O gün tartı haktır; kimin terazileri ağır gelirse işte onlar kurtuluşa erenlerdir.
Okunuşu ve Kelime Anlamı
Vel veznu yevmeizinil hakk (o gün tartı gerçektir) fe men sekulat mevazinuhu (kimin tartıları ağır gelirse) fe ulaike humul muflihun (işte onlar kurtuluşa erenlerdir)
Mukatil Tefsiri
O gün amellerin tartılması, âhirette adalet üzere olacaktır; müminlerden kimin terazileri, kötülüklerine karşı bir zerre ağırlığınca ağır gelirse işte onlar kurtuluşa erenlerdir.
Taberi Tefsiri
Vezn, bir kimsenin Şunu ve şunu tarttım sözünden gelen mastardır; vezentü, ezinü, veznen ve zineten denilir; tıpkı vaadtühû, eidühû, va‘den ve ideten denilmesi gibi. Vezn kelimesi hak ile, hak kelimesi de vezn ile merfûdur. Sözün anlamı şudur: Kendilerine elçi gönderilenleri ve gönderilen elçileri sorgulayacağımız o gün tartı haktır. Hak ile kastedilen adalettir. Mücâhid ise buradaki tartının hüküm vermek olduğunu söylerdi. Bana Müsenna rivayet etti, dedi ki: Bize Ebû Huzeyfe rivayet etti, dedi ki: Bize Şibl, İbn Ebî Necîh’ten, o da Mücâhid’den rivayet etti: O gün tartı, hüküm vermektir. Mücâhid buradaki hakkın anlamının da adalet olduğunu söylerdi. Bununla ilgili rivayetin zikri: Bize İbn Vekî‘ rivayet etti, dedi ki: Bize Cerîr, A‘meş’ten, o da Mücâhid’den O gün tartı haktır sözü hakkında rivayet etti; Mücâhid: Adalettir, dedi. Başkaları ise O gün tartı haktır sözünün anlamının amellerin tartılması olduğunu söylemiştir. Bunu söyleyenlerin zikri: Bana Muhammed b. Hüseyin rivayet etti, dedi ki: Bize Ahmed b. Mufaddal rivayet etti, dedi ki: Bize Esbât, Süddî’den O gün tartı haktır sözü hakkında rivayet etti; Süddî: Ameller tartılır, dedi. Bana Muhammed b. Amr rivayet etti, dedi ki: Bize Ebû Âsım rivayet etti, dedi ki: Bize Îsâ, İbn Ebî Necîh’ten, o da Mücâhid’den Allah’ın O gün tartı haktır sözü hakkında rivayet etti; Mücâhid dedi ki: Ubeyd b. Umeyr şöyle dedi: İri yapılı, uzun boylu, çok yiyip çok içen bir adam getirilir, fakat bir sivrisineğin kanadı ağırlığınca bile gelmez. Bana Müsenna rivayet etti, dedi ki: Bize Ebû Huzeyfe rivayet etti, dedi ki: Bize Şibl, İbn Ebî Necîh’ten, o da Mücâhid’den O gün tartı haktır sözü hakkında rivayet etti; Mücâhid dedi ki: Ubeyd b. Umeyr şöyle dedi: Uzun boylu, iri yapılı bir adam getirilir, fakat bir sivrisineğin kanadı ağırlığınca bile gelmez. Bana Hâris rivayet etti, dedi ki: Bize Abdülazîz rivayet etti, dedi ki: Bize Yûsuf b. Suheyb, Mûsâ’dan, o Bilâl b. Yahyâ’dan, o da Huzeyfe’den rivayet etti; Huzeyfe şöyle dedi: Kıyamet günü terazilerin sahibi Cebrâil’dir. Allah: Ey Cebrâil, onların arasında tart, der; mazlumun hakkı kendisine geri verilir, eğer zalimin iyilikleri yoksa hak sahibinin kötülüklerinden alınarak onun üzerine yüklenir ve adam dağlar gibi yüklerle geri döner. İşte O gün tartı haktır sözü budur. Tevil ehli, Kimin terazileri ağır gelirse sözünün tevili hakkında ihtilaf etmiştir. Bazıları bunun anlamının Kimin iyilikleri çok olursa olduğunu söylemiştir. Bunu söyleyenlerin zikri: Bize İbn Vekî‘ rivayet etti, dedi ki: Bize Cerîr, A‘meş’ten, o da Mücâhid’den Kimin terazileri ağır gelirse sözü hakkında rivayet etti; Mücâhid: İyilikleri, dedi. Başkaları ise bunun anlamının Kimin iyilikleri ve kötülüklerinin kendileriyle tartıldığı terazileri ağır gelirse olduğunu söylemiştir. Onlar bunun insanların bildiği, dili ve iki kefesi bulunan terazi olduğunu söylemişlerdir. Bunu söyleyenlerin zikri: Bize Kâsım rivayet etti, dedi ki: Bize Hüseyin rivayet etti, dedi ki: Bana Haccâc rivayet etti, dedi ki: İbn Cüreyc şöyle dedi: Amr b. Dînâr bana O gün tartı haktır sözü hakkında şöyle dedi: Biz bir terazi ve iki kefe bulunduğunu düşünüyoruz. Ubeyd b. Umeyr’i şöyle derken işittim: İri yapılı, uzun boylu bir adam teraziye konulur, fakat bir sineğin kanadı ağırlığınca bile gelmez. Ebû Cafer dedi ki: Bana göre bu husustaki doğru görüş, Amr b. Dînâr’dan zikrettiğimiz görüştür; bu, kendisiyle tartım yapılan ve bilinen terazidir. Şanı yüce olan Allah kullarının iyi ve kötü amellerini onunla tartar. Nitekim şanı yüce olan Allah: Kimin terazileri ağır gelirse, yani salih amellerinin terazileri ağır gelirse, işte onlar kurtuluşa erenlerdir, buyurmuştur; yani işte onlar başarıya ulaşan, arzuladıkları şeyleri elde ederek kurtuluşa eren ve cennetlerde ebedîlik ve devamlılığa kavuşan kimselerdir. Çünkü Allah’ın Elçisinden Teraziye güzel ahlâktan daha ağır hiçbir şey konulmamıştır sözü ve buna benzer haberler çok sayıda rivayet edilmiştir; bunlar, açıkladığım üzere bunun amellerin kendisiyle tartıldığı bir terazi olduğunu doğrulamaktadır. Eğer Allah’ın terazi hakkındaki haberinin ve Elçisinin onun hakkındaki haberinin ne anlama geldiğini bilmeyen bir kimse bunu inkâr ederek: Ameller nasıl tartılır? Ameller, ağırlık ve hafiflikle nitelenen cisimler değildir; şeyler ancak ağır mı hafif mi, çok mu az mı oldukları bilinsin diye tartılır ve bu ancak ağırlık, hafiflik, çokluk ve azlıkla nitelenebilen şeylerde mümkündür, derse ona şöyle denilir: Allah, amellerin miktarlarını onlar daha meydana gelmeden önce bildiği hâlde onları tartmasının anlamı nedir? sorusunun cevabı, Allah’ın hiçbir ihtiyacı olmadığı ve unutmasından korkulmadığı hâlde onları ana kitapta tespit etmesi ve kitaba yazdırması gibidir; çünkü O, bütün bunları meydana gelmelerinden önce de meydana geldikten sonra da her durumda ve her vakitte bilendir. Bunu, kulları aleyhine bir hüccet olması için yapar. Nitekim şanı yüce olan Allah vahyinde şöyle buyurmuştur: Her ümmet kendi kitabına çağrılır; bugün yapmakta olduklarınızın karşılığını göreceksiniz. İşte kitabımız size karşı hakkı söylüyor (Câsiye 28-29). Aynı şekilde Yüce Allah’ın kullarının amellerini teraziyle tartması da onlar aleyhine ve lehine bir hüccettir; bu hüccet ya O’na itaatte kusur edip zayi etmeleri sebebiyle yahut itaati eksiksiz ve tamam olarak yerine getirmeleri sebebiyledir. Bunun mümkün olmasının şekline gelince, bu, bana Mûsâ b. Abdurrahman el-Mesrûkî’nin rivayet ettiği gibidir; dedi ki: Bize Cafer b. Avn rivayet etti, dedi ki: Bize Abdurrahman b. Ziyâd el-İfrîkî, Abdullah b. Yezîd’den, o da Abdullah b. Amr’dan rivayet etti; Abdullah b. Amr şöyle dedi: Kıyamet günü bir adam teraziye getirilir ve kefeye konulur; ardından onun için içinde hata ve günahlarının bulunduğu doksan dokuz sicil çıkarılır. Sonra onun için parmak ucu kadar bir kitap çıkarılır; onda Allah’tan başka ilâh olmadığına ve Muhammed’in O’nun kulu ve elçisi olduğuna dair şahitlik vardır. Bu da kefeye konulur ve onun hata ve günahlarına ağır basar. Allah’ın kullarının amellerini tartması da böyledir; kul ve iyiliklerinin yazılı olduğu kitaplar terazinin iki kefesinden birine, kötülüklerinin yazılı olduğu kitaplar ise diğer kefeye konulur; Mübarek ve Yüce Allah, kulları aleyhine bununla hüccet ortaya koymak için tartılanın ağır basmaya daha lâyık olduğu kefede ağırlık veya hafiflik meydana getirir. Bu, Allah’ın onların birçoğunun ellerini ve ayaklarını konuşturarak bunları aleyhlerine şahit tutması ve buna benzer diğer hüccetleri gibidir. Bunu inkâr eden kimseye de şöyle sorulur: Yüce Allah bize kıyamet günü bir topluluğun terazilerini ağırlaştıracağını, başka bir topluluğun terazilerini ise hafif kılacağını haber vermiş ve Allah’ın Elçisinden gelen haberler de bunu doğrulayacak şekilde çok sayıda rivayet edilmiştir; öyleyse seni, terazinin bizim nitelendirdiğimiz ve insanların bildiği terazi olduğunu inkâr etmeye sevk eden nedir? Aklî bir delil mi? Bunun akıl yönünden doğru olmasının şekli açıklanmıştır; şanı yüce olan Allah’ın kullarını ve onların amel kitaplarını, bu iki kısımdan hangisinin daha ağır olduğunu kendilerine göstermek için teraziyle tartmasında hikmetten çıkmak da hükümde zulme girmek de yoktur. Öyleyse hangi delil, akıl veya haber bunu sana imkânsız göstermiştir? Çünkü aklın reddetmediği bir şeyi geçersiz sayan sözün gerçekten doğru olabilmesi ancak zikrettiğim bu iki yoldan biriyle mümkündür ve buna giden bir yol yoktur. Bu iki yönden onun iddiasının doğruluğuna dair bir delil bulunmaması, sözünün bozukluğunu ve hak ehlinin bu hususta söylediklerinin doğruluğunu açıkça ortaya koymaktadır. Burası, niteliklerini açıkladığımız teraziyi inkâr edenlere karşı bu anlamda sözü uzatma yeri değildir; çünkü bu kitaptaki maksadımız başka şeyleri değil, Kur’an’ın tevilini açıklamaktır. Böyle olmasaydı zikrettiklerimize bunların benzerlerini de eklerdik. Allah dilerse, zikrettiğimiz bu açıklamalar onu anlamaya muvaffak kılınan kimse için yeterlidir.
Hz.Ateist Tefsiri
Henüz eklenmedi…