce Allah ise onlardan çoğunun, müminleri imanlarından sonra tekrar kâfir yapmayı istediğini haber vermiştir. Tek kişiye sayı çokluğu anlamında “çok” denilmez. Ancak bunu söyleyen kimse, Allah’ın bu ayette “çok” diye nitelediği kimsenin çokluğunu sayı bakımından değil de, kavmi ve aşireti içindeki izzet ve makam yüksekliği bakımından kastettiğini söylemek istemiş olabilir. Nitekim “Falanca insanlar arasında çoktur” denilir ve bununla onun makam ve değerinin çokluğu kastedilir. Eğer bunu kastettiyse de hata etmiştir. Çünkü Yüce Allah onları topluluk sıfatıyla nitelemiş ve “Sizi imanınızdan sonra kâfir yapmayı isterler” buyurmuştur. Bu da sayı bakımından çokluğun kastedildiğine delildir. Yahut bu kişi, sözün topluluk hakkında haber şeklinde gelip tek kişinin kastedildiği türden olduğunu zannetmiş olabilir. Biraz önce Cemîl’in beyti hakkında söylediğimiz gibi. Bu da hatadır. Çünkü böyle bir anlam kastedildiğinde, sözde bunu gösteren bir delil bulunmalıdır. “Kitap ehlinden çoğu” sözünde ise bir topluluk değil de tek bir kişinin kastedildiğine dair hiçbir delil yoktur. Bu yüzden ayetin te’vilini buna çevirmek ve zahirinin yaygın kullanımını başka bir yöne almak caiz değildir.
Yüce Allah’ın “kendi nefislerinden gelen bir hasetle” sözünün te’viline gelince, Yüce Allah bununla, kitap ehlinden çoğunun müminler için, Allah’ın haber verdiği gibi, imanlarından sonra küfre dönmelerini istediklerini; bunu da onlara karşı duydukları haset ve azgınlık sebebiyle istediklerini kastetmektedir. Buradaki “haset” kelimesi kâfirlere sıfat olarak değil, sözün anlamından çıkan bir mastar olarak nasb edilmiştir. Bu, lafzı mastarın lafzına uymayan fakat anlam bakımından ondan çıkan bir mastar gibidir. Bir kimsenin başkasına “Sana dilediğim kötülüğü sana olan hasedimden diledim” demesi buna benzer. Burada “haset”, “sana kötülük diledim” sözünün anlamından çıkan bir mastardır. Çünkü “sana bunu diledim” sözünde “seni bu konuda kıskandım” anlamı vardır. “Haset” kelimesi de bu şekilde nasb edilmiştir. Çünkü “Kitap ehlinden çoğu, imanınızdan sonra sizi tekrar kâfir yapmayı isterdi” sözünün içinde şu anlam vardır: Kitap ehli, Allah’ın size verdiği başarı, dininde doğruluğa eriştirmesi, peygamberine iman etme nimeti ve peygamberini onlardan değil de sizden, size şefkatli ve merhametli bir kişi olarak göndermesi sebebiyle size haset etti. Eğer peygamber onlardan olsaydı, siz onlara tabi olurdunuz. İşte “haset” sözü bu anlamdan çıkan bir mastardır.
“Kendi nefislerinden” sözü ise “kendi taraflarından, kendi içlerinden” anlamındadır. Bir kimsenin “Benim sende şu kadar alacağım var” demesi gibi; bunun anlamı “senin tarafında, senin üzerinde” demektir. Ammâr’dan rivayet edildi; dedi ki: İbn Ebî Ca‘fer bize “kendi nefislerinden” sözü hakkında bunu rivayet etti. Yüce Allah’ın müminlere onların bunu kendi nefislerinden istediklerini haber vermesi, onlara bunun kitaplarında emredilmediğini, aksine onların Allah’ın kendilerini bundan menettiğini bildikleri hâlde böyle davrandıklarını bildirmek içindir.
Yüce Allah’ın “kendilerine hak apaçık belli olduktan sonra” sözünün te’viline gelince, bunun anlamı şudur: Bu kitap ehlinden çoğuna, yani sizin imanınızdan sonra sizi tekrar kâfir yapmayı isteyenlere, Muhammed’in durumu, onun Rabbinden getirdiği şey ve çağırdığı din hakkında hak apaçık belli olduktan sonra… Onlar için bunun, hakkında şüphe etmeyecekleri gerçek olduğu aydınlanmıştır. Nitekim Bişr b. Muâz bize rivayet etti; dedi ki: Yezîd b. Zürey‘ bize rivayet etti; dedi ki: Saîd, Katâde’den “kendilerine hak apaçık belli olduktan sonra” sözü hakkında rivayet etti. Katâde dedi ki: Muhammed’in Allah’ın Resûlü olduğu ve İslam’ın Allah’ın dini olduğu kendilerine belli olduktan sonra. Müsennâ bana rivayet etti; dedi ki: İshak bize rivayet etti; dedi ki: İbn Ebî Ca‘fer bize babasından, o da Rebî‘den, o da Ebü’l-Âliye’den rivayet etti. Ebü’l-Âliye, “kendilerine hak apaçık belli olduktan sonra” sözü hakkında şöyle dedi: Muhammed’in Allah’ın Resûlü olduğu kendilerine belli oldu; onu Tevrat ve İncil’de yanlarında yazılı buluyorlardı. Ammâr’dan rivayet edildi; dedi ki: İbn Ebî Ca‘fer bize babasından, o da Rebî‘den bunun benzerini rivayet etti ve şunu ekledi: O kendilerinden başkasından olduğu için haset ve azgınlık sebebiyle onu inkâr ettiler. Mûsâ bana rivayet etti; dedi ki: Amr bize rivayet etti; dedi ki: Esbât, Süddî’den “kendilerine hak apaçık belli olduktan sonra” sözü hakkında rivayet etti. Süddî dedi ki: Hak, Muhammed’dir; onun resul olduğu kendilerine belli olmuştur. Yûnus bana rivayet etti; dedi ki: İbn Vehb bize haber verdi; dedi ki: İbn Zeyd, “kendilerine hak apaçık belli olduktan sonra” sözü hakkında şöyle dedi: Onun Allah’ın Resûlü olduğu kendilerine belli olmuştur.
Ebû Ca‘fer dedi ki: Allah’ın bu sözü, bu ayette kıssaları anlatılan kimselerin Allah’ı ve Resûlünü inkârlarının inatla, bilgi ve tanımaya rağmen olduğunu; onların Allah hakkında yalan uydurduklarını bildiklerini göstermektedir. Nitekim Ebû Küreyb bize rivayet etti; dedi ki: Osman b. Saîd bize rivayet etti; dedi ki: Bişr b. Umâre bize, Ebû Revk’tan, o da Dahhâk’tan, o da İbn Abbas’tan “kendilerine hak apaçık belli olduktan sonra” sözü hakkında rivayet etti. İbn Abbas dedi ki: Yüce Allah şöyle buyurmuş olmaktadır: Hak onlar için aydınlandıktan ve ondan hiçbir şeyi bilmezlikten gelmedikleri hâlde haset onları inkâra sürükledi. Allah da onları ayıpladı, kınadı ve en ağır şekilde azarladı.
Yüce Allah’ın “Affedin ve vazgeçin; Allah emrini getirinceye kadar” sözünün te’viline gelince, Yüce Allah “affedin” sözüyle, onların dininizden sizi çevirmek ve imanınızdan sonra sizi döndürmeye çalışmak amacıyla size işaret ettikleri görüşlerdeki kötülük ve hataları aşın, onları bağışlayın demektedir. Ayrıca onların daha önce peygamberinize “Dinle, dinlemez olasıca ve râinâ” diyerek dillerini eğip bükerek ve dine saldırarak söyledikleri sözleri de bağışlayın (Nisâ 46). Bu konudaki cehaletlerinden vazgeçin; Allah emrini getirinceye, sizin hakkınızda dilediği yeni hükmü ortaya koyuncaya ve onlar hakkında istediği hükmü verinceye kadar bekleyin. Sonra Yüce Allah onlar hakkında hükmünü verdi ve emrini getirdi. Peygamberine ve ona iman edenlere şöyle buyurdu: “Allah’a ve ahiret gününe iman etmeyen, Allah’ın ve Resûlünün haram kıldığını haram saymayan, hak dini din edinmeyen kitap ehliyle, küçük düşmüş olarak kendi elleriyle cizye verinceye kadar savaşın” (Tevbe 29). Böylece Yüce Allah, müminlere onların kelimeleriyle müminlerin kelimesi bir oluncaya veya onlar küçülmüş olarak elden cizye verinceye kadar onlarla savaşmayı farz kılarak, onları affetme ve onlardan vazgeçme hükmünü neshetti.
Nitekim Müsennâ bana rivayet etti; dedi ki: Ebû Sâlih bize rivayet etti; dedi ki: Muâviye b. Sâlih bana, Ali b. Ebî Talha’dan, o da İbn Abbas’tan “Affedin ve vazgeçin; Allah emrini getirinceye kadar. Şüphesiz Allah her şeye kadirdir” sözü hakkında rivayet etti. İbn Abbas dedi ki: Bunu “Müşrikleri bulduğunuz yerde öldürün” sözü neshetmiştir (Tevbe 5). Bişr b. Muâz bize rivayet etti; dedi ki: Yezîd bize rivayet etti; dedi ki: Saîd, Katâde’den rivayet etti. Katâde, “Affedin ve vazgeçin; Allah emrini getirinceye kadar” sözü hakkında şöyle dedi: Allah emrini getirdi ve “Allah’a ve ahiret gününe iman etmeyenlerle savaşın” buyurdu; “onlar küçülmüş olarak cizye verinceye kadar” sözüne kadar (Tevbe 29). Yani küçülme ve onlar için bir ceza olarak. Böylece bu ayet, kendisinden önceki “Affedin ve vazgeçin; Allah emrini getirinceye kadar” ayetini neshetti. Müsennâ bana rivayet etti; dedi ki: İshak bize rivayet etti; dedi ki: İbn Ebî Ca‘fer bize babasından, o da Rebî‘den rivayet etti. Rebî‘, “Affedin ve vazgeçin; Allah emrini getirinceye kadar” sözü hakkında şöyle dedi: Kitap ehlini affedin; Allah yeni bir hüküm ortaya koyuncaya kadar. Sonra Allah daha sonra yeni bir hüküm ortaya koydu ve “Allah’a ve ahiret gününe iman etmeyenlerle savaşın” buyurdu; “onlar küçülmüş olarak” sözüne kadar (Tevbe 29). Hasan b. Yahyâ bize rivayet etti; dedi ki: Abdürrezzâk bize haber verdi; dedi ki: Ma‘mer, Katâde’den “Affedin ve vazgeçin; Allah emrini getirinceye kadar” sözü hakkında rivayet etti. Katâde dedi ki: Bunu “Müşrikleri bulduğunuz yerde öldürün” ayeti neshetti (Tevbe 5). Mûsâ bana rivayet etti; dedi ki: Amr bize rivayet etti; dedi ki: Esbât, Süddî’den “Affedin ve vazgeçin; Allah emrini getirinceye kadar” sözü hakkında rivayet etti. Süddî dedi ki: Bu mensuhtur; onu “Allah’a ve ahiret gününe iman etmeyenlerle savaşın” sözünden “onlar küçülmüş olarak” sözüne kadar olan ayet neshetmiştir (Tevbe 29).
Yüce Allah’ın “Şüphesiz Allah her şeye kadirdir” sözünün te’viline gelince, Ebû Ca‘fer dedi ki: “Kadîr” kelimesinin anlamının “güçlü” olduğunu daha önce açıklamıştık. Burada ayetin anlamı şudur: Allah, size durumlarını anlattığım kitap ehli ve başkaları hakkında dilediği her şeye kadirdir. Dilerse Rablerine karşı inatları sebebiyle onlardan intikam alır; dilerse onları Allah’ın sizi hidayet ettiği iman yoluna hidayet eder. Allah’ın istediği hiçbir şey O’na güç gelmez; hükme bağlamayı dilediği hiçbir iş O’na zor değildir. Çünkü yaratma da emir de O’nundur.
Hz.Ateist Tefsiri
Henüz eklenmedi…