Ve onlar…” Yani Yahudiler, “Süleyman’ın hükümranlığı zamanında şeytanların okuduklarına uydular.” Yani şeytanların, Süleyman’ın saltanatı döneminde söyledikleri şeylere uydular. Çünkü şeytanlardan bir topluluk sihir içeren bir kitap yazıp Süleyman’ın namazgâhına, tahtının altına gömmüştü. Süleyman’ın hükümranlığı sona erince onu çıkarıp: “Süleyman sizi bu kitap sayesinde yönetiyordu; rüzgâr bununla geliyordu ve şeytanlar bununla boyun eğdiriliyordu.” dediler ve onu insanlara öğrettiler. Bunun üzerine Allah, Süleyman’ı bundan temize çıkardı.
Okunuşu ve Kelime Anlamı
Vettebe‘û (uydular) mâ (şeye ki) tetlû (okuyorlardı) ş-şeyâtînu (şeytanlar) alâ (üzerine) mulki (hükümdarlığı) Süleymân (Süleyman’ın) ve (ve) mâ (oysa değil) kefera (inkâr etti) Süleymân (Süleyman) velâkin (fakat) ş-şeyâtîne (şeytanlar) keferû (inkâr ettiler) yu‘allimûne (öğretiyorlardı) n-nâse (insanlara) s-sihr (sihri) ve (ve) mâ (şeyi ki) unzile (indirildi) ‘alel-melekeyni (iki meleğe) bi-Bâbile (Babil’de) Hârûte (Harut’a) ve (ve) Mârûte (Marut’a) ve (ve) mâ (ve hiçbir) yu‘allimâni (öğretmezlerdi) min (hiç kimseye) ehadin (kimseye) hattâ (ancak) yekûlâ (derlerdi) innemâ (biz ancak) nahnu (biz) fitnetun (bir imtihanız) fe-lâ (o hâlde sakın) tekfur (inkâr etme) fe-yete‘allemûne (öğreniyorlardı) minhumâ (o ikisinden) mâ (şeyi ki) yuferrikûne (ayırıyorlardı) bihî (onunla) beyne (arasını) l-mer’i (erkeğin) ve (ve) zevcihî (eşi) ve (ve) mâ (ama değil) hum (onlar) bi-dârrîne (zarar verecek) bihî (onunla) min (hiç kimseye) ehadin (kimseye) illâ (ancak) bi-iznillâhi (Allah’ın izniyle) ve (ve) yete‘allemûne (öğreniyorlardı) mâ (şeyi ki) yadurruhum (onlara zarar verir) ve (ve) lâ (ve değil) yenfe‘uhum (onlara fayda verir) ve (ve) lekad (andolsun) ‘alimû (biliyorlardı) lemeni (kim ki) şterâhu (onu satın aldı) mâ (yoktur) lehu (onun için) fî (ahirette) l-âhireti (ahirette) min (hiç) halâk (nasip) ve (ve) lebi’se (ne kötü) mâ (şeydir ki) şterev (satın aldılar) bihî (onunla) enfusehum (kendilerini) lev (keşke) kânû (olsalardı) ya‘lemûn (bilenler)
Mukatil Tefsiri
“Süleyman kâfir olmadı. Fakat şeytanlar kâfir oldular; insanlara sihri öğretiyorlardı.” Böylece Yahudiler peygamberlerin kitabını bırakıp şeytanların söylediği sihre uydular.
“Ve Babil’deki iki meleğe indirilen şeye…” Yani Hârût ve Mârût’a indirilen şeye de uydular. Hârût ve Mârût meleklerdendi ve gökte makamları birdi. Sonra Babil’e indirildiler. Babil’e bu ismin verilmesinin sebebi, İbrahim ateşe atıldığında dillerin orada karışmasıdır.
“O ikisi, ‘Biz ancak bir imtihanız, sakın inkâr etme!’ demeden kimseye öğretmezlerdi.” Çünkü Hârût ve Mârût sihirle karı-koca arasını açmayı öğretiyorlardı.
“Onlardan karı ile kocanın arasını açacak şeyleri öğreniyorlardı.” Yani erkeğin eşinden uzaklaştırılması için yapılan şeyleri öğreniyorlardı.
“Oysa onlar, Allah’ın izni olmadıkça bununla kimseye zarar veremezlerdi.” Yani sihirbazlar, Allah’ın izin vermesi dışında sihirle kimseye zarar veremezlerdi.
“Kendilerine zarar verecek, fayda vermeyecek şeyleri öğreniyorlardı.” Yani şeytanlardan sihri, Hârût ve Mârût’tan ise ayrılık çıkarmayı öğreniyorlardı.
“Andolsun ki onlar, onu satın alanın ahirette hiçbir nasibi olmadığını biliyorlardı.” Yani Yahudiler, Tevrat’ta sihri tercih eden kimsenin ahirette hiçbir payı olmayacağını biliyorlardı. “Halâk” burada “nasip” anlamındadır. Benzeri: “Kendi payınızla faydalandınız.” (Tevbe 69), “İşte onların ahirette hiçbir nasibi yoktur.” (Âl-i İmrân 77).
“Kendilerini karşılığında sattıkları şey ne kötüdür!” Yani sihir karşılığında kendilerini satmış oldular.
“Keşke bilselerdi.” Yani gerçekten bilmiş olsalardı bunu yapmazlardı.
Ebû Sâlih, Hasan’dan şu rivayeti aktarır: Hârût ve Mârût Allah’a itaat eden iki melekti. Allah onları kulları için bir imtihan olarak sihirle indirdi. Kendilerinden, “Biz ancak bir fitneyiz, sakın inkâr etme!” demeden kimseye sihir öğretmemeleri konusunda söz alındı. Eğer kişi yine de sihri öğrenmek isterse ona: “Şu yere git, şunu yap; bunu yaptığında sihirbaz olursun.” derlerdi.
Taberi Tefsiri
Yüce Allah’ın “Ve şeytanların Süleyman’ın hükümranlığı hakkında okuduklarına uydular” sözüyle kastettiği kimseler, daha önce Allah’ın Musa’ya indirdiği kitabı sırtlarının arkasına atan, onu bile bile terk eden, gerçeği bildikleri hâlde inkâr eden Yahudi hahamları ve âlimleridir. Yüce Allah onların, kendi katından indirildiğini bildikleri kitabını terk ettiklerini, onunla amel etmeleri için üzerlerine aldığı ahdi bozduklarını ve onun yerine Süleyman’ın hükümranlığı döneminde şeytanların okuyup yaydığı sihre uyduklarını haber vermektedir. İşte bu apaçık bir sapıklık ve hüsrandır.
Tefsir âlimleri, “Ve şeytanların Süleyman’ın hükümranlığı hakkında okuduklarına uydular” ayetinde kimlerin kastedildiği konusunda ihtilaf etmişlerdir. Bazıları bununla, Resûlullah’ın Medine’de bulunduğu dönemde yaşayan Yahudilerin kastedildiğini söylemiştir. Çünkü onlar Tevrat ile Resûlullah’a karşı çıkmışlar, fakat Tevrat’ın Kur’an’a uygun olduğunu ve Muhammed’e uymayı emrettiğini görünce, Süleyman dönemindeki kâhinlerin yazdığı kitaplarla tartışmaya girişmişlerdir.
Mûsâ b. Hârûn bana rivayet etti; dedi ki: Amr bize rivayet etti, dedi ki: Esbât, Süddî’den şu ayet hakkında rivayet etti: “Ve şeytanların Süleyman’ın hükümranlığı hakkında okuduklarına uydular.” Süddî dedi ki: Şeytanlar göğe yükselir, orada dinleme yerlerine oturur ve meleklerin yeryüzünde olacak ölüm, yağmur ve diğer işler hakkındaki konuşmalarını işitirlerdi. Sonra gelip bunları kâhinlere bildirirlerdi. Kâhinler de insanlara anlatır, insanlar söylediklerinin doğru çıktığını görürdü. Kâhinler güven kazanınca şeytanlar onlara yalan karıştırmaya başladılar ve her söze yetmiş söz eklediler. İnsanlar bunları kitaplara yazdılar ve Benî İsrail arasında cinlerin gaybı bildiği düşüncesi yayıldı. Bunun üzerine Süleyman halkın elindeki bu kitapları topladı, bir sandığa koydu ve tahtının altına gömdü. Şeytanlardan hiç kimse o tahta yaklaşamazdı; yaklaşan yanardı. Süleyman: “Şeytanların gaybı bildiğini söyleyen kimsenin boynunu vururum” dedi.
Süleyman öldüğünde ve onun durumunu bilen âlimler de yok olup gittikten sonra, sonraki nesilden insanlar geldi. Bunun üzerine şeytan insan suretine girerek Benî İsrail’den bir topluluğa geldi ve: “Size tükenmeyen bir hazine göstereyim mi?” dedi. Onlar da “Evet” dediler. Şeytan: “Tahtın altını kazın” dedi ve onlarla birlikte gidip yeri gösterdi. Kendisi bir kenarda durdu. Onlar: “Yaklaş” dediler. Şeytan ise: “Hayır, ben burada sizin elinizdeyim; eğer bulamazsanız beni öldürün” dedi. Onlar kazdılar ve o kitapları buldular. Kitapları çıkarınca şeytan şöyle dedi: “Süleyman insanları, cinleri ve kuşları ancak bu sihir sayesinde yönetiyordu.” Sonra uçup kaçtı. Böylece insanlar arasında Süleyman’ın bir sihirbaz olduğu yayıldı. Benî İsrail o kitapları benimsedi. Muhammed onlara geldiğinde de onunla bu kitaplar üzerinden tartıştılar. İşte Allah’ın şu sözü bunun üzerine indi: “Süleyman inkâr etmedi; fakat şeytanlar inkâr etti ve insanlara sihir öğretiyorlardı.”
Ammâr b. Hasan’dan rivayet edildi; dedi ki: İbn Ebî Ca‘fer bize, o da babasından, o da Rebî‘den şu ayet hakkında rivayet etti: “Ve şeytanların Süleyman’ın hükümranlığı hakkında okuduklarına uydular.” Rebî‘ dedi ki: Yahudiler bir süre Muhammed’e Tevrat ile ilgili meseleler soruyorlardı. Ne sorarlarsa Allah ona onların sorduklarının cevabını indiriyor ve böylece onları susturuyordu. Bunu görünce: “Bu adam bizim kitabımızı bizden daha iyi biliyor” dediler. Daha sonra ona sihir hakkında soru sordular ve bu konuda onunla tartıştılar. Bunun üzerine Allah şu ayeti indirdi: “Ve şeytanların Süleyman’ın hükümranlığı hakkında okuduklarına uydular. Süleyman inkâr etmedi; fakat şeytanlar inkâr etti ve insanlara sihir öğretiyorlardı.” Şeytanlar bir kitap yazmış, içine sihir, kehânet ve diledikleri başka şeyleri koymuşlardı. Sonra bunu Süleyman’ın oturduğu yerin altına gömmüşlerdi. Süleyman gaybı bilmiyordu. O öldükten sonra bu sihri çıkarıp insanları aldattılar ve: “Bu, Süleyman’ın gizlediği ve insanlardan kıskandığı bir ilimdi” dediler. Nebi de bunu Yahudilere haber verince üzülerek yanından ayrıldılar ve Allah onların delillerini geçersiz kıldı.
Yûnus bana rivayet etti; dedi ki: İbn Vehb bize haber verdi, dedi ki: İbn Zeyd şu ayet hakkında şöyle dedi: “Onlara Allah katından yanlarındakini doğrulayıcı bir elçi geldiğinde, kitap verilenlerden bir grup Allah’ın kitabını sırtlarının arkasına attı.” Sonra dedi ki: Onlar sihre uydular. Onlar kitap ehliydi. Daha sonra şu ayete kadar okudu: “Fakat şeytanlar inkâr etti ve insanlara sihir öğretiyorlardı.”
Bazı âlimler ise bu ayetle Süleyman döneminde yaşayan Yahudilerin kastedildiğini söylemiştir. Kasım bize rivayet etti; dedi ki: Hüseyin bize rivayet etti, dedi ki: Haccâc, İbn Cüreyc’den şöyle rivayet etti: Şeytanlar Süleyman’ın hükümranlığı zamanında Yahudilere sihir okuyorlardı ve Yahudiler de o sihre uyuyorlardı.
İbn Humeyd bize rivayet etti; dedi ki: Seleme bize rivayet etti, dedi ki: İbn İshak şöyle dedi: Şeytanlar Süleyman’ın ölümünü anlayınca çeşitli sihir türlerini yazdılar. “Kim şunu elde etmek isterse şunu yapsın” diye türlü sihir yöntemleri hazırladılar. Sonra bunları bir kitapta topladılar, Süleyman’ın mührünün benzeriyle mühürlediler ve kitabın üzerine şöyle yazdılar: “Bu, sadık kişi Âsaf b. Berhiyâ’nın, kral Süleyman b. Dâvûd için ilim hazinelerinden yazdığı kitaptır.” Sonra bunu tahtın altına gömdüler. Daha sonra Benî İsrail’in sonrakileri onu çıkarınca: “Süleyman ancak bunun sayesinde hüküm sürüyordu” dediler. Böylece sihri insanlar arasında yaydılar, öğrendiler ve öğrettiler. Yahudiler arasında sihirle uğraşanlardan daha çoğu olmadı. Resûlullah, Allah’ın indirdiği vahiyde Süleyman’ı peygamberler arasında anınca Medine Yahudileri: “Muhammed’e şaşmıyor musunuz? Süleyman’ın peygamber olduğunu söylüyor. Oysa o sadece bir sihirbazdı” dediler. Bunun üzerine Allah şu ayeti indirdi: “Ve şeytanların Süleyman’ın hükümranlığı hakkında okuduklarına uydular. Süleyman inkâr etmedi; fakat şeytanlar inkâr etti.”
Bir başka rivayette şöyle denilmiştir: Süleyman’ın hükümranlığı ortadan kalktığında cinlerden ve insanlardan bazı topluluklar dinden dönüp şehvetlere uydular. Allah Süleyman’a hükümranlığını geri verince insanlar yeniden dine döndü. Süleyman onların kitaplarını ele geçirip tahtının altına gömdü. Kısa süre sonra da öldü. Onun ölümünden sonra cinler ve insanlar bu kitapları bulup: “Bu Allah’ın Süleyman’a indirdiği, fakat bizden gizlediği kitaptır” dediler. Onu din edindiler. Bunun üzerine Allah şu ayeti indirdi: “Onlara Allah katından yanlarındakini doğrulayıcı bir elçi geldiğinde, kitap verilenlerden bir grup Allah’ın kitabını sırtlarının arkasına attı; sanki bilmiyorlarmış gibi. Ve şeytanların okuduklarına uydular.” Burada kastedilen şeyler çalgılar, oyunlar ve Allah’ı anmaktan alıkoyan her şeydir.
Bu ayetin doğru tefsiri şudur: Bu söz, Resûlullah zamanına yetişen Yahudi hahamlarına yönelik bir kınamadır. Çünkü onlar Muhammed’in Allah’ın gönderdiği bir peygamber olduğunu bildikleri hâlde peygamberliğini inkâr etmişler, ellerinde bulunan ve Allah’ın kitabı olduğunu bildikleri vahyi terk etmişler ve hem kendileri hem de ataları, Süleyman döneminde şeytanların ortaya attığı şeylere uymuşlardır.
“Şeytanların okudukları” sözü hakkında da ihtilaf edilmiştir. Bazıları bunun “anlatmak, rivayet etmek ve okumak” anlamında olduğunu söylemiştir. Çünkü şeytanlar insanlara sihri öğretmiş ve aktarmışlardır. Mücâhid şöyle dedi: Şeytanlar vahyi dinler, duydukları her söze iki yüz yalan eklerdi. Süleyman bunların yazdıklarını toplayıp gömdü. O öldükten sonra şeytanlar bunları çıkarıp insanlara öğrettiler; işte bu sihirdi.
Katâde ise şöyle dedi: Şeytanlar sihir ve kehânet içeren bir kitap uydurmuş, sonra bunu insanlar arasında yaymış ve öğretmişlerdi.
Başka âlimler ise “okudukları” sözünün “uydukları, peşinden gittikleri ve uyguladıkları” anlamına geldiğini söylemiştir. İbn Abbas “tetlû” kelimesini “tabi olmak” şeklinde açıklamıştır.
Ebû Ca‘fer dedi ki: Bu konuda doğru olan görüş şudur: Allah, Yahudilerin şeytanların Süleyman döneminde ortaya koyduğu şeylere uyduklarını haber vermektedir. Arap dilinde “tilâvet” kelimesinin iki anlamı vardır. Birincisi tabi olmak ve peşinden gitmektir. “Falancayı takip ettim” denildiği gibi. İkincisi ise okumak ve ders yapmaktır. “Falanca Kur’an okuyor” sözünde olduğu gibi. Allah, şeytanların bu sihri hangi anlamda “okuduklarını” kesin biçimde açıklamamıştır. Bu sebeple onların hem bunu rivayet edip okumuş, hem uygulamış, hem de insanlar arasında yaymış olmaları mümkündür. Yahudiler de onları bu konuda izlemiş, sihri öğrenmiş, uygulamış ve aktarmışlardır.
“Şeytanların Süleyman’ın hükümranlığı hakkında okudukları” sözündeki “alâ mulki Süleyman” ifadesi “Süleyman’ın hükümranlığı döneminde” anlamındadır. Araplar bazen “fi” yerine “alâ”, “alâ” yerine “fi” kullanırlar. “Sizi hurma kütükleri üzerinde asacağım” ayetinde olduğu gibi. Yani “üzerinde” anlamındadır.
“Ve Süleyman inkâr etmedi; fakat şeytanlar inkâr etti ve insanlara sihir öğretiyorlardı” ayetine gelince; Yahudiler sihri Süleyman’a nispet ediyor ve onun insanları, cinleri ve diğer varlıkları sihirle boyun eğdirdiğini söylüyorlardı. Böylece kendi sihir uygulamalarını meşrulaştırmak istiyor, Süleyman’ın peygamber olduğunu inkâr edip onu bir sihirbaz olarak gösteriyorlardı. Allah da Süleyman’ı sihir ve küfürden temize çıkardı; sihri öğretenlerin ve küfre düşenlerin şeytanlar olduğunu açıkladı. Böylece Yahudilerin iddialarını yalanladı ve onların aslında Süleyman’ın emrettiği Allah’a itaate değil, şeytanların yaydığı sihre uyduklarını bildirdi.
Saîd b. Cübeyr’den rivayet edildiğine göre Süleyman, şeytanların elindeki sihir kitaplarını toplar ve hazine odasında tahtının altına gömerdi. Şeytanlar bunlara ulaşamayınca insanlara gelip: “Süleyman’ın cinleri ve rüzgârı boyun eğdirdiği bilgiyi ister misiniz?” dediler. İnsanlar da “Evet” deyince onları tahtın altındaki yere götürdüler. İnsanlar bunları çıkarıp uyguladılar. Bunun üzerine Hicaz halkından bazıları: “Süleyman bu işi yapıyordu; bu sihirdir” dediler.
Yüce Allah, peygamberi Muhammed’in diliyle Süleyman’ın bu suçlamalardan uzak olduğunu bildirerek şöyle buyurdu: “Onlar, Süleyman’ın hükümranlığı döneminde şeytanların okuduklarına uydular…” Böylece Allah, peygamberinin diliyle Süleyman’ın suçsuzluğunu indirdi. Ebü’s-Sâib es-Süvâî bana rivayet etti; dedi ki: Ebû Muâviye bize, A‘meş’ten, o Minhâl’den, o Saîd b. Cübeyr’den, o da İbn Abbas’tan rivayet etti. İbn Abbas dedi ki: Süleyman b. Dâvûd’un başına gelen şey, Cerâde adlı hanımının ailesinden bazı kimseler sebebiyle olmuştu. Cerâde, Süleyman’ın yanında en değerli hanımlarındandı. Süleyman’ın gönlü, Cerâde’nin ailesinin haklı çıkmasını ve hükmün onların lehine verilmesini istiyordu. Gönlü bu konuda tarafsız olmadığı için cezalandırıldı. Süleyman b. Dâvûd helaya girmek veya hanımlarından biriyle beraber olmak istediğinde yüzüğünü Cerâde’ye verirdi. Allah, Süleyman’ı imtihan etmek istediğinde, bir gün yine yüzüğünü Cerâde’ye verdi. Şeytan Süleyman suretinde gelip ona: “Yüzüğümü ver” dedi. Cerâde de yüzüğü ona verdi. Şeytan yüzüğü takınca şeytanlar, cinler ve insanlar ona boyun eğdi. Sonra Süleyman Cerâde’ye gelip: “Yüzüğümü ver” dedi. Cerâde: “Yalan söylüyorsun, sen Süleyman değilsin” dedi. Bunun üzerine Süleyman bunun kendisine verilen bir imtihan olduğunu anladı. O günlerde şeytanlar gidip içinde sihir ve küfür bulunan kitaplar yazdılar, sonra bunları Süleyman’ın tahtının altına gömdüler. Daha sonra çıkarıp insanlara okudular ve: “Süleyman insanlara ancak bu kitaplarla üstün geliyordu” dediler. Bunun üzerine insanlar Süleyman’dan uzaklaştılar ve onu küfürle suçladılar. Nihayet Allah Muhammed’i gönderdi ve Yüce Allah şu ayeti indirdi: “Onlar, Süleyman’ın hükümranlığı döneminde şeytanların okuduklarına uydular.” Yani şeytanların sihir ve küfürden yazdıkları şeylere uydular. “Süleyman inkâr etmedi; fakat şeytanlar inkâr ettiler.” Böylece Yüce Allah Süleyman’ın mazeretini ve suçsuzluğunu indirdi.
Muhammed b. Abdüla‘lâ es-San‘ânî bana rivayet etti; dedi ki: Mu‘temir b. Süleyman bize rivayet etti; dedi ki: İmrân b. Hudeyr’i Ebû Miclez’den rivayet ederken işittim. Ebû Miclez dedi ki: Süleyman her hayvandan bir ahit almıştı. Bir kimse bir zarara uğradığında o ahit ile yardım isterse serbest bırakılırdı. İnsanlar secili sözleri ve sihri görünce: “Süleyman bunlarla iş yapıyordu” dediler. Bunun üzerine Yüce Allah şöyle buyurdu: “Süleyman inkâr etmedi; fakat şeytanlar inkâr ettiler ve insanlara sihir öğretiyorlardı.”
Ebû Humeyd bize rivayet etti; dedi ki: Cerîr bize, Husayn b. Abdurrahman’dan, o da İmrân b. Hâris’ten rivayet etti. İmrân dedi ki: Biz İbn Abbas’ın yanında bulunduğumuz sırada bir adam geldi. İbn Abbas ona: “Nereden geldin?” dedi. Adam: “Irak’tan” dedi. İbn Abbas: “Irak’ın neresinden?” dedi. Adam: “Kûfe’den” dedi. İbn Abbas: “Ne haber var?” dedi. Adam: “Onları, Ali’nin kendilerine doğru çıkacağını konuşur hâlde bıraktım” dedi. Bunun üzerine İbn Abbas irkildi ve: “Ne diyorsun! Eğer böyle bir şey bilseydik onun hanımlarıyla evlenmez ve mirasını taksim etmezdik. Ben size bu konuda şunu anlatayım: Şeytanlar gökten kulak hırsızlığı yapıyor, onlardan biri işittiği doğru bir sözü getiriyordu. O söz doğru çıktığında onun yanına yetmiş yalan katıyordu. İnsanların kalpleri de bunu içiyordu. Allah bunları Süleyman’a bildirdi, o da bunları tahtının altına gömdü. Süleyman b. Dâvûd vefat edince bir şeytan yolda durup şöyle dedi: ‘Size benzeri bulunmayan, korunaklı hazinesini göstereyim mi? O tahtın altındadır.’ Bunun üzerine onu çıkardılar ve: ‘Bu sihirdir’ dediler. Sonra toplumlar bunu birbirlerinden aktardılar. Nihayet onların kalıntıları Irak halkının bugün konuştukları şeylere kadar ulaştı. Bunun üzerine Allah Süleyman’ın mazeretini indirdi: ‘Onlar, Süleyman’ın hükümranlığı döneminde şeytanların okuduklarına uydular. Süleyman inkâr etmedi; fakat şeytanlar inkâr ettiler ve insanlara sihir öğretiyorlardı.’”
Bişr b. Muâz bize rivayet etti; dedi ki: Yezîd bize rivayet etti; dedi ki: Saîd, Katâde’den rivayet etti. Katâde dedi ki: Bize anlatıldığına göre, Allah daha iyi bilir, şeytanlar içinde sihir ve büyük bir iş bulunan bir kitap uydurdular, sonra bunu insanlar arasında yaydılar ve onlara öğrettiler. Allah’ın peygamberi Süleyman bunu duyunca o kitapların peşine düştü, onları getirtti ve insanların bunları öğrenmesini hoş görmediği için tahtının altına gömdü. Allah peygamberi Süleyman’ın canını alınca şeytanlar gidip bu kitapları bulundukları yerden çıkardılar ve insanlara öğrettiler. Onlara: “Bu, Süleyman’ın gizlediği ve yalnız kendisine ayırdığı bir ilimdi” dediler. Bunun üzerine Allah peygamberi Süleyman’ın mazeretini kabul edip onu bundan uzak tuttu ve şöyle buyurdu: “Süleyman inkâr etmedi; fakat şeytanlar inkâr ettiler.”
Hasan b. Yahyâ bize rivayet etti; dedi ki: Abdürrezzâk bize haber verdi; dedi ki: Ma‘mer bize Katâde’den rivayet etti. Katâde dedi ki: Şeytanlar içinde sihir ve şirk bulunan kitaplar yazdılar, sonra bu kitapları Süleyman’ın tahtının altına gömdüler. Süleyman ölünce insanlar bu kitapları çıkardılar ve: “Bu, Süleyman’ın bizden gizlediği ilimdir” dediler. Bunun üzerine Yüce Allah şöyle buyurdu: “Onlar, Süleyman’ın hükümranlığı döneminde şeytanların okuduklarına uydular. Süleyman inkâr etmedi; fakat şeytanlar inkâr ettiler ve insanlara sihir öğretiyorlardı.”
Kasım bize rivayet etti; dedi ki: Hüseyin bize rivayet etti; dedi ki: Haccâc bana, Ebû Bekir’den, o da Şehr b. Havşeb’den rivayet etti. Şehr dedi ki: Süleyman hükümranlığını kaybettiği zaman şeytanlar, Süleyman’ın yokluğunda sihir yazıyorlardı. Şöyle yazdılar: “Kim şunu ve şunu yapmak isterse güneşe yönelsin ve şöyle şöyle desin. Kim de şunu ve şunu yapmak isterse güneşi arkasına alsın ve şöyle şöyle desin.” Sonra bunu yazıp başlığına şöyle koydular: “Bu, Âsaf b. Berhiyâ’nın, kral Süleyman b. Dâvûd için ilim hazinelerinden yazdığı kitaptır.” Sonra bunu Süleyman’ın tahtının altına gömdüler. Süleyman ölünce İblis hatip olarak ayağa kalkıp şöyle dedi: “Ey insanlar! Süleyman peygamber değildi, o ancak bir sihirbazdı. Onun sihrini eşyasında ve evlerinde arayın.” Sonra onlara gömüldüğü yeri gösterdi. Onlar da: “Vallahi Süleyman gerçekten sihirbazmış. İşte onun sihri budur; bizi bununla kendisine kul etti ve bununla bize üstün geldi” dediler. Müminler ise: “Hayır, o mümin bir peygamberdi” dediler. Allah peygamber Muhammed’i gönderdiğinde o peygamberleri anmaya başladı ve Dâvûd ile Süleyman’ı da zikretti. Bunun üzerine Yahudiler: “Muhammed’e bakın! Hakkı batılla karıştırıyor; Süleyman’ı peygamberler arasında anıyor, oysa o rüzgâra binen bir sihirbazdı” dediler. Bunun üzerine Allah Süleyman’ın mazeretini indirdi: “Onlar, Süleyman’ın hükümranlığı döneminde şeytanların okuduklarına uydular…” ayeti.
İbn Humeyd bize rivayet etti; dedi ki: Seleme bize rivayet etti; dedi ki: İbn İshak bana şu ayet hakkında rivayet etti: “Süleyman inkâr etmedi; fakat şeytanlar inkâr ettiler ve insanlara sihir öğretiyorlardı.” Bana ulaştığına göre Resûlullah, Süleyman b. Dâvûd’u gönderilmiş peygamberler arasında andığında Yahudi hahamlarından bazıları şöyle dedi: “Muhammed’e şaşmıyor musunuz? Dâvûd’un oğlunun peygamber olduğunu iddia ediyor. Vallahi o sadece bir sihirbazdı.” Bunun üzerine Allah onların bu sözü hakkında şu ayeti indirdi: “Süleyman inkâr etmedi; fakat şeytanlar inkâr ettiler.” Yani onlar sihre uymaları ve onunla amel etmeleri sebebiyle inkâr ettiler. Ayetin devamında ise şöyle buyruldu: “Ve Babil’deki iki meleğe, Hârût ve Mârût’a indirilene…”
Ebû Ca‘fer dedi ki: Durum anlattığımız gibi olduğuna ve “Onlar, Süleyman’ın hükümranlığı döneminde şeytanların okuduklarına uydular. Süleyman inkâr etmedi; fakat şeytanlar inkâr ettiler” sözünün te’vili bizim zikrettiğimiz gibi olduğuna göre, sözde zikri terk edilmiş bir bölüm bulunduğu anlaşılır. Bu bölüm, zikredilen kısımla yetinildiği için açıkça söylenmemiştir. Buna göre sözün anlamı şudur: “Onlar, şeytanların Süleyman’ın hükümranlığı döneminde sihirden okuyup Süleyman’a nispet ettikleri şeye uydular. Oysa Süleyman sihirle amel ederek inkâr etmedi; fakat şeytanlar inkâr ettiler ve insanlara sihir öğretiyorlardı.” Katâde de “Süleyman inkâr etmedi; fakat şeytanlar inkâr ettiler” sözünü bizim söylediğimiz şekilde te’vil etmiştir. Bişr b. Muâz bize rivayet etti; dedi ki: Yezîd bize rivayet etti; dedi ki: Saîd, Katâde’den şu ayet hakkında rivayet etti: “Süleyman inkâr etmedi; fakat şeytanlar inkâr ettiler.” Katâde dedi ki: Bu, Süleyman’ın görüşüyle veya rızasıyla olmuş bir şey değildi; şeytanların ondan habersiz uydurduğu bir şeydi.
Daha önce “tetlû” kelimesinin anlamı konusunda ihtilaf edenlerin görüşlerini açıkladık. Bazıları bunu, öncesinde geçmiş zaman anlamlı “uydular” fiili bulunduğu için “okumuştu” anlamına yöneltmiş; bazıları ise başka şekilde açıklamıştır. Bu konuda ve benzerinde doğru olan görüşü daha önce belirttiğimiz için burada tekrar etmeye gerek yoktur. “Şeytanların okudukları” sözünün anlamı ise “şeytanların okuduğu şey” demektir; bu da sihirdir. İbn Humeyd bize rivayet etti; dedi ki: Seleme bize, İbn İshak’tan rivayet etti: “Onlar, Süleyman’ın hükümranlığı döneminde şeytanların okuduklarına uydular” sözü, yani sihre uydular.
Ebû Ca‘fer dedi ki: Belki biri şöyle diyebilir: “Sihir sadece Süleyman döneminde mi vardı?” Ona şöyle cevap verilir: Hayır, sihir ondan önce de vardı. Allah, Firavun’un sihirbazları hakkında haber vermiştir; onlar Süleyman’dan önce yaşamışlardı. Ayrıca Nûh kavminin Nûh’a “O bir sihirbazdır” dediklerini de haber vermiştir. Peki, Allah Yahudilerin Süleyman döneminde şeytanların okuduklarına uyduklarını niçin haber verdi? Buna şöyle cevap verilir: Çünkü onlar bunu, daha önce açıkladığımız gibi Süleyman’a nispet etmişlerdi. Yüce Allah, Süleyman’ı onların ona yakıştırdığı ve ona nispet ettiği şeylerden temize çıkarmak istedi. Onlar bu şeyleri, rivayetlerde geçtiği üzere ya onun hazinelerinde ya da tahtının altında bulmuşlardı. Bu sebeple Allah, Yahudilerin uyduğu şeyi özellikle Süleyman döneminde şeytanların okuduklarıyla sınırlı olarak haber verdi. Yoksa şeytanlar bundan önce de sihir ve küfür içeren şeyleri okuyup yayıyorlardı.
Yüce Allah’ın “Ve Babil’deki iki meleğe, Hârût ve Mârût’a indirilene…” sözünün te’viline gelince: Âlimler bu ayetteki “mâ” kelimesinin anlamında ihtilaf etmiştir. Bazıları bunun olumsuzluk anlamında olduğunu ve “indirilmedi” manasına geldiğini söylemiştir. Muhammed b. Sa‘d bana rivayet etti; dedi ki: Babam bana, amcamdan, o babasından, o da kendi babasından, o da İbn Abbas’tan rivayet etti. İbn Abbas, “Babil’deki iki meleğe, Hârût ve Mârût’a indirilene…” sözü hakkında şöyle dedi: Allah sihri indirmemiştir. İbn Humeyd bize rivayet etti; dedi ki: Hakkâm bana, Ebû Ca‘fer’den, o da Rebî‘ b. Enes’ten rivayet etti: “İki meleğe indirilene…” Rebî‘ dedi ki: Allah o ikisine sihir indirmemiştir.
Bu durumda, İbn Abbas ve Rebî‘den naklettiğimiz bu anlama göre ayetin te’vili şöyle olur: “Onlar, Süleyman’ın hükümranlığı döneminde şeytanların okuduğu sihre uydular. Süleyman inkâr etmedi. Allah iki meleğe de sihir indirmedi. Fakat şeytanlar inkâr ettiler; Babil’de Hârût ve Mârût insanlara sihir öğretiyorlardı.” Buna göre “Babil’de Hârût ve Mârût” ifadesi, lafız olarak sonraya bırakılmış fakat anlam bakımından öne alınması gereken bir bölümdür. Eğer biri: “Bu takdimin şekli nasıldır?” derse şöyle cevap verilir: Sözün düzeni şöyle anlaşılır: “Onlar, Süleyman’ın hükümranlığı döneminde şeytanların okuduklarına ve iki meleğe indirilmiş olmayan şeye uydular. Fakat şeytanlar inkâr ettiler; Babil’de Hârût ve Mârût insanlara sihir öğretiyorlardı.” Bu yoruma göre iki melekle kastedilen Cebrâil ve Mîkâil’dir. Çünkü rivayete göre Yahudi sihirbazları, Allah’ın sihri Cebrâil ve Mîkâil aracılığıyla Süleyman b. Dâvûd’a indirdiğini iddia ediyorlardı. Allah onları bu konuda yalanlamış ve peygamberi Muhammed’e Cebrâil ile Mîkâil’in asla sihir indirmediğini bildirmiştir. Süleyman’ı da onların ona isnat ettiği sihirden temize çıkarmış; sihrin şeytanların işi olduğunu, şeytanların Babil’de insanlara bunu öğrettiğini ve insanlara bunu öğreten iki kişinin adının Hârût ve Mârût olduğunu haber vermiştir. Bu yoruma göre Hârût ve Mârût, “insanlar” kelimesinin açıklaması ve ona dönüşü olur.
Bazıları ise “iki meleğe indirilene” sözündeki “mâ” kelimesinin “şey” anlamındaki ism-i mevsul olduğunu söylemiştir. Hasan b. Yahyâ bize rivayet etti; dedi ki: Abdürrezzâk bize haber verdi; dedi ki: Ma‘mer şöyle dedi: Katâde ve Zührî, Abdullah’tan şu ayet hakkında rivayet etti: “Babil’deki iki meleğe, Hârût ve Mârût’a indirilene…” Bunlar meleklerden iki melekti ve insanlar arasında hüküm vermek için yeryüzüne indirilmişlerdi. Çünkü melekler Âdemoğullarının hükümleriyle alay etmişlerdi. Sonra bir kadın onlara dava getirdi. Onlar da onun lehine haksız hüküm verdiler. Daha sonra göğe çıkmak istediler; fakat buna engel olundu. Dünya azabı ile ahiret azabı arasında tercih yapmaları istendi. Onlar da dünya azabını seçtiler. Ma‘mer dedi ki: Katâde şöyle dedi: Bu ikisi insanlara sihir öğretiyorlardı. Onlardan, herhangi birine öğretmeden önce mutlaka “Biz ancak bir imtihanız; sakın inkâr etme” demeleri istenmişti.
Mûsâ bana rivayet etti; dedi ki: Amr bize rivayet etti; dedi ki: Esbât, Süddî’den rivayet etti. Süddî dedi ki: “Babil’deki iki meleğe, Hârût ve Mârût’a indirilene…” sözüne gelince, bu da Yahudilerin onunla tartıştıkları başka bir sihirdi. Yani iki meleğe indirilen şeyle tartıştılar. Meleklerin kendi aralarındaki sözleri insanlar tarafından öğrenilir, yapılıp uygulanırsa sihir olurdu.
Bişr b. Muâz bize rivayet etti; dedi ki: Yezîd bize rivayet etti; dedi ki: Saîd, Katâde’den şu ayet hakkında rivayet etti: “İnsanlara sihri ve Babil’deki iki meleğe, Hârût ve Mârût’a indirileni öğretiyorlardı.” Katâde dedi ki: Sihir iki çeşittir: Şeytanların öğrettiği sihir ve Hârût ile Mârût’un öğrettiği sihir.
Müsennâ bana rivayet etti; dedi ki: Abdullah b. Sâlih bize rivayet etti; dedi ki: Muâviye b. Sâlih bana, Ali b. Ebî Talha’dan, o da İbn Abbas’tan şu ayet hakkında rivayet etti: “Babil’deki iki meleğe, Hârût ve Mârût’a indirilene…” İbn Abbas dedi ki: Bu, kişi ile eşi arasını ayırmaktır.
Yûnus bana rivayet etti; dedi ki: İbn Vehb bize haber verdi; dedi ki: İbn Zeyd şöyle dedi: “Fakat şeytanlar inkâr ettiler; insanlara sihri ve iki meleğe indirileni öğretiyorlardı.” Sonra “sakın inkâr etme” sözüne kadar okudu ve şöyle dedi: Şeytanlar ve iki melek insanlara sihir öğretiyorlardı.
Ebû Ca‘fer dedi ki: Bu görüşe göre ayetin anlamı şudur: Yahudiler, Süleyman’ın hükümranlığı döneminde şeytanların okudukları şeye ve Babil’deki iki meleğe, Hârût ile Mârût’a indirilene uydular. Bu ikisi Allah’ın meleklerinden iki melektir. Onlar hakkında rivayet edilen haberleri, Allah dilerse, ileride zikredeceğiz. Bu görüş sahipleri şöyle demiştir: Eğer biri bize, “Allah’ın sihir indirmesi veya meleklerinin bunu insanlara öğretmesi caiz midir?” derse, ona şöyle cevap veririz: Allah bütün hayrı ve şerri indirmiş, bütün bunları kullarına açıklamış, peygamberlerine vahyetmiş ve onlara kullarına nelerin helal, nelerin haram olduğunu öğretmelerini emretmiştir. Zina, hırsızlık ve diğer günahlar da böyledir; Allah bunları kullarına bildirmiş ve onlara bunları işlemeyi yasaklamıştır. Sihir de Allah’ın kullarına haber verdiği ve onunla amel etmeyi yasakladığı günahlardan biridir. Onlar şöyle demiştir: Sihri bilmekte günah yoktur; tıpkı içki yapımını, put yontmayı, çalgı ve oyun aletlerini bilmeyi öğrenmekte günah olmadığı gibi. Günah, bunları yapmak ve meydana getirmektedir. Sihir konusunda da durum böyledir; sihri bilmekte günah yoktur, günah onunla amel etmek ve zarar verilmesi helal olmayan kimseye onunla zarar vermektir. Bu sebeple Allah’ın onu iki meleğe indirmesinde ve iki meleğin bunu öğrendikleri kimselere öğretmesinde günah yoktur. Çünkü onların öğretmesi, Allah’ın izniyle olmuş; ayrıca onlar bunu öğrettikleri kişiye önce kendilerinin bir imtihan olduğunu haber vermiş, onu sihirle amel etmekten ve küfre düşmekten sakındırmışlardır. Günah, Allah’ın öğrenmeyi ve onunla amel etmeyi yasaklamasından sonra onu bu ikisinden öğrenip onunla amel eden kimsenin üzerinedir. Eğer Allah Âdemoğullarına bunu öğrenmeyi mubah kılmış olsaydı, bunu öğrenen kimse günaha girmiş olmazdı; tıpkı iki meleğin bunu bilmekle günaha girmemesi gibi. Çünkü onların bunu bilmesi, Allah’ın kendilerine indirmesiyle olmuştur.
Bazıları ise “mâ” kelimesinin “şey” anlamında olduğunu ve ilk “mâ” kelimesine atfedildiğini söylemiştir. Ancak ilk “mâ” sihir anlamında, ikinci “mâ” ise kişi ile eşi arasını ayırma anlamındadır. Bu görüşe göre ayetin te’vili şöyledir: “Onlar, Süleyman’ın hükümranlığı döneminde şeytanların okuduğu sihre ve Babil’deki iki meleğe, Hârût ile Mârût’a indirilen, kişi ile eşi arasını ayırma bilgisine uydular.” Müsennâ bana rivayet etti; dedi ki: Ebû Huzeyfe bize rivayet etti; dedi ki: Şibl bize, İbn Ebî Necîh’ten, o da Mücâhid’den şu ayet hakkında rivayet etti: “Babil’deki iki meleğe, Hârût ve Mârût’a indirilene…” Mücâhid dedi ki: Bu ikisi, insanların kişi ile eşi arasını ayırdıkları şeyi öğretiyorlardı. Yüce Allah’ın “Süleyman inkâr etmedi; fakat şeytanlar inkâr ettiler” sözü de bununla ilgilidir. Mücâhid şöyle derdi: Sihri ancak şeytanlar öğretir; iki meleğin öğrettiği şey ise, Allah’ın buyurduğu gibi, kişi ile eşi arasını ayırmadır.
Bazıları ise “mâ” kelimesinin “şey” anlamına gelmesinin de, “değil” anlamına gelmesinin de mümkün olduğunu söylemiştir. Bu görüşü söyleyenlerden rivayet edildiğine göre Yûnus b. Abdüla‘lâ bana rivayet etti; dedi ki: İbn Vehb bize haber verdi; dedi ki: Leys b. Sa‘d bana, Yahyâ b. Saîd’den, o da Kâsım b. Muhammed’den rivayet etti. Bir adam ona Allah’ın “İnsanlara sihri ve Babil’deki iki meleğe, Hârût ile Mârût’a indirileni öğretiyorlardı” sözü hakkında sordu ve şöyle dedi: “Onlar insanlara kendilerine indirileni mi öğretiyorlardı, yoksa kendilerine indirilmemiş olanı mı öğretiyorlardı?” Kâsım şöyle cevap verdi: “Hangisi olursa olsun benim için fark etmez.” Yûnus b. Abdüla‘lâ bana rivayet etti; dedi ki: Bişr b. Iyâd bize, bazı arkadaşlarından rivayet ettiğine göre Kâsım b. Muhammed’e Allah’ın “İki meleğe indirilene…” sözü soruldu ve ona: “Bu indirilmiş midir, yoksa indirilmemiş midir?” denildi. O da: “Hangisi olursa olsun benim için fark etmez; ben ona iman ettim” dedi.
Bu konuda bana göre doğru olan görüş, “iki meleğe indirilene” sözündeki “mâ” kelimesini olumsuzluk anlamına değil, “şey” anlamına yöneltenlerin görüşüdür. Ben bunu tercih ettim; çünkü “mâ” olumsuzluk anlamına yöneltilirse, iki meleğe bir şey indirildiği reddedilmiş olur. O zaman onlardan sonra gelen iki isim, yani Hârût ve Mârût, ya iki meleğin bedeli ve açıklaması olur ya da “insanlara sihri öğretiyorlardı” sözündeki “insanlar” kelimesinin bedeli ve açıklaması olur. Eğer Hârût ve Mârût iki meleğin bedeli ve açıklaması kabul edilirse, “O ikisi hiç kimseye ‘Biz ancak bir imtihanız, sakın inkâr etme’ demedikçe öğretmezlerdi; insanlar da onlardan, kişi ile eşi arasını ayıracak şeyi öğrenirlerdi” sözünün anlamı geçersiz olur. Çünkü eğer o iki melek, kişi ile eşi arasını ayıran şeyi bilmiyorlarsa, kişi ile eşi arasını ayıran kimse onlardan ne öğrenmiş olabilir?
Ayrıca “iki meleğe indirilene” sözündeki “mâ” olumsuzluk anlamında olup “Süleyman inkâr etmedi” sözüne atfedilmiş olursa, Yüce Allah “Süleyman inkâr etmedi” sözüyle Süleyman’dan sihrin onun işi, bilgisi veya öğretimi olduğu iddiasını kaldırmış olur. Eğer iki melekten kaldırılan şey de Süleyman’dan kaldırılan şeyin benzeri ise ve Hârût ile Mârût da iki melek ise, o hâlde kişi ile eşi arasını ayıran şeyi öğrenen kimse bunu kimden öğrenmiştir? “O ikisi hiç kimseye ‘Biz ancak bir imtihanız, sakın inkâr etme’ demedikçe öğretmezlerdi” sözüyle kimden haber verilmektedir? Bu görüşün yanlışlığı açık ve bellidir.
Eğer “Hârût ve Mârût” sözü, “fakat şeytanlar inkâr ettiler, insanlara sihri öğretiyorlardı” sözündeki insanlar kelimesinin açıklaması kabul edilirse, bu durumda şeytanların Hârût ve Mârût’a sihir öğrettiğini; sihirbazların da sihri, şeytanların onlara öğretmesiyle Hârût ve Mârût’tan öğrendiklerini kabul etmek gerekir. Eğer durum böyle olursa, bu sözü söyleyene göre Hârût ve Mârût iki ihtimalden birinin dışında kalmaz: Ya ikisi melektir ya da insandır. Eğer ona göre ikisi melek ise, onları şeytanlardan sihir öğrenmekle, sonra bunu insanlara öğretmekle, bu işte ısrar etmekle ve onun üzerinde durmakla nitelendirmiş olur ki, bu onları Allah’a karşı küfür ve isyanla suçlamak demektir. Bu ise, haklarında cezayı gerektiren bir günah işlediklerine dair anlatılandan daha büyük bir suçlamadır. Oysa Allah’ın onlar hakkında “O ikisi, kendilerinden öğrenen kimseye ‘Biz ancak bir imtihanız, sakın inkâr etme’ demedikçe hiç kimseye öğretmezlerdi” diye haber vermesi, bu görüşün yanlışlığını göstermede fazlasıyla yeterlidir. Eğer Hârût ve Mârût Âdemoğullarından iki adam ise, bu durumda onların ölümüyle sihrin, sihir bilgisinin ve onunla amel etmenin Âdemoğulları arasında ortadan kalkması gerekirdi. Çünkü sihir bilgisi onlardan alınıyor ve onlardan öğreniliyorsa, onların yok olmasıyla ancak onlar vasıtasıyla ulaşılabilen bu bilgiye ulaşmanın yolu da yok olmuş olmalıydı. Oysa sihrin her zaman ve her dönemde varlığı, bu görüşün bozukluğunu açıkça göstermektedir. Bu görüşü savunan kimse, belki onların Âdemoğullarından iki adam olduğunu, yeryüzü yaratıldığından beri hiç yok olmadıklarını ve insanlar arasında sihir var oldukça da yok olmayacaklarını iddia edebilir. Fakat bu, batıllığı gizli olmayan bir iddiadır.
Bu bozuk ihtimaller geçersiz olduğuna göre, “iki meleğe indirilene” sözündeki “mâ” kelimesinin “şey” anlamında olduğu açıkça ortaya çıkar. Hârût ve Mârût ise iki meleğin açıklamasıdır. Bu yüzden isimlerinin sonları fetha ile okunmuştur. Çünkü anlam bakımından iki meleğe döndükleri için cer konumundadırlar; fakat çekime girmeyen isimler olduklarından sonları fetha ile gelmiştir.
Eğer anlayışı kıt olan biri, bizim bu söylediğimizden dolayı şüpheye düşüp “Allah’ın meleklerinin insanlara kişi ile eşi arasını ayırmayı öğretmesi nasıl caiz olur? Ya da bunun melekler üzerine Allah tarafından indirildiğinin söylenmesi nasıl caiz olur?” derse, ona şöyle cevap verilir: Yüce Allah kullarına emrettiği her şeyi ve yasakladığı her şeyi bildirmiş, sonra da onlara neyle emredildiklerini ve neden yasaklandıklarını bildirdikten sonra emir ve yasak koymuştur. Eğer durum böyle olmasaydı, emir ve yasağın anlaşılır bir anlamı olmazdı. Sihir de Allah’ın Âdemoğullarından olan kullarına yasakladığı şeylerdendir. Bu yüzden Yüce Allah’ın, indirdiği kitabında adlarını zikrettiği iki meleğe onu öğretmiş olması ve onları Âdemoğullarından olan kulları için bir imtihan kılmış olması inkâr edilecek bir şey değildir. Nitekim Allah, onların kendilerinden bunu öğrenen kimseye “Biz ancak bir imtihanız, sakın inkâr etme” dediklerini haber vermiştir. Böylece Allah, kişi ile eşi arasını ayırmaktan ve sihirden men ettiği kullarını bu iki melek vasıtasıyla imtihan eder; mümin kimse onlardan öğrenmeyi terk ederek arınır, kâfir ise onlardan sihir ve küfür öğrenerek rezil olur. Bu durumda iki melek, öğrettikleri kimselere bunu Allah için itaat hâlinde öğretmiş olurlar; çünkü onlar bunu, Allah’ın kendilerine öğretme izni vermesi sebebiyle öğretmişlerdir.
Allah’ın dostlarından bir topluluk, Allah’tan başka ilah edinilerek kendilerine ibadet edilmiş kimselerdir. Fakat bu, onlara zarar vermemiştir; çünkü bunu insanlara onlar emretmemiştir. Hatta bazıları, kendilerine ibadet edenleri bundan men ettikleri hâlde kendilerine ibadet edilmiştir. Aynı şekilde, iki melek de kendilerinden bunu öğrenen kimseyi “Biz ancak bir imtihanız, sakın inkâr etme” sözleriyle uyarmış ve sakındırmış oldukları için, onlardan öğrenip sihir yapan kimsenin yaptığı sihir onlara zarar vermez. Çünkü onlar bu sözü söylemekle kendilerine emredileni yerine getirmişlerdir. Nitekim Muhammed b. Beşşâr bize rivayet etti; dedi ki: Yahyâ b. Saîd bize, Avf’tan, o da Hasan’dan şu ayet hakkında rivayet etti: “Babil’deki iki meleğe, Hârût ve Mârût’a indirilene…” ayetin “sakın inkâr etme” sözüne kadar olan kısmı hakkında Hasan şöyle dedi: Bu söz onlar üzerine şart koşulmuştu.
Hârût ve Mârût’un, Allah’ın “Babil’de” sözünde zikrettiği iki melek olduğunu söyleyenlerden ve bu iki meleğin durumunu açıklayan bazı haberler şöyledir: Muhammed b. Beşşâr bize rivayet etti; dedi ki: Muâz b. Hişâm bize rivayet etti; dedi ki: Babam bana Katâde’den rivayet etti; dedi ki: Ebû Şu‘be el-Adevî, Ebû Gılâb Yûnus b. Cübeyr’in cenazesinde bize İbn Abbas’tan rivayet etti. İbn Abbas dedi ki: Allah meleklerine göğü açtı ve onlar Âdemoğullarının amellerine baktılar. Onların günah işlediklerini görünce şöyle dediler: “Ey Rabbimiz! Bunlar senin elinle yarattığın, meleklerini kendisine secde ettirdiğin ve her şeyin adını öğrettiğin Âdemoğullarıdır; buna rağmen günah işliyorlar.” Allah şöyle buyurdu: “Eğer siz onların yerinde olsaydınız, siz de onların yaptıklarını yapardınız.” Melekler: “Seni tenzih ederiz, bu bize yakışmazdı” dediler. Bunun üzerine onlara yeryüzüne kimin ineceğini seçmeleri emredildi. Onlar da Hârût ve Mârût’u seçtiler. İkisi yeryüzüne indirildi ve kendilerine orada bulunan şeyler helal kılındı; ancak Allah’a hiçbir şeyi ortak koşmamaları, hırsızlık yapmamaları, zina etmemeleri, içki içmemeleri ve Allah’ın haram kıldığı canı haksız yere öldürmemeleri emredildi. Fakat çok geçmeden güzelliğin yarısı kendisine verilmiş olan ve Beyduht denilen bir kadınla karşılaştılar. Onu görünce onunla zina etmek istediler. Kadın ise: “Ancak Allah’a ortak koşar, içki içer, cana kıyar ve şu puta secde ederseniz olur” dedi. Onlar: “Biz Allah’a hiçbir şeyi ortak koşmayız” dediler. Sonra biri diğerine: “Ona geri dön” dedi. Kadın bu defa: “Ancak içki içerseniz olur” dedi. Onlar da sarhoş oluncaya kadar içki içtiler. Sonra yanlarına bir dilenci girdi ve onu öldürdüler. Onlar bu kötülüğe düşünce Allah meleklerine göğü açtı. Melekler: “Seni tenzih ederiz, sen daha iyi bilirsin” dediler. Bunun üzerine Allah, Süleyman b. Dâvûd’a onların dünya azabı ile ahiret azabı arasında tercih ettirilmelerini vahyetti. Onlar da dünya azabını seçtiler. Böylece ayak bileklerinden boyunlarına kadar iri deve boyunları gibi zincirlerle bağlandılar ve Babil’de bırakıldılar.
Müsennâ bana rivayet etti; dedi ki: Haccâc b. Minhâl bize rivayet etti; dedi ki: Haccâc bize, Ali b. Zeyd’den, o Ebû Osman en-Nehdî’den, o da İbn Mesud ve İbn Abbas’tan rivayet etti. Onlar şöyle dediler: Âdemoğulları çoğalıp isyan edince melekler, yeryüzü, gökyüzü ve dağlar onlar aleyhine dua ederek: “Rabbimiz, onları helak etmeyecek misin?” dediler. Allah meleklere şöyle vahyetti: “Ben sizin kalplerinizden şehveti ve şeytanı indirip siz de yeryüzüne inseydiniz, siz de aynı şeyi yapardınız.” Onlar içlerinden, eğer imtihan edilseler korunacaklarını düşündüler. Bunun üzerine Allah onlara: “İçinizden en üstün iki meleği seçin” diye vahyetti. Onlar da Hârût ve Mârût’u seçtiler. Bu ikisi yeryüzüne indirildi ve Zühre, Fars halkından bir kadın suretinde onlara indirildi. Fars halkı ona “Beyduht” derdi. Onlar günaha düştüler. Daha önce melekler iman edenler için bağışlanma diliyorlardı. “Rabbimiz, sen her şeyi rahmet ve ilimle kuşattın” diyorlardı. Fakat onlar günaha düşünce yeryüzündekiler için de bağışlanma dilediler: “Dikkat edin, Allah çok bağışlayandır, çok merhamet edendir.” Sonra Hârût ve Mârût dünya azabı ile ahiret azabı arasında tercih ettirildi ve dünya azabını seçtiler.
Müsennâ bana rivayet etti; dedi ki: Haccâc bana rivayet etti; dedi ki: Hammâd bize, Hâlid el-Hazzâ’dan, o Amr b. Saîd’den rivayet etti. Amr dedi ki: Ali’yi şöyle derken işittim: Zühre, Fars halkından güzel bir kadındı. Hârût ve Mârût adlı iki meleğe davasını getirdi. Onlar onu kendilerine çağırdılar. Kadın ise, göğe yükselmek için söylenen sözü kendisine öğretmedikçe bunu kabul etmedi. Onlar da ona öğrettiler. Kadın o sözü söyledi ve göğe yükseldi; sonra bir yıldıza dönüştürüldü.
Muhammed b. Beşşâr ve Muhammed b. Müsennâ bize rivayet ettiler; dediler ki: Müemmel b. İsmâil bize rivayet etti. Hasan b. Yahyâ da bize rivayet etti; dedi ki: Abdürrezzâk bize haber verdi. Hepsi Sevrî’den, o Muhammed b. Ukbe’den, o Sâlim’den, o İbn Ömer’den, o da Kâ‘b’dan rivayet etti. Kâ‘b dedi ki: Melekler Âdemoğullarının amellerini ve işledikleri günahları andılar. Bunun üzerine onlara: “İçinizden iki kişiyi seçin” denildi. Hasan b. Yahyâ’nın rivayetinde ise: “İki melek seçin” denildi. Onlar Hârût ve Mârût’u seçtiler. Onlara şöyle denildi: “Ben Âdemoğullarına elçiler gönderirim; fakat benimle sizin aranızda bir elçi yoktur. Yeryüzüne inin; bana hiçbir şeyi ortak koşmayın, zina etmeyin ve içki içmeyin.” Kâ‘b dedi ki: Vallahi onlar, yeryüzüne indirildikleri o günü akşama erdirmeden kendilerine yasaklanan şeylerin tamamını işlediler. Hasan b. Yahyâ’nın rivayetinde ise şöyle denildi: Onlar indirildikleri günü tamamlamadan Allah’ın kendilerine haram kıldığı şeyleri işlediler.
Müsennâ bana rivayet etti; dedi ki: Muallâ b. Esed bize rivayet etti; dedi ki: Abdülaziz b. Muhtâr bize, Mûsâ b. Ukbe’den rivayet etti. Mûsâ dedi ki: Sâlim bana, Abdullah’ın Kâ‘b el-Ahbâr’dan rivayet ettiğini işittiğini söyledi. Kâ‘b şöyle anlatmıştı: Melekler Âdemoğullarının işlerini ve yeryüzünde işledikleri günahları yadırgadılar. Allah onlara şöyle buyurdu: “Eğer siz onların yerinde olsaydınız, onların işlediği günahları siz de işlerdiniz. İçinizden iki melek seçin.” Onlar da Hârût ve Mârût’u seçtiler. Allah onlara şöyle buyurdu: “Ben elçilerimi insanlara gönderirim; benimle sizin aranızda ise elçi yoktur. Yeryüzüne inin. Bana hiçbir şeyi ortak koşmayın ve zina etmeyin.” Kâ‘b dedi ki: Canı elinde olana yemin olsun ki onlar, indiklerinin aynı gününü tamamlamadan Allah’ın kendilerine haram kıldığı şeyi işlediler.
Mûsâ b. Hârûn bana rivayet etti; dedi ki: Amr bize rivayet etti; dedi ki: Esbât, Süddî’den rivayet etti. Süddî dedi ki: Hârût ve Mârût’un durumu şöyleydi: Onlar yeryüzü halkının hükümlerini eleştirdiler. Kendilerine şöyle denildi: “Ben Âdemoğluna on türlü şehvet verdim; onlar bu sebeple bana isyan ediyorlar.” Hârût ve Mârût şöyle dediler: “Rabbimiz! Eğer bize bu şehvetleri verip bizi yeryüzüne indirsen, adaletle hükmederdik.” Bunun üzerine Allah şöyle buyurdu: “İnin; ben size bu on şehveti verdim. İnsanlar arasında hükmedin.” Onlar Babil’de Dünbâvend’e indiler ve insanlar arasında hüküm vermeye başladılar. Akşam olunca göğe yükseliyor, sabah olunca tekrar iniyorlardı. Bu hâl, kocasıyla davalaşan bir kadın onlara gelinceye kadar devam etti. Kadının güzelliği hoşlarına gitti. Onun Arapça adı Zühre, Nabatça adı Beyduht, Farsça adı ise Anâhîd idi. Biri arkadaşına: “Bu kadın hoşuma gitti” dedi. Diğeri: “Ben de bunu sana söylemek istemiştim, fakat senden utandım” dedi. Sonra biri: “Onu kendisi için isteyelim mi?” dedi. Diğeri: “Evet, fakat Allah’ın azabından ne yapacağız?” dedi. Öteki: “Biz Allah’ın rahmetini umarız” dedi. Kadın kocasıyla davalaşmak için geldiğinde ona kendisini istediklerini söylediler. Kadın: “Kocam aleyhine benim lehime hüküm vermedikçe olmaz” dedi. Onlar da onun lehine, kocası aleyhine hüküm verdiler. Sonra kadın onlarla bir harabede buluşmak üzere sözleşti. Onlar da bunun için oraya geldiler. İçlerinden biri onunla beraber olmak isteyince kadın şöyle dedi: “Bana göğe hangi sözle çıktığınızı ve oradan hangi sözle indiğinizi söylemedikçe bunu yapmam.” Onlar da ona söylediler. Kadın o sözü söyleyip göğe yükseldi. Allah ona iniş sözünü unutturdu; böylece yerinde kaldı ve Allah onu bir yıldız yaptı. Abdullah b. Ömer onu her gördüğünde lanet eder ve “Bu, Hârût ile Mârût’u fitneye düşüren kadındır” derdi. Gece olunca Hârût ve Mârût göğe çıkmak istediler, fakat güç yetiremediler. Böylece helak olduklarını anladılar. Dünya azabı ile ahiret azabı arasında tercih ettirildiler ve ahiret azabı yerine dünya azabını seçtiler. Babil’de asıldılar ve insanlarla kendi sözleriyle konuşmaya başladılar. İşte bu sihirdir.
Müsennâ b. İbrahim bana rivayet etti; dedi ki: İshak bize rivayet etti; dedi ki: İbn Ebî Ca‘fer bize, babasından, o da Rebî‘den rivayet etti. Rebî‘ dedi ki: Âdem’den sonra insanlar günahlara ve Allah’ı inkâra düşünce gökteki melekler şöyle dediler: “Ey Rabbimiz! Sen bu âlemi ancak sana ibadet ve itaat etmeleri için yarattın; fakat onlar inkâra, haram canı öldürmeye, haram mal yemeye, hırsızlığa, zinaya ve içki içmeye yöneldiler.” Böylece onların aleyhine dua etmeye başladılar ve onları mazur görmediler. Kendilerine: “Onlar gayb içinde bulunuyorlar” denildi; fakat yine de onları mazur görmediler. Bunun üzerine kendilerine şöyle denildi: “İçinizden iki melek seçin; ben onlara emrimi vereceğim ve onları bana isyan etmekten men edeceğim.” Onlar Hârût ve Mârût’u seçtiler. Bu ikisi yeryüzüne indirildi ve kendilerine Âdemoğullarının şehvetleri verildi. Onlara Allah’a ibadet etmeleri, ona hiçbir şeyi ortak koşmamaları emredildi; haram canı öldürmekten, haram mal yemekten, hırsızlıktan, zinadan ve içki içmekten men edildiler. Bir süre yeryüzünde bu hâl üzere kaldılar ve insanlar arasında hak ile hüküm verdiler. Bu, İdris zamanındaydı. O dönemde güzelliği insanlar arasında, Zühre yıldızının diğer yıldızlar arasındaki güzelliği gibiydi olan bir kadın vardı. Bu kadın onların yanına geldi. Onlar ona yumuşak sözler söylediler ve onu kendilerine istediler. Kadın ise ancak kendi işi ve dini üzere olmaları şartıyla kabul edeceğini söyledi. Ona hangi din üzerinde olduğunu sordular. Kadın onlara bir put çıkardı ve: “Ben buna ibadet ediyorum” dedi. Onlar: “Bizim buna ibadet etmeye ihtiyacımız yoktur” dediler. Sonra gidip Allah’ın dilediği kadar sabrettiler. Daha sonra tekrar kadının yanına geldiler, ona yumuşak sözler söylediler ve onu kendilerine istediler. Kadın: “Ancak benim üzerinde bulunduğum şeye uyarsanız olur” dedi. Onlar yine: “Bizim buna ibadet etmeye ihtiyacımız yoktur” dediler. Kadın onların puta ibadet etmeyi reddettiklerini görünce şöyle dedi: “Şu üç şeyden birini seçin: Ya puta ibadet edersiniz, ya bir can öldürürsünüz ya da içki içersiniz.” Onlar: “Bunların hiçbiri uygun değildir; fakat bu üç şeyin en hafifi içki içmektir” dediler.
Kadın onlara içki içirdi; içki onları etkisi altına alınca kadınla ilişkiye girdiler. Onlar bu hâldeyken yanlarından bir insan geçti. Onların durumunu yaymasından korktular ve onu öldürdüler. Sarhoşlukları geçince içine düştükleri günahı anladılar ve göğe çıkmak istediler, fakat güç yetiremediler; bununla aralarına engel konuldu. Onlarla gök ehli arasındaki perde kaldırıldı. Melekler onların işlediği günaha baktılar ve buna son derece şaşırdılar. Gayb içinde bulunan kimsenin korkusunun daha az olduğunu anladılar. Bundan sonra yeryüzündekiler için bağışlanma dilemeye başladılar. Hârût ile Mârût, içine düştükleri günaha düşünce kendilerine: “Dünya azabını mı, yoksa ahiret azabını mı seçersiniz?” denildi. Onlar: “Dünya azabı sona erer; ahiret azabının ise sonu yoktur” dediler ve dünya azabını seçtiler. Bunun üzerine Babil’de bırakıldılar ve orada azap görmektedirler.
Kasım bize rivayet etti; dedi ki: Hüseyin bize rivayet etti; dedi ki: Ferec b. Fedâle bize, Muâviye b. Sâlih’ten, o da Nâfi‘den rivayet etti. Nâfi‘ dedi ki: İbn Ömer ile yolculuk yaptım. Gecenin son vakti olunca bana: “Ey Nâfi‘, bak, kızıl yıldız doğdu mu?” dedi. Bunu iki veya üç defa söyledi. Sonra ben: “Doğdu” dedim. Bunun üzerine: “Ona ne merhaba, ne de hoş geldin” dedi. Ben: “Sübhanallah! Emre boyun eğdirilmiş, işiten ve itaat eden bir yıldız için mi böyle diyorsun?” dedim. O da şöyle dedi: “Ben sana ancak Resûlullah’tan işittiğimi söyledim.” Sonra dedi ki: Resûlullah bana şöyle buyurdu: “Melekler dediler ki: ‘Ey Rabbimiz! Âdemoğullarının hatalarına ve günahlarına nasıl sabrediyorsun?’ Allah da şöyle buyurdu: ‘Ben onları imtihan ettim, sizi ise afiyette kıldım.’ Melekler: ‘Biz onların yerinde olsaydık sana isyan etmezdik’ dediler. Allah: ‘Öyleyse içinizden iki melek seçin’ buyurdu. Seçmekte kusur etmediler ve Hârût ile Mârût’u seçtiler.”
Müsennâ bana rivayet etti; dedi ki: Ebû Huzeyfe bize rivayet etti; dedi ki: Şibl bize, İbn Ebî Necîh’ten, o da Mücâhid’den rivayet etti. Mücâhid dedi ki: Hârût ve Mârût’un durumuna gelince, melekler Âdemoğullarının zulmüne şaşırmışlardı. Oysa onlara peygamberler, kitaplar ve apaçık deliller gelmişti. Rableri onlara şöyle buyurdu: “İçinizden iki melek seçin, onları yeryüzüne indireyim; Âdemoğulları arasında hüküm versinler.” Onlar da Hârût ile Mârût’u seçtiler. Allah onları indirirken ikisine şöyle buyurdu: “Âdemoğullarına, onların zulmüne ve isyanına şaştınız. Oysa peygamberler ve kitaplar onlara uzaktan gelmektedir. Sizinle benim aramda ise hiçbir peygamber yoktur. Şunu şunu yapın, şunu şunu bırakın.” Böylece onlara emir verdi ve onları yasakladı. Onlar da bu hâl üzere yeryüzüne indiler. Allah’a onlardan daha itaatli kimse yoktu. Hüküm verdiler ve adaletle hükmettiler. Gündüzleri Âdemoğulları arasında hükmediyor, akşam olunca göğe yükseliyor ve meleklerle birlikte oluyorlardı. Sabah olunca yine iniyor, hükmediyor ve adaletli davranıyorlardı. Bu durum, Zühre’nin en güzel kadın suretinde, davalı olarak onlara indirilmesine kadar sürdü. Onlar onun aleyhine hüküm verdiler. Kadın kalkıp gidince her biri kendi içinde ona karşı bir arzu duydu. Biri arkadaşına: “Benim duyduğumu sen de duydun mu?” dedi. Diğeri: “Evet” dedi. Bunun üzerine ona haber gönderip: “Bize gel, senin lehine hüküm verelim” dediler. Kadın geri dönünce onun lehine hüküm verdiler ve ona: “Bize gel” dediler. Kadın da onların yanına geldi. Bunun üzerine ona avret yerlerini açtılar. Aslında onların şehveti kendi içlerinde idi; kadınlara karşı şehvet ve lezzet konusunda Âdemoğulları gibi değillerdi. Bu duruma gelince, onu helal sayıp fitneye düştüler. Zühre uçup eski yerine döndü. Akşam olduğunda onlar göğe yükselmek istediler, fakat geri çevrildiler; kendilerine izin verilmedi ve kanatları onları taşıyamadı. Bunun üzerine Âdemoğullarından bir adamdan yardım istediler. Ona gelip: “Bizim için Rabbine dua et” dediler. Adam: “Yeryüzü ehli gök ehline nasıl şefaat eder?” dedi. Onlar da: “Biz senin Rabbinin seni gökte hayırla andığını işittik” dediler. Adam onlara bir gün tayin etti ve ertesi gün onlar için dua edeceğini söyledi. Onlar için dua etti ve duası kabul edildi. Sonra onlar dünya azabı ile ahiret azabı arasında tercih ettirildiler. Biri arkadaşına baktı ve şöyle dediler: “Biz biliyoruz ki Allah’ın ahiretteki azap türleri şöyledir, şöyledir; orada ebedîlik vardır. Dünya ise bunun yedi katı kadar olsa bile sonludur.” Bunun üzerine Babil’e inmeleri emredildi; azapları oradadır. İddia edildiğine göre onlar demirler içinde asılıdır, bükülmüş hâldedir ve kanatlarını çırpmaktadırlar.
Ebû Ca‘fer dedi ki: Bazı kıraat âlimlerinden, ayetin “iki meleğe” değil, “iki krala” şeklinde okunduğu nakledilmiştir. Bununla Âdemoğullarından iki adam kastedilmiştir. Fakat biz istidlal yönünden bu kıraatin yanlışlığını açıklamıştık. Nakil yönünden ise sahâbe, tâbiîn ve şehirlerin kıraat imamlarından oluşan hüccetin bu kıraatin yanlışlığı üzerinde birleşmiş olması, onun hatalı olduğunu göstermeye yeterlidir.
“Babil’de” sözüne gelince, bu bir köyün yahut yeryüzündeki bir yerin adıdır. Tefsir âlimleri onun neresi olduğu konusunda ihtilaf etmişlerdir. Bazıları bunun Babil Dünbâvend olduğunu söylemiştir. Bunu bana Mûsâ rivayet etti; dedi ki: Amr bize rivayet etti; dedi ki: Esbât, Süddî’den rivayet etti. Bazıları ise bunun Irak’taki Babil olduğunu söylemiştir. Bu görüşü söyleyenlerden rivayet edildiğine göre Kasım bize rivayet etti; dedi ki: Hüseyin bize rivayet etti; dedi ki: Haccâc bana, İbn Ebî Zinâd’dan, o Hişâm b. Urve’den, o babasından, o da Âişe’den rivayet etti. Âişe, Medine’ye gelen bir kadının hikâyesini anlatırken onun Irak’ta, Babil’de bulunduğunu, Hârût ve Mârût’a giderek onlardan sihir öğrendiğini zikretmiştir.
Sihir kelimesinin anlamı konusunda da ihtilaf edilmiştir. Bazıları şöyle demiştir: Sihir, sihirbazın yaptığı hileler, gözbağcılıklar ve birtakım işlemlerdir. Bu işlemler sonucunda büyülenen kişiye bir şey olduğundan başka görünür. Bu, uzaktan serap gören kimsenin onu su zannetmesine, yahut uzaktaki bir şeyi gerçek hâlinin dışında sanmasına benzer. Hızla giden bir gemiye binen kişinin, gördüğü ağaçların ve dağların kendisiyle birlikte hareket ettiğini sanması da buna benzer. Onlara göre büyülenen kişinin durumu da böyledir. Sihirbazın sihriyle ona ulaşan etki sebebiyle gördüğü veya yaptığı şeyin gerçekte olduğundan başka olduğunu zanneder.
Bu görüşe örnek olarak Ahmed b. Velîd ve Süfyân b. Vekî‘ bana rivayet ettiler; dediler ki: Yahyâ b. Saîd bize, Hişâm b. Urve’den, o babasından, o da Âişe’den rivayet etti. Âişe dedi ki: Nebi’ye sihir yapıldığında, kendisine bir şeyi yapmış gibi geliyor, hâlbuki onu yapmamış oluyordu. İbn Vekî‘ bize rivayet etti; dedi ki: İbn Nümeyr bize, Hişâm b. Urve’den, o babasından, o da Âişe’den rivayet etti. Âişe dedi ki: Benî Züreyk Yahudilerinden Lebîd b. A‘sam denilen bir Yahudi, Resûlullah’a sihir yaptı. Öyle ki Resûlullah’a bir şeyi yapmış gibi geliyor, fakat onu yapmamış oluyordu. Yûnus bana rivayet etti; dedi ki: İbn Vehb bize haber verdi; dedi ki: Yûnus bana, İbn Şihâb’dan haber verdi. İbn Şihâb dedi ki: Urve b. Zübeyr ile Saîd b. Müseyyeb şöyle rivayet ederlerdi: Benî Züreyk Yahudileri, Resûlullah için sihir düğümleri bağladılar ve bunları Hazm kuyusuna koydular. Bunun üzerine Resûlullah görmesinde bir tuhaflık hissetmeye başladı. Allah ona onların yaptığını bildirdi. Resûlullah içinde düğümlerin bulunduğu Hazm kuyusuna adam gönderdi ve düğümler çıkarıldı. Resûlullah şöyle derdi: “Benî Züreyk Yahudileri bana sihir yaptı.”
Bu görüşü söyleyen kişi, sihirbazın sihriyle bir şeyi hakikatinden çevirmeye, Allah’ın yarattığı bir şeyi emri altına almaya, diğer Âdemoğullarının gücünün yettiği şeyler dışında bir güç göstermeye veya bakanların gözlerine gerçeklerinden farklı görünen hileler ve gözbağcılıklar dışında cisimler meydana getirmeye güç yetirebileceğini reddetmiştir. Onlar şöyle demiştir: Eğer sihirbazların cisimler meydana getirmesi ve varlıkların hakikatlerini bulundukları hâlden başka bir hâle çevirmesi mümkün olsaydı, hak ile batıl arasında bir ayrım kalmazdı. Bütün duyularla algılanan şeylerin sihirbazlar tarafından sihirlenmiş ve hakikatleri değiştirilmiş şeyler olması da mümkün olurdu. Yüce Allah’ın Firavun’un sihirbazlarını anlatırken “Bir de ne görsün, onların ipleri ve değnekleri, sihirleri sebebiyle kendisine koşuyormuş gibi hayal ettiriliyordu” buyurması ve Âişe’nin Resûlullah hakkında, ona sihir yapıldığında bir şeyi yapmış gibi geldiği hâlde yapmadığını haber vermesi, sihirbazın sihriyle varlıkların hakikatlerini meydana getirdiğini ve Âdemoğullarından başkasının gücünün yetmediği ölü, cansız veya canlı varlıkları emri altına aldığını iddia edenlerin sözünün batıl olduğuna en açık delildir. Doğru olan da bizim söylediğimizdir.
Bazıları ise şöyle demiştir: Sihirbaz, sihriyle insanı eşeğe çevirmeye, insanı ve eşeği büyülemeye, birtakım varlıklar ve cisimler meydana getirmeye güç yetirebilir. Onlar bu konuda şu rivayeti delil getirmişlerdir: Rebî‘ b. Süleyman bize rivayet etti; dedi ki: İbn Vehb bize rivayet etti; dedi ki: İbn Ebî Zinâd bize haber verdi; dedi ki: Hişâm b. Urve bana babasından, o da Nebi’nin eşi Âişe’den rivayet etti. Âişe dedi ki: Dûmetü’l-Cendel halkından bir kadın yanıma geldi. Resûlullah’ın vefatından kısa bir süre sonra gelmişti. Sihirle ilgili içine girdiği fakat uygulamadığı bir şeyi sormak için Resûlullah’ı arıyordu. Âişe, Urve’ye şöyle dedi: Ey kız kardeşimin oğlu! Resûlullah’ı bulamadığında ağladığını gördüm; ona şifa verecek bir cevap bulamamıştı. Öyle ağlıyordu ki ona acıyordum. Şöyle diyordu: “Helak olmuş olmaktan korkuyorum. Bir kocam vardı, benden uzaklaştı. Bir gün yanıma yaşlı bir kadın girdi. Ona durumumu anlattım. Bana: ‘Sana emrettiğim şeyi yaparsan onu sana getiririm’ dedi. Gece olunca yanıma iki siyah köpekle geldi. Ben birine, o da diğerine bindi. Çok geçmeden Babil’de durduk. Orada ayaklarından asılmış iki adam gördüm. Bana: ‘Seni buraya getiren nedir?’ dediler. Ben: ‘Sihir öğrenmek istiyorum’ dedim. Onlar: ‘Biz ancak bir imtihanız; sakın inkâr etme, geri dön’ dediler. Ben kabul etmedim ve ‘Hayır’ dedim. Bunun üzerine: ‘Şu tandıra git ve içine küçük abdestini yap’ dediler. Gittim, fakat korktum ve yapmadım. Sonra onlara döndüm. Bana: ‘Yaptın mı?’ dediler. Ben: ‘Evet’ dedim. Onlar: ‘Bir şey gördün mü?’ dediler. Ben: ‘Hiçbir şey görmedim’ dedim. Bana: ‘Sen yapmadın. Memleketine dön ve inkâr etme’ dediler. Ben yine kabul etmedim. Bunun üzerine: ‘Şu tandıra git ve içine küçük abdestini yap’ dediler. Gittim, içim ürperdi ve korktum. Sonra dönüp onlara: ‘Yaptım’ dedim. Onlar: ‘Ne gördün?’ dediler. Ben: ‘Hiçbir şey görmedim’ dedim. Onlar: ‘Yalan söyledin, yapmadın. Memleketine dön ve inkâr etme. Sen hâlâ işinin başındasın’ dediler. Ben yine kabul etmedim. Bunun üzerine: ‘Şu tandıra git ve içine küçük abdestini yap’ dediler. Gittim ve içine küçük abdestimi yaptım. Bu sırada benden demirle örtünmüş bir süvari çıktığını, göğe yükselip benden kaybolduğunu ve artık onu göremediğimi gördüm. Onların yanına geldim ve ‘Yaptım’ dedim. Bana: ‘Ne gördün?’ dediler. Ben: ‘Benden örtülü bir süvari çıktı, göğe yükseldi ve artık onu göremedim’ dedim. Onlar: ‘Doğru söyledin. O senin imanındı, senden çıktı. Git’ dediler. Ben kadına: ‘Vallahi ben hiçbir şey bilmiyorum; onlar da bana hiçbir şey söylemediler’ dedim. Kadın: ‘Hayır, bundan sonra ne istersen olur. Şu buğdayı al ve ek’ dedi. Ben de ektim. Sonra: ‘Çık’ dedim, çıktı. ‘Başak bağla’ dedim, başak bağladı. ‘Olgunlaş’ dedim, olgunlaştı. ‘Kuruyup sertleş’ dedim, kurudu. ‘Öğütül’ dedim, öğütüldü. ‘Ekmek ol’ dedim, ekmek oldu. Ne istersem olduğunu görünce içime büyük bir pişmanlık düştü. Ey müminlerin annesi! Vallahi bundan sonra hiçbir şey yapmadım ve asla yapmayacağım.”
Bu görüş sahipleri anlattığımız görüşü söylemiş ve zikrettiğimiz rivayeti delil getirmişlerdir. Onlar şöyle demiştir: Eğer sihirbaz iddia ettiği şeyi yapmaya güç yetirmeseydi, kişi ile eşi arasını ayırmaya da güç yetiremezdi. Allah, onların iki melekten kişi ile eşi arasını ayıracak şeyi öğrendiklerini haber vermiştir. Eğer bu hakikat üzere değil de sadece hayal ve zan yoluyla olsaydı, gerçek anlamda bir ayırma olmazdı. Oysa Yüce Allah onların gerçekten ayırdıklarını haber vermiştir. Bazıları ise sihrin göz bağlama olduğunu söylemiştir.
Yüce Allah’ın “O ikisi hiç kimseye ‘Biz ancak bir imtihanız; sakın inkâr etme’ demedikçe öğretmezlerdi” sözünün te’viline gelince, bunun anlamı şudur: İki melek, kendilerine indirilen ve kişi ile eşi arasını ayırmaya yarayan şeyi insanlardan hiç kimseye, ona “Biz Âdemoğulları için ancak bir bela ve imtihanız; sakın Rabbini inkâr etme” demedikçe öğretmezlerdi. Nitekim Mûsâ bana rivayet etti; dedi ki: Amr bize rivayet etti; dedi ki: Esbât, Süddî’den rivayet etti. Süddî dedi ki: Hârût ve Mârût’a sihir isteyen bir insan geldiğinde ona öğüt verir ve “İnkâr etme; biz ancak bir imtihanız” derlerdi. Eğer o kişi kabul etmezse ona: “Şu küle git ve üzerine küçük abdestini yap” derlerdi. Kişi onun üzerine küçük abdestini yaptığında ondan parlayan bir nur çıkar ve göğe girerdi; bu imandı. Sonra duman gibi siyah bir şey çıkar, onun kulaklarına ve bedenindeki her şeye girerdi; işte bu sebeple Allah ona gazap ederdi. O kişi bunu onlara haber verince ona sihri öğretirlerdi. İşte Allah’ın “O ikisi hiç kimseye ‘Biz ancak bir imtihanız; sakın inkâr etme’ demedikçe öğretmezlerdi” sözü bunun hakkındadır.
Bişr b. Muâz bize rivayet etti; dedi ki: Yezîd bize, Saîd’den, o da Katâde ve Hasan’dan rivayet etti. Onlar “O ikisi ‘Biz ancak bir imtihanız; sakın inkâr etme’ demedikçe öğretmezlerdi” sözü hakkında şöyle dediler: O ikisinden, hiç kimseye “Biz ancak bir imtihanız; sakın inkâr etme” demedikçe öğretmemeleri için söz alınmıştı. Hasan b. Yahyâ bize rivayet etti; dedi ki: Abdürrezzâk bize haber verdi; dedi ki: Ma‘mer bize haber verdi. Ma‘mer dedi ki: Katâde şöyle dedi: Onlar insanlara sihir öğretiyorlardı; fakat hiç kimseye “Biz ancak bir imtihanız; sakın inkâr etme” demedikçe öğretmemeleri kendilerinden şart koşulmuştu. Kasım bize rivayet etti; dedi ki: Hüseyin bize rivayet etti; dedi ki: Ebû Süfyân bize, Ma‘mer’den rivayet etti. Ma‘mer dedi ki: Katâde’den başkası şöyle dedi: O ikisinden, hiç kimseye önce gidip “Biz ancak bir imtihanız; sakın inkâr etme” demedikçe öğretmemeleri şart koşulmuştu. İbn Beşşâr bize rivayet etti; dedi ki: Yahyâ b. Saîd bize, Avf’tan, o da Hasan’dan rivayet etti. Hasan dedi ki: Onlardan bunu söylemeleri şart koşulmuştu. Kasım bize rivayet etti; dedi ki: Hüseyin bize rivayet etti; dedi ki: Haccâc bana, İbn Cüreyc’den rivayet etti. İbn Cüreyc dedi ki: Onlardan, hiç kimseye “Biz ancak bir imtihanız; sakın inkâr etme” demedikçe öğretmemeleri için söz alınmıştı. Sihre ancak kâfir cüret eder.
Bu yerde “fitne” kelimesinin anlamı ise sınama ve imtihandır. Şairin şu sözü de bu anlamdadır: “İnsanlar dinlerinde imtihan edildiler; İbn Affân da uzun bir kötülüğü geride bıraktı.” “Altını ateşte imtihan ettim” denilmesi de bundandır; yani onun iyisini kötüsünden ayırmak için sınadım demektir. Bu fiil “eftinuhû fitneten ve futûnen” şeklinde kullanılır. Nitekim Bişr b. Muâz bize rivayet etti; dedi ki: Yezîd bize rivayet etti; dedi ki: Saîd, Katâde’den rivayet etti. Katâde, “Biz ancak bir imtihanız” sözü hakkında “Yani bir belayız” dedi.
Yüce Allah’ın “Böylece onlardan, kişi ile eşi arasını ayıracak şeyi öğreniyorlardı” sözünün te’viline gelince, Ebû Ca‘fer dedi ki: Yüce Allah’ın “Böylece onlardan öğreniyorlardı” sözü, iki melekten kendilerine indirileni öğrenen kimseler hakkında yeni başlayan bir haberdir. Bu söz, “O ikisi hiç kimseye öğretmezlerdi” ifadesinin cevabı değildir; aksine bağımsız bir haberdir. Bu yüzden merfû olarak “öğreniyorlar” denilmiştir. Buna göre sözün anlamı şudur: O ikisi hiç kimseye “Biz ancak bir imtihanız” demedikçe öğretmezlerdi. Fakat onlar, o ikisinin bu uyarısını kabul etmeyi reddeder ve onlardan kişi ile eşi arasını ayıracak şeyi öğrenirlerdi.
Şöyle de denilmiştir: “Öğreniyorlar” sözü Yahudiler hakkında bir haberdir ve “Fakat şeytanlar inkâr ettiler; insanlara sihri ve Babil’deki iki meleğe, Hârût ile Mârût’a indirileni öğretiyorlardı; böylece onlardan kişi ile eşi arasını ayıracak şeyi öğreniyorlardı” sözüne bağlıdır. Bu yoruma göre cümlede lafız bakımından geride olan fakat anlam bakımından öne alınması gereken bir unsur vardır. Ancak bizim söylediğimiz, ayetin te’viline daha uygundur. Çünkü doğru bir yorum imkânı bulunduğu sürece bir sözü kendisine bitişik olan ifadeye bağlamak, araya başka söz girmiş uzak bir ifadeye bağlamaktan daha uygundur.
“Onlardan” sözündeki zamir, iki meleğe dönmektedir. Bunun anlamı şudur: İnsanlar iki melekten kişi ile eşi arasını ayıracak şeyi öğreniyorlardı. “Ayıracakları şey” ifadesindeki “mâ” kelimesi de “şey” anlamındadır. Bazıları bunun, onların kendisiyle ayırdıkları sihir olduğunu söylemiştir. Bazıları ise bunun sihirden başka bir anlam olduğunu söylemiştir. Bu konudaki ihtilafı daha önce zikretmiştik.
“Mer’” kelimesine gelince, bu Âdemoğullarından bir erkek anlamındadır. Dişi karşılığı “mer’e” yani kadındır. Bu kelime tekil ve ikil yapılır, fakat üçlü çoğulu aynı kalıp üzere yapılmaz. “Bu salih bir adamdır” ve “Bunlar iki salih adamdır” denir; fakat “Bunlar doğru adamlar” anlamında aynı kelimenin çoğulu kullanılmaz. Bunun yerine “Bunlar doğru erkeklerdir” veya “doğru bir topluluktur” denir. “Kadın” kelimesi de tekil ve ikil yapılır, fakat aynı kalıp üzere çoğul yapılmaz. “Bu bir kadındır” ve “Bunlar iki kadındır” denir; fakat aynı kalıpla “bunlar kadınlardır” denilmez; bunun yerine “bunlar kadınlardır” anlamında başka çoğul kullanılır.
“Zevc” kelimesine gelince, Hicaz halkı erkeğin hanımı için de “zevc” der; yani erkek eş için kullanılan “zevc” kelimesini kadın için de kullanır. Yüce Allah’ın “Eşini yanında tut” sözü de bu kullanımdandır. Temîm kabilesi, Kays kabilesinin çoğu ve Necid halkı ise kadına “zevce” derler. Nitekim şair şöyle demiştir: “Benim eşimi kışkırtarak yürüyen kimse, sanki Şerâ aslanlarına doğru yürüyüp onları küçük düşürmek isteyen kimse gibidir.”
Eğer biri “Sihirbaz kişi ile eşi arasını nasıl ayırır?” derse, ona şöyle cevap verilir: Biz daha önce sihrin anlamının, bir şeyi kişiye kendi özü ve hakikati dışında hayal ettirmek olduğunu, bunu anlamaya muvaffak kılınan kimse için yeterli olacak şekilde delilleriyle açıklamıştık. Bu, getirdiğimiz delillerle doğruysa, sihirbazın kişi ile eşi arasını ayırması da sihriyle onların her birine diğerinin suretini gerçek güzelliği ve görünüşünün aksine göstermesiyle olur. Böylece onu diğerinin gözünde çirkin gösterir; kişi yüzünü ondan çevirir, ondan uzaklaşır ve sonunda koca karısını boşayacak bir ayrılığa yönelir. Bu durumda sihirbaz, aralarında ayrılığın meydana gelmesine sebep olan nedeni ortaya çıkardığı için onları ayırmış olur. Biz bu kitabımızın başka yerlerinde, Arapların bir şeyi sebebine nispet ettiklerini, sebep doğrudan meydana gelen fiili işlememiş olsa bile buna sebep olduğu için fiilin ona izafe edildiğini yeterince açıklamıştık. Sihirbazın sihriyle kişi ile eşi arasını ayırması da böyledir.
Bu konuda bizim söylediğimize benzer şekilde tefsir ehlinin bir kısmı da görüş bildirmiştir. Bişr b. Muâz bize rivayet etti; dedi ki: Yezîd b. Zürey‘ bize rivayet etti; dedi ki: Saîd, Katâde’den şu ayet hakkında rivayet etti: “Onlardan, kişi ile eşi arasını ayıracak şeyi öğreniyorlardı.” Katâde dedi ki: Onların arasını ayırmaları, her birinin diğerinden alıkonulması ve her birinin diğerine karşı nefret ettirilmesidir.
İki meleğin insanlara kişi ile eşi arasını ayırmayı öğrettiğini kabul etmeyenlere gelince, onlar “onlardan öğreniyorlardı” sözünü “onların öğrettikleri şeyin yerine, kişi ile eşi arasını ayıracak şeyi öğreniyorlardı” anlamına yöneltmişlerdir. Bu, bir kimsenin “Keşke bizim için şunun yerine şu olsaydı” demesine benzer. Şairin şu sözünde olduğu gibi: “Hayırların yerine bir tulum, bir kap, bağlı ve sütü azalmış develerin memelerini; cömert insanların bütün ahlakları yerine de söz taşımayı ve komşuya kötülükle koşmayı topladın.” Şair “hayırları topladın” sözüyle dünya hayırlarının yerine bu kötü ahlakları ve aşağılık fiilleri topladığını kastetmiştir. Bir başka şairin “Senin sert kayaların, kenarları yumuşamasın diye katılaştı; soylu ataların yerine de ana babaya isyanı miras aldın” sözü de böyledir. Yani soylu ataların yerine anne babana isyanı miras aldın demektir.
Yüce Allah’ın “Onlar bununla Allah’ın izni olmadıkça hiç kimseye zarar verecek değillerdir” sözünün te’viline gelince, Yüce Allah bununla şunu kastetmiştir: Hârût ve Mârût adlı iki melekten kişi ile eşi arasını ayıracak şeyi öğrenenler, onlardan öğrendikleri bu şeyle insanlardan hiç kimseye zarar veremezler; ancak Allah’ın, bunun ona zarar vermesini hükmettiği kimseye zarar verebilirler. Allah kimi bu zarardan uzak tutar, sihrin, üfürmelerin ve rukyelerin kötülüğünden korursa, bu ona zarar vermez ve onun eziyeti ona ulaşmaz.
Arap dilinde “izin” kelimesinin çeşitli anlamları vardır. Bunlardan biri, bağlayıcılık anlamı taşımayan emirdir. Fakat “Onlar bununla Allah’ın izni olmadıkça hiç kimseye zarar verecek değillerdir” ayetindeki “izin”in bu anlamda olması caiz değildir. Çünkü Yüce Allah, sihir olmadan bile kişi ile eşi arasını ayırmayı haram kılmıştır; böyleyken sihir yoluyla ayırmaya nasıl izin vermiş olabilir? “İzin”in anlamlarından biri de izin verilen kişi ile izin verilen şey arasını serbest bırakmaktır. Bir anlamı da bir şeyi bilmektir. “Bu işi bildim” anlamında “ezintü bi-hâzâ’l-emr” denir. Hutay’e’nin “Ey Hind! Ya bağı yenilersin ya da bana ayrılığı bildirirsin” sözü de bu anlamdadır; yani “bana bildir” demektir. Yüce Allah’ın “Allah’tan bir savaş olduğunu bilin” sözü de bu anlamdadır. Bu ayetin anlamı da budur. Sanki Yüce Allah şöyle buyurmuştur: “Onlar, iki melekten öğrendikleri şeyle Allah’ın bilgisi olmaksızın hiç kimseye zarar veremezler.” Yani Allah’ın ilminde, bu şeyin kendisine zarar vereceği önceden geçmiş olan kimseye zarar verebilirler. Nitekim Müsennâ b. İbrahim bana rivayet etti; dedi ki: Süveyd b. Nasr bize rivayet etti; dedi ki: İbnü’l-Mübârek bize, Süfyân’dan “Onlar bununla Allah’ın izni olmadıkça hiç kimseye zarar verecek değillerdir” sözü hakkında rivayet etti. Süfyân dedi ki: “Allah’ın hükmüyle” demektir.
Yüce Allah’ın “Onlar kendilerine zarar veren ve fayda vermeyen şeyi öğreniyorlardı” sözünün te’viline gelince, Yüce Allah bununla şunu kastetmiştir: İnsanlar, yani iki melekten kendilerine indirilen ve kişi ile eşi arasını ayırmaya yarayan şeyi öğrenen kimseler, onlardan dinlerinde kendilerine zarar veren ve ahiretlerinde kendilerine fayda sağlamayan sihri öğreniyorlardı. Dünya hayatındaki geçici faydaya gelince, onlar bununla kazanç elde ediyor ve geçim sağlıyorlardı.
Yüce Allah’ın “Andolsun ki onu satın alan kimsenin ahirette hiçbir payı olmadığını bilmişlerdi” sözünün te’viline gelince, Yüce Allah bununla, kendilerine Allah katından yanlarındakini doğrulayıcı bir elçi geldiğinde Allah’ın kitabını sırtlarının arkasına atan ve sanki bilmiyorlarmış gibi davranan, sonra da Süleyman’ın hükümranlığı döneminde şeytanların okuduklarına uyan topluluğu kastetmiştir. Yüce Allah şöyle buyurmuş olmaktadır: Ey Muhammed! Benim kitabımı bilmezlikten gelerek sırtlarının arkasına atan, onda bulunan senin peşinden gitme ve getirdiğine uyma emrini terk eden, sana kitabımı onların yanında bulunanı doğrulayıcı olarak indirdikten ve seni onlara ellerindeki kitabı kabul ederek gönderdiğim hâlde, onun yerine Süleyman döneminde şeytanların okuduğu sihre ve Babil’de Hârût ile Mârût adlı iki meleğe indirilene uymayı tercih eden İsrailoğulları Yahudilerinden bu kimseler, benim elçime indirdiğim kitabın karşılığında sihri satın alan ve onu kitaba tercih eden kimsenin ahirette hiçbir payı olmadığını kesinlikle bilmişlerdi.
Nitekim Bişr b. Muâz bize rivayet etti; dedi ki: Yezîd b. Zürey‘ bize rivayet etti; dedi ki: Saîd, Katâde’den şu ayet hakkında rivayet etti: “Andolsun ki onu satın alan kimsenin ahirette hiçbir payı olmadığını bilmişlerdi.” Katâde dedi ki: Kitap ehli, Allah’ın kendilerinden aldığı ahitte şunu biliyordu: Sihirbazın kıyamet günü Allah katında hiçbir payı yoktur. Mûsâ bize rivayet etti; dedi ki: Amr bize rivayet etti; dedi ki: Esbât, Süddî’den şu ayet hakkında rivayet etti: “Andolsun ki onu satın alan kimsenin ahirette hiçbir payı olmadığını bilmişlerdi.” Süddî dedi ki: Bu Yahudiler demektir. Yani Yahudiler, onu öğrenen veya onu tercih eden kimsenin ahirette hiçbir payı olmadığını bilmişlerdi. Müsennâ bana rivayet etti; dedi ki: Ebû Huzeyfe bize rivayet etti; dedi ki: Şibl bize, İbn Ebî Necîh’ten, o da Mücâhid’den rivayet etti. Mücâhid, “Onu satın alan kimsenin ahirette hiçbir payı olmadığını bilmişlerdi” ayeti hakkında şöyle dedi: Bu, kişi ile eşi arasını ayıran şeyi satın alan kimse hakkındadır. Yûnus bana rivayet etti; dedi ki: İbn Vehb bize haber verdi; dedi ki: İbn Zeyd şöyle dedi: “Onu satın alan kimsenin ahirette hiçbir payı olmadığını bilmişlerdi.” Yani Yahudiler, Allah’ın kitabında, Tevrat’ta, sihri satın alıp Allah’ın dinini terk eden kimsenin ahirette hiçbir payı olmadığını biliyorlardı; onun varacağı yer ve barınağı ateştir.
“Onu satın alan kimse” sözündeki “men” kelimesi merfû konumundadır. “Andolsun ki bildiler” sözü onu amel ettiren unsur değildir. Çünkü “bildiler” sözü burada yemin anlamındadır. Bu yüzden “men” merfû olmuştur. Sözün anlamı şöyledir: “Vallahi sihri satın alan kimsenin ahirette hiçbir payı yoktur.” “Bildiler” sözünün yemin anlamında olması sebebiyle yemin lâmı getirilmiş ve “lemenişterâhu” denilmiştir. Nitekim “Yemin ederim ki ayakta duran, oturandan daha hayırlıdır” denilir. Yine “Şüphesiz bildim ki Amr babandan daha hayırlıdır” denilir. Buradaki “men” ise şart edatıdır. “Satın aldı” denilip “satın alır” denilmemesinin sebebi, yemin lâmının “men” üzerine girmesidir. Arapların âdetine göre şart edatının üzerine yemin lâmı getirildiğinde, fiili çoğunlukla “yef‘al” şeklinde değil “fe‘ale” şeklinde kullanırlar. Çünkü şart edatı cezm eden bir edat olduğu hâlde onun üzerine başka bir unsur getirmekten hoşlanmazlar. Yüce Allah’ın “Andolsun, çıkarılsalar onlarla birlikte çıkmazlar” sözü de böyledir. Bununla birlikte fiilin ondan sonra “yef‘al” şeklinde ve meczum olarak gelmesi de mümkündür. Şairin şu sözü gibi: “Eğer evleriniz size dar geldiyse, Rabbim bilir ki benim evim geniştir.”
Tefsir ehli, “Onun ahirette hiçbir halâkı yoktur” sözündeki “halâk” kelimesinin anlamında ihtilaf etmiştir. Bazıları burada “halâk”ın “pay” anlamına geldiğini söylemiştir. Müsennâ b. İbrahim bana rivayet etti; dedi ki: Ebû Huzeyfe bize rivayet etti; dedi ki: Şibl bize, İbn Ebî Necîh’ten, o da Mücâhid’den rivayet etti. Mücâhid, “Ahirette onun hiçbir halâkı yoktur” sözü hakkında “Yani hiçbir nasibi yoktur” dedi. Mûsâ b. Hârûn bana rivayet etti; dedi ki: Amr bize rivayet etti; dedi ki: Esbât, Süddî’den rivayet etti. Süddî, “Ahirette onun hiçbir halâkı yoktur” sözü hakkında “Hiçbir nasibi yoktur” dedi. Müsennâ bana rivayet etti; dedi ki: İshak bana rivayet etti; dedi ki: Vekî‘ bize rivayet etti. Süfyân dedi ki: “Ahirette onun hiçbir halâkı yoktur” ifadesinin “ahirette hiçbir nasibi yoktur” anlamına geldiğini işittik.
Bazıları ise “halâk” kelimesinin burada “hüccet” anlamında olduğunu söylemiştir. Hasan b. Yahyâ bize rivayet etti; dedi ki: Abdürrezzâk bize haber verdi; dedi ki: Ma‘mer bize, Katâde’den rivayet etti. Katâde, “Ahirette onun hiçbir halâkı yoktur” sözü hakkında “Ahirette onun hiçbir hücceti yoktur” dedi. Bazıları ise “halâk”ın “din” anlamına geldiğini söylemiştir. Hasan b. Yahyâ bize rivayet etti; dedi ki: Abdürrezzâk bize haber verdi; dedi ki: Ma‘mer bize rivayet etti. Hasan şöyle dedi: “Ahirette onun hiçbir halâkı yoktur” yani onun dini yoktur. Bazıları da “halâk” kelimesinin burada “kıvam, dayanak” anlamında olduğunu söylemiştir. Kasım bize rivayet etti; dedi ki: Hüseyin bize rivayet etti; dedi ki: Haccâc bana rivayet etti. İbn Cüreyc dedi ki: İbn Abbas, “Ahirette onun hiçbir halâkı yoktur” sözü hakkında “Kıvamı yoktur” dedi.
Bu görüşler içinde doğruya en uygun olan, burada “halâk”ın “pay” anlamına geldiğini söyleyenlerin görüşüdür. Çünkü Arap dilinde bu kelimenin anlamı budur. Nebi’nin “Allah bu dini, hiçbir halâkı olmayan topluluklarla da destekleyecektir” sözü de buradandır; yani onların İslam’da ve dinde hiçbir nasibi ve payı yoktur demektir. Ümeyye b. Ebî’s-Salt’ın “Orada kendileri için katrandan gömlekler ve zincirlerden başka hiçbir halâk yokken vay diye çağırırlar” sözü de böyledir; yani onlar için bu gömlekler ve zincirlerden başka hiçbir pay ve nasip yoktur demektir. Aynı şekilde “Ahirette onun hiçbir halâkı yoktur” sözünün anlamı da şudur: Onun ahiret yurdunda cennetten hiçbir payı yoktur. Çünkü onun imanı, dini ve cennette karşılığı verilecek, sevaplandırılacağı salih bir ameli yoktur. Bu yüzden cennetten hiçbir payı ve nasibi olmaz. Yüce Allah “Ahirette onun hiçbir halâkı yoktur” buyurup onun ahirette hiçbir nasibi olmadığını belirtmiştir. Burada kastettiği şey, onun ateşten olan nasibi değil, karşılık, sevap ve cennetten hiçbir nasibi olmamasıdır. Çünkü Yüce Allah’ın, kendisi sebebiyle onların ahirette pay sahibi olmayacağını bildirdiği fiillerini kötülemesi, muradının hayırdan payları olmadığını gösterir. Yani onların ahirette hayırlardan hiçbir nasibi yoktur; kötülüklerden ise elbette nasipleri vardır.
Yüce Allah’ın “Kendilerini karşılığında sattıkları şey ne kötüdür, keşke bilselerdi” sözünün te’viline gelince, Ebû Ca‘fer dedi ki: Daha önce “şerav” kelimesinin “sattılar” anlamına geldiğini açıklamıştık. Buna göre sözün anlamı şudur: Sihri öğrenmekle kişinin kendisini karşılığında sattığı şey ne kötüdür; eğer onun kötü sonucunu bilseydi. Nitekim Mûsâ bana rivayet etti; dedi ki: Amr bize rivayet etti; dedi ki: Esbât, Süddî’den rivayet etti. Süddî, “Kendilerini karşılığında sattıkları şey ne kötüdür” sözü hakkında “Kendilerini sattıkları şey ne kötüdür” dedi.
Eğer biri bize şöyle derse: Yüce Allah daha önce “Andolsun ki onu satın alan kimsenin ahirette hiçbir payı olmadığını bilmişlerdi” buyurduğu hâlde, nasıl burada “Kendilerini karşılığında sattıkları şey ne kötüdür, keşke bilselerdi” buyurmuştur? Onlar sihri öğrenenin hiçbir payı olmadığını bildikleri hâlde, sihir karşılığında kendilerini satmanın ne kötü olduğunu nasıl bilmezler? Buna şöyle cevap verilir: Bunun anlamı senin zannettiğin gibi değildir; yani onlar, bildikleri bir konuda bilgisizlikle nitelenmiş değildir. Aksine burada sözün lafız bakımından sonra gelen fakat anlam bakımından önce olması gereken bir bölümü vardır. Sözün asıl anlamı şöyledir: “Onlar bununla Allah’ın izni olmadıkça hiç kimseye zarar veremezler. Kendilerine zarar veren ve fayda vermeyen şeyi öğreniyorlardı. Kendilerini karşılığında sattıkları şey ne kötüdür, keşke bilselerdi. Andolsun ki onu satın alan kimsenin ahirette hiçbir payı olmadığını bilmişlerdi.”
Buna göre “Kendilerini karşılığında sattıkları şey ne kötüdür, keşke bilselerdi” sözü, Yüce Allah’ın iki melekten kişi ile eşi arasını ayırmayı öğrenenlerin fiilini kötülemesidir. Allah onların, kendilerini helakten kurtaracak dinlerinin yerine sihre razı olmakla kendilerini ne kötü bir karşılıkla sattıklarını haber vermektedir. Çünkü onlar yaptıklarının kötü sonucunu ve alışverişlerinin zararını bilmiyorlardı. Zira bunu iki melekten, Allah’ı, helalini, haramını, emrini ve yasağını bilmeyen kimseler de öğrenebiliyordu. Sonra Yüce Allah, kitabını sırtlarının arkasına atmış, sanki bilmiyorlarmış gibi davranmış ve Süleyman’ın hükümranlığı döneminde şeytanların okuduklarına ve iki meleğe indirilene uymuş olduklarını haber verdiği topluluğa dönmüş ve onların, sihri satın alan kimsenin ahirette hiçbir payı olmadığını bildiklerini bildirmiştir. Allah onları, Allah’ın yasaklarını bile bile işleyen, Allah’ı ve elçilerini inkâr eden, şeytanlara uymayı ve onların uydurduğu sihirle amel etmeyi Allah’ın kitabı, vahyi ve indirdiği hükümlerle amel etmeye tercih eden kimseler olarak nitelemiştir. Onlar bunu, elçilere karşı inat ve taşkınlıkla, Allah’ın sınırlarını aşarak ve bunu yapan kimse için Allah katındaki ceza ve azabı bildikleri hâlde yapmışlardır. Ayetin te’vili budur.
Bazıları ise “Andolsun ki onu satın alan kimsenin ahirette hiçbir payı olmadığını bilmişlerdi” sözünün şeytanlar hakkında, “keşke bilselerdi” sözünün ise insanlar hakkında olduğunu iddia etmiştir. Bu görüş bütün tefsir ehlinin görüşüne aykırıdır. Çünkü onlar, “Andolsun ki onu satın alan kimsenin…” sözünün şeytanlar değil Yahudiler hakkında olduğu konusunda ittifak etmiştir. Ayrıca bu görüş, vahyin gösterdiği anlama da aykırıdır. Çünkü bu ayetten önce ve “keşke bilselerdi” sözünden sonra gelen ayetler, Yahudileri kötüleme, sapıklıkları sebebiyle onları azarlama ve Allah’ın vahyini ve kitabının ayetlerini bile bile sırtlarının arkasına atmaları sebebiyle onları kınama bağlamında gelmiştir. “Andolsun ki onu satın alan kimsenin ahirette hiçbir payı olmadığını bilmişlerdi” sözü de onlar hakkındaki bu haberlerden biridir.
Bazıları da şöyle demiştir: Yüce Allah’ın “Kendilerini karşılığında sattıkları şey ne kötüdür, keşke bilselerdi” sözüyle bilgileri reddedilen kimseler, yine “Andolsun ki onu satın alan kimsenin ahirette hiçbir payı olmadığını bilmişlerdi” sözüyle bilgi sahibi oldukları bildirilen kimselerdir. Yüce Allah önce onların bildiklerini haber verdiği hâlde sonra “keşke bilselerdi” sözüyle bilgiyi onlardan şu yüzden kaldırmıştır: Onlar bildikleriyle amel etmemişlerdir. Gerçek âlim, ilmiyle amel eden kimsedir; ilmiyle ameli birbirine aykırı olan kimse ise cahiller hükmündedir. Bu görüş sahipleri şöyle demiştir: Bir kimse yaptığı işin ne olduğunu bilse bile, yapması gerekenin aksini yaptığında ona “Bilseydin bundan vazgeçerdin” denilir. Kâ‘b b. Züheyr el-Müzenî’nin yiyecek ve azığından pay almak için peşine düşen bir kurt ile kargayı tasvir ederken söylediği şu söz de böyledir: “Yanıma geldiklerinde dedim ki: Keşke bilseydiniz. Bilmez misiniz ki ben azıksız bir kimseyim?” Şair önce onlara “Keşke bilseydiniz” diyerek bilgiyi onlardan kaldırmış, sonra da “Bilmez misiniz?” diyerek onlardan bilgi istemiştir. Onlara göre “Andolsun ki onu satın alan kimsenin…” ve “keşke bilselerdi” sözleri de böyledir.
Bu te’vilin bir çıkış yolu ve yönü bulunmakla birlikte, hitabın kendisinden açıkça anlaşılan zahir anlama aykırıdır. Ben bununla “Andolsun ki bilmişlerdi” ve “keşke bilselerdi” sözlerini kastediyorum. Kur’an’ın te’vilinde, hitabın gizli ve bâtın anlamı yerine, zahir ve anlaşılır olan anlamı esas almak daha uygundur. Ancak Kur’an’ın indiği dili konuşanların örfünde açıkça bilinen zahir anlamın aksine bir anlamı kabul etmeyi gerektiren, teslim olunması gereken bir delil gelirse o başka.
Hz.Ateist Tefsiri
Henüz eklenmedi…