Ey Âdemoğulları! Size avret yerlerinizi örtecek bir elbise ve süs eşyası indirdik. Takvâ elbisesi ise işte o daha hayırlıdır. Bunlar Allah’ın ayetlerindendir; umulur ki düşünüp öğüt alırlar.
Okunuşu ve Kelime Anlamı
Ya beni ademe (ey Adem oğulları) kad enzelna aleykum (size indirdik) libasen (elbise) yuvari sev’atikum (ayıp yerlerinizi örten) ve rişa (ve süs) ve libasut takva (takva elbisesi ise) zalike (işte o) hayr (daha hayırlıdır) zalike (işte bu) min ayatillah (Allah’ın ayetlerindendir) leallehum yezzekkerun (umulur ki öğüt alırlar)
Mukatil Tefsiri
Ey Âdemoğulları! Bu ayet Sakîf, Benî Âmir b. Sa‘saa, Huzâa, Benî Müdlic, Abdümenât’ın oğulları Âmir ile Hâris hakkında nazil oldu. Onlar: Günah işlediğimiz elbiselerle Beyt-i Haram’ı tavaf etmeyiz, derlerdi; kendilerine yünden, yapağıdan, kıldan veya deriden bir çadır da kurmazlardı. Bu sebeple Beyt’i çıplak olarak tavaf ederler, kadınları da geceleyin tavaf ederdi. Bunun üzerine Allah şöyle indirdi: Ey Âdemoğulları! Size elbise indirdik; yani yeryüzündeki elbise benim emrimle oldu; avret yerlerinizi örtecek, yani avretlerinizi kapatacak bir elbise ve süs elbisesi, yani mal; takvâ elbisesi ise, yani salih amelden olan elbise daha hayırlıdır; şöyle buyuruyor: Salih amel, elbiseden ve maldan daha hayırlıdır. Sonra şöyle buyurdu: Bunlar, yani elbise ve mal, Allah’ın ayetlerinden ve O’nun sanatındandır; umulur ki, yani bunun için düşünüp öğüt alırlar, O’nun sanatından ibret alırlar ve böylece O’nu birlerler.
Taberi Tefsiri
Şanı yüce olan Allah, şeytanın emrine uyarak ve Allah’a itaati terk ederek tavaf sırasında soyunan Arapların cahillerine şöyle buyurmaktadır: Şeytanın onları aldatması sebebiyle nasıl kandırıldıklarını, üzerlerine nimet olarak verdiği Allah’ın örtüsünü kendilerinden çekip alacak kadar onların üzerinde hâkimiyet kurduğunu, sonunda avret yerlerini açığa çıkarıp birbirlerine görünür hâle getirdiğini onlara bildiriyor; üstelik Allah kendilerine avret yerlerini örtebilecekleri şeyleri vermekle onlara lütufta bulunmuştur. Böylece şeytanın, onların babaları Âdem ile Havvâ’ya yaptığı şeyi kendilerine de yaptığını açıklamaktadır; çünkü İblis onları da aldatmayla aşağı çekmiş, Allah’ın kendilerine nimet olarak verdiği örtüyü üzerlerinden aldırıncaya ve avret yerleri kendilerine görünür hâle gelinceye kadar kandırmıştır. Ey Âdemoğulları! Size elbise indirdik sözüyle, Allah’ın bunu onlar için yaratmasını ve kendilerine rızık olarak vermesini kastetmektedir. Elbise, insanların giydikleri giysilerdir. Avret yerlerinizi örtecek sözü, avretlerinizi gözlerden gizleyecek demektir. Avret yerleri, kötü ve çirkin görülen şeyler anlamındaki bir kelimeyle ifade edilmiştir; bunun tekili sev’e olup kötülük anlamındaki sû kelimesinden türemiştir. Avret yerine bu adın verilmesinin sebebi, bedeninden açığa çıkmasının sahibini üzmesidir. Nitekim şair şöyle demiştir: Genç kızlarının yakasını yırttılar; erkeğin avretinin açılmasına aldırmadılar. Tevil ehli de bu konuda bizim söylediğimize benzer görüşler söylemiştir. Bana Muhammed b. Amr rivayet etti, dedi ki: Bize Ebû Âsım rivayet etti, dedi ki: Bize Îsâ, İbn Ebî Necîh’ten, o da Mücâhid’den Allah’ın Avret yerlerinizi örtecek bir elbise sözü hakkında rivayet etti. Mücâhid şöyle dedi: Araplardan bazı kimseler Beyt’i çıplak olarak tavaf ederler ve içlerinden hiçbiri daha önce tavaf ettiği elbiseyi bir daha giymezdi. Bana Müsennâ rivayet etti, dedi ki: Bize Ebû Huzeyfe rivayet etti, dedi ki: Bize Şibl, İbn Ebî Necîh’ten, o da Mücâhid’den bunun benzerini rivayet etti. Bana Hâris rivayet etti, dedi ki: Bize Abdülazîz rivayet etti, dedi ki: Bize Ebû Sa‘d el-Medenî rivayet etti; Mücâhid’i Ey Âdemoğulları! Size avret yerlerinizi örtecek bir elbise ve süs eşyası indirdik sözü hakkında şöyle derken işittim: Kureyş hakkında dört ayet nazil oldu; onlar cahiliye döneminde Beyt’i ancak çıplak olarak tavaf ederlerdi. Bize İbn Vekî‘ rivayet etti, dedi ki: Bize Ebû Üsâme, Avf’tan rivayet etti; Ma‘bed el-Cühenî’yi Ey Âdemoğulları! Size avret yerlerinizi örtecek bir elbise ve süs eşyası indirdik sözü hakkında şöyle derken işittim: Elbise, insanların giydikleri şeydir. Bize Kâsım rivayet etti, dedi ki: Bize Hüseyin rivayet etti, dedi ki: Bana Haccâc, İbn Cüreyc’den, o da Mücâhid’den Ey Âdemoğulları! Size avret yerlerinizi örtecek bir elbise indirdik sözü hakkında rivayet etti. Mücâhid şöyle dedi: Kureyş çıplak olarak tavaf ederdi ve hiç kimse daha önce tavaf ettiği bir elbiseyi giymezdi; Araplardan bazı kimseler de Beyt’i çıplak olarak tavaf ederlerdi. Bize Muhammed b. Beşşâr rivayet etti, dedi ki: Bize Muhammed b. Cafer ile Sehl b. Yûsuf, Avf’tan, o da Ma‘bed el-Cühenî’den Ey Âdemoğulları! Size avret yerlerinizi örtecek bir elbise indirdik sözü hakkında rivayet ettiler. Ma‘bed şöyle dedi: Avret yerlerinizi örten elbise, işte sizin giydiğiniz bu giysilerdir. Bana Muhammed b. Hüseyin rivayet etti, dedi ki: Bize Ahmed b. Mufaddal rivayet etti, dedi ki: Bize Esbât, Süddî’den Avret yerlerinizi örtecek bir elbise sözü hakkında rivayet etti. Süddî: Bunlar giysilerdir, dedi. Bize Hâris rivayet etti, dedi ki: Bize Abdülazîz rivayet etti, dedi ki: Bize Ebû Sa‘d rivayet etti, dedi ki: Bana Urve b. Zübeyr’i işiten biri, onun elbisenin giysiler olduğunu söylediğini rivayet etti. Bana Hüseyin b. Ferec’den rivayet edildi, dedi ki: Ebû Muâz’ı şöyle derken işittim: Bize Ubeyd b. Süleyman rivayet etti, dedi ki: Dahhâk’ı Size avret yerlerinizi örtecek bir elbise indirdik sözü hakkında şöyle derken işittim: Bununla erkeğin giydiği giysileri kastetmektedir.
Süs eşyası sözünün tevili hakkında kıraat âlimleri ihtilaf etmiştir. Şehirlerin kıraat âlimlerinin geneli onu elif olmaksızın rîşen şeklinde okumuştur. Zirr b. Hubeyş ile Hasan el-Basrî’nin ise onu riyâşen şeklinde okudukları zikredilmiştir. Bize İbn Vekî‘ rivayet etti, dedi ki: Bize Abdüssamed b. Abdilvâris, Ebân el-Attâr’dan rivayet etti, dedi ki: Bize Âsım rivayet etti; Zirr b. Hubeyş onu riyâşen şeklinde okurdu. Ebû Cafer dedi ki: Bu konuda doğru kıraat, kıraat hüccetlerinin üzerinde ittifak ettikleri için elifsiz rîşen kıraatidir. Peygamber’den isnadında inceleme bulunan bir haberde ise onu riyâşen şeklinde okuduğu rivayet edilmiştir. Bunu riyâşen şeklinde okuyan kimsenin, rîş kelimesinin çoğulunu kastetmiş olması mümkündür; nitekim kurt kelimesi ziâb, kuyu kelimesi biâr şeklinde çoğul yapılır. Yine bunu bir kimsenin Allah ona bolluk verdi anlamındaki râşehullahu yerîşuhu riyâşen ve rîşen sözünden gelen mastar olarak anlamış olması da mümkündür; tıpkı onu giydi anlamında lebisehu yelbesuhu libâsen ve libsen denilmesi gibi. Bazıları şu beyti de delil getirmiştir: Üzerindeki karışıklığı giderdiğimizde onu, dövmeli gence süs veren ince parmak uçlarıyla sıvazladık. Burada libse kelimesinin lâmı esreli okunmuştur. Arapların dilinde riyâş, ev eşyası ve giysilerden dışarıdan görünen şeyler, yatak ve örtü olarak kullanılan mallardır. Rîş ise esasen onların dilinde mal ve servet demektir; bazen diğer mallar dışında özellikle giysi ve kıyafet anlamında da kullanılır. Nitekim Ona süsleriyle birlikte bir eyer verdi veya Ona donanımıyla birlikte bir binek semeri verdi derler; yani örtüsü ve teçhizatıyla birlikte. Yine Onun giysilerinin süsü güzeldir derler. Riyâş kelimesi bolluk ve rahat yaşayış anlamında da kullanılabilir. Tevil ehli de bu hususta bizim söylediğimize benzer görüşler söylemiştir. Riyâşın mal olduğunu söyleyenlerden bana Müsennâ rivayet etti, dedi ki: Bize Abdullah rivayet etti, dedi ki: Bana Muâviye, Ali b. Ebî Talha’dan, o da İbn Abbas’tan Süs eşyası sözü hakkında rivayet etti. İbn Abbas: Mal demektir, dedi. Bana Muhammed b. Amr rivayet etti, dedi ki: Bize Ebû Âsım rivayet etti, dedi ki: Bize Îsâ, İbn Ebî Necîh’ten, o da Mücâhid’den rivayet etti. Mücâhid: Maldır, dedi. Bana Müsennâ rivayet etti, dedi ki: Bize Ebû Huzeyfe rivayet etti, dedi ki: Bize Şibl, İbn Ebî Necîh’ten, o da Mücâhid’den bunun benzerini rivayet etti. Bana Muhammed b. Hüseyin rivayet etti, dedi ki: Bize Ahmed b. Mufaddal rivayet etti, dedi ki: Bize Esbât, Süddî’den riyâşen kıraati hakkında rivayet etti. Süddî: Riyâş, malın süsüdür, dedi. Bana Hâris rivayet etti, dedi ki: Bize Abdülazîz rivayet etti, dedi ki: Bize Ebû Sa‘d el-Medenî rivayet etti, dedi ki: Bana Urve b. Zübeyr’i işiten biri, onun Riyâş maldır dediğini rivayet etti. Bana Hüseyin b. Ferec’den rivayet edildi, dedi ki: Ebû Muâz’ı şöyle derken işittim: Bize Ubeyd b. Süleyman, Dahhâk’tan riyâşen sözü hakkında rivayet etti; Dahhâk: Mal demektir, dedi. Bunun giysi ve rahat yaşayış olduğunu söyleyenlerden bana Muhammed b. Sa‘d rivayet etti, dedi ki: Bana babam rivayet etti, dedi ki: Bana amcam rivayet etti, dedi ki: Bana babam, kendi babasından, o da İbn Abbas’tan riyâşen sözü hakkında rivayet etti. İbn Abbas: Riyâş elbisedir, yaşayış ise nimettir, dedi. Bize Muhammed b. Beşşâr rivayet etti, dedi ki: Bize Muhammed b. Cafer ile Sehl b. Yûsuf, Avf’tan, o da Ma‘bed el-Cühenî’den riyâşen sözü hakkında rivayet ettiler. Ma‘bed: Riyâş geçimdir, dedi. Bana Ya‘kûb b. İbrahim rivayet etti, dedi ki: Bize İbn Uleyye rivayet etti, dedi ki: Bize Avf haber verdi, dedi ki: Ma‘bed el-Cühenî riyâşen hakkında Bunun anlamı geçimdir, dedi. Başkaları ise rîşin güzellik olduğunu söylemiştir. Bana Yûnus rivayet etti, dedi ki: Bize İbn Vehb haber verdi, dedi ki: İbn Zeyd riyâşen sözü hakkında: Rîş güzelliktir, dedi.
Takvâ elbisesi ise işte o daha hayırlıdır sözünün tevili hakkında tevil ehli ihtilaf etmiştir. Bazıları takvâ elbisesinin iman olduğunu söylemiştir. Bunu söyleyenlerden bize Bişr b. Muâz rivayet etti, dedi ki: Bize Yezîd rivayet etti, dedi ki: Bize Saîd, Katâde’den Takvâ elbisesi sözü hakkında rivayet etti. Katâde: O imandır, dedi. Bana Muhammed b. Hüseyin rivayet etti, dedi ki: Bize Ahmed b. Mufaddal rivayet etti, dedi ki: Bize Esbât, Süddî’den Takvâ elbisesi sözü hakkında rivayet etti. Süddî: İmandır, dedi. Bize Kâsım rivayet etti, dedi ki: Bize Hüseyin rivayet etti, dedi ki: Bana Haccâc, İbn Cüreyc’den Takvâ elbisesi sözü hakkında haber verdi. İbn Cüreyc: İmandır, dedi. Başkaları bunun haya olduğunu söylemiştir. Bunu söyleyenlerden bize Muhammed b. Beşşâr rivayet etti, dedi ki: Bize Muhammed b. Cafer ile Sehl b. Yûsuf, Avf’tan, o da Ma‘bed el-Cühenî’den Allah’ın Kur’an’da zikrettiği Takvâ elbisesi sözü hakkında rivayet ettiler. Ma‘bed: O hayadır, dedi. Bana Ya‘kûb b. İbrahim rivayet etti, dedi ki: Bize İbn Uleyye rivayet etti, dedi ki: Bize Avf haber verdi, dedi ki: Ma‘bed el-Cühenî bunun benzerini söyledi. Bize İbn Vekî‘ rivayet etti, dedi ki: Bize Ebû Üsâme, Avf’tan, o da Ma‘bed’den bunun benzerini rivayet etti. Başkaları bunun salih amel olduğunu söylemiştir. Bunu söyleyenlerden bana Muhammed b. Sa‘d rivayet etti, dedi ki: Bana babam rivayet etti, dedi ki: Bana amcam rivayet etti, dedi ki: Bana babam, kendi babasından, o da İbn Abbas’tan Takvâ elbisesi, işte o daha hayırlıdır sözü hakkında rivayet etti. İbn Abbas: Takvâ elbisesi salih ameldir, dedi. Başkaları bunun güzel görünüş ve hâl olduğunu söylemiştir. Bunu söyleyenlerden bana Zekeriyyâ b. Yahyâ b. Ebî Zâide rivayet etti, dedi ki: Bize Abdullah b. Dâvûd, Muhammed b. Mûsâ’dan, o Zebbâ b. Amr’dan, o da İbn Abbas’tan Takvâ elbisesi sözü hakkında rivayet etti. İbn Abbas: Yüzde görülen güzel hâl ve görünüş demektir, dedi. Bana Müsennâ rivayet etti, dedi ki: Bize İshak b. Haccâc rivayet etti, dedi ki: Bize İshak b. İsmâil, Süleyman b. Erkam’dan, o da Hasan’dan rivayet etti. Hasan şöyle dedi: Osman b. Affân’ı Allah’ın Elçisinin minberi üzerinde gördüm; üzerinde düğmesi açık ince bir gömlek vardı. Köpeklerin öldürülmesini emrettiğini ve güvercinlerle oynamayı yasakladığını işittim. Sonra şöyle dedi: Ey insanlar! Bu gizli hâlleriniz hususunda Allah’tan sakının; çünkü Allah’ın Elçisini şöyle derken işittim: Muhammed’in nefsi elinde olan Allah’a yemin olsun ki hiçbir kimse gizlice bir amel işlemez ki Allah onun örtüsünü açıktan üzerine giydirmesin; eğer hayırsa hayır, şerse şer olarak. Sonra bu ayeti riyâşen şeklinde okudu, rîşen şeklinde okumadı; ardından Takvâ elbisesi, işte o daha hayırlıdır. Bunlar Allah’ın ayetlerindendir sözünü okudu ve Bunun anlamı güzel hâl ve görünüştür, dedi. Başkaları ise bunun Allah korkusu olduğunu söylemiştir. Bunu söyleyenlerden bana Hâris rivayet etti, dedi ki: Bize Abdülazîz rivayet etti, dedi ki: Bize Ebû Sa‘d el-Medenî rivayet etti, dedi ki: Bana Urve b. Zübeyr’i işiten biri, Takvâ elbisesi Allah korkusudur, dediğini rivayet etti. Başkaları ise bu yerdeki Takvâ elbisesi sözünün avret yerini örtmek olduğunu söylemiştir. Bunu söyleyenlerden bana Yûnus rivayet etti, dedi ki: Bize İbn Vehb haber verdi, dedi ki: İbn Zeyd Takvâ elbisesi sözü hakkında: Allah’tan sakınır ve avret yerini örter; işte bu takvâ elbisesidir, dedi.
Kıraat âlimleri bu ifadenin okunuşunda da ihtilaf etmiştir. Mekke, Kûfe ve Basra kıraat âlimlerinin geneli Takvâ elbisesi, işte o daha hayırlıdır sözünde elbise kelimesini merfû okumuştur. Medine kıraat âlimlerinin geneli ise takvâ elbisesi ifadesindeki elbise kelimesini mansub okumuştur; Kûfeli kıraat âlimlerinden bazıları da böyle okumuştur. Elbise kelimesini mansub okuyan kimse onu süs eşyası kelimesine atfetmiş olur ve anlam, Size avret yerlerinizi örtecek bir elbise, süs eşyası indirdik ve takvâ elbisesini de indirdik şeklinde olur. Merfû kıraate gelince, Arap dili âlimleri elbise kelimesinin hangi sebeple merfû olduğu hususunda ihtilaf etmiştir. Basralı nahiv âlimlerinden bazıları bunun mübteda olarak merfû olduğunu ve haberinin İşte o daha hayırlıdır sözü olduğunu söylemiştir. Arap dili âlimlerinden bazıları bunu yanlış görerek şöyle demiştir: Bu hatadır; çünkü cümlede elbise kelimesine dönen bir zamir bulunmamaktadır ki elbise mübteda, İşte o daha hayırlıdır da onun haberi kabul edilsin. Kûfeli nahiv âlimlerinden bazıları ise elbise kelimesinin Takvâ elbisesi daha hayırlıdır anlamındaki hayırlıdır sözüyle merfû olduğunu ve işte o ifadesinin onun sıfatı kabul edildiğini söylemiştir. Bana göre elbise kelimesinin merfû okunmasında doğruya en yakın görüş budur; çünkü onun merfû olmasının hayırlıdır sözü dışında bir yönü yoktur. Hayırlıdır sözüyle merfû olduğunda da elbise kelimesinin sıfat kabul edilmesinden başka bir yön kalmaz; İşte o daha hayırlıdır sözündeki o kelimesinin elbiseye dönen bir zamir olduğu ve hayırlıdır kelimesinin onunla, onun da hayırlıdır kelimesiyle merfû olduğu söylenemez. Durum böyle olduğuna göre sözün tevili şöyledir: Takvâ elbisesi merfû kıraatte, ey Âdemoğulları, bildiğiniz o takvâ elbisesi, avret yerlerinizi örten giysilerden ve size indirdiğimiz süs eşyasından sizin için daha hayırlıdır; öyleyse onu giyinin. Mansub okuyanların teviline göre ise anlam şöyledir: Ey Âdemoğulları! Size avret yerlerinizi örtecek elbise, süs eşyası ve takvâ elbisesi indirdik. Size indirdiğimiz avret yerlerini örten elbise, süs eşyası ve takvâ elbisesi, Beyt’i tavaf ederken çıplak kalmanızdan ve elbiselerden soyunmanızdan sizin için daha hayırlıdır. Öyleyse Allah’tan sakının, Allah’ın size rızık olarak verdiği süs ve giysileri giyinin ve şeytana itaat ederek elbiselerinizden soyunup çıplak kalmayın. Çünkü bu, onun sizinle alay etmesi ve sizi aldatmasıdır; nitekim babalarınız Âdem ile Havvâ’ya da böyle yapmış, onları kandırmış ve Allah’ın kendilerine giydirdiği elbiseyi üzerlerinden çıkartıncaya kadar onları, Allah’ın yemelerini yasakladığı ağacın meyvesinden yemek hususunda kendisine itaat ettirmiş ve böylece Allah’a isyan etmelerine sebep olmuştur. Bana göre bu iki kıraatten doğruya daha uygun olanı Takvâ elbisesi ifadesinin mansub okunduğu kıraattir. Bunun sebebi, tevil bakımından anlamının açıkladığım şekilde doğru olması ve Allah’ın avret yerlerimizi örten elbiseyi ve süs eşyasını indirdiğini haber vermeye, Beyt’i tavaf ederken soyunan müşrikleri kınamak için başlamış olmasıdır. Allah onlara her hâlükârda elbiselerini giymelerini ve örtünmelerini, bununla birlikte kendisine iman edip itaatine uymalarını emretmekte ve bütün bunların, Allah’ı inkâr ederek ve çıplak dolaşarak üzerinde bulundukları hâlden daha hayırlı olduğunu bildirmektedir; yoksa kendilerine indirdiği şeylerden bazısının diğerinden daha hayırlı olduğunu bildirmek için söylememiştir. Bu hususta söylediğimizin doğruluğuna bu ayetten sonra gelen ayetler de delalet etmektedir. Nitekim Allah şöyle buyurmaktadır: Ey Âdemoğulları! Şeytan, ana babanızı cennetten çıkardığı, avret yerlerini kendilerine göstermek için elbiselerini üzerlerinden çekip çıkardığı gibi sizi de fitneye düşürmesin (A‘râf 27). Bundan sonra Allah hakkında bilmediğiniz şeyleri söylemeniz sözüne kadar gelen ayetlerde de şanı yüce olan Allah sürekli olarak giysilerden ziynet edinmeyi, elbiseyi kullanmayı, soyunup çıplak kalmayı terk etmeyi, kendisine iman etmeyi, emrine uymayı ve itaatiyle amel etmeyi emretmekte; kendisine ortak koşmayı ve şeytanın emrine uymayı yasaklamakta, böylece Ey Âdemoğulları! Size avret yerlerinizi örtecek bir elbise, süs eşyası ve takvâ elbisesi indirdik; işte o daha hayırlıdır sözünde topluca ifade ettiği hususları pekiştirmektedir.
Takvâ elbisesi sözünün tevili hakkında doğruya en uygun görüş ise, nefislerin Allah’ın takvâsını kuşanması, Allah’ın yasakladığı günahlardan kaçınması ve emrettiği itaati yerine getirmesidir. Bu anlam, imanı, salih ameli, hayayı, Allah korkusunu ve güzel hâl ve görünüşü bir araya getirir. Çünkü Allah’tan sakınan kimse O’na iman eder, emrettiği şeyle amel eder, O’ndan korkar, kendisini gözetlediğini bilir ve Allah’ın kullarında görmekten hoşlanmadığı bir hâl üzere bulunmaktan haya eder. Böyle olan bir kimsede hayrın izleri görünür; hâli ve yaşayışı güzelleşir, üzerinde imanın sevinci ve nuru görülür. Takvâ elbisesiyle nefis ve kalbin bunu kuşanmasının kastedildiğini söylememizin sebebi şudur: Elbise, giyilen şeyi üzerine geçirmek, örtünülen şeyi kendine dolamak veya bedenin tamamını yahut bir kısmını onunla örtmektir. Her kim bir şeyi üzerine geçirir veya onunla örtünür ve böylece kendisi yahut onun izi üzerinde görünürse o şeyi giymiş sayılır. Bu sebeple şanı yüce olan Allah erkekleri kadınlar için, kadınları da erkekler için elbise kılmış ve geceyi kulları için bir elbise yapmıştır. Takvâ elbisesi sözü merfû okunduğunda bunu zikrettiğimiz anlama göre tevil edenlerden bana Muhammed b. Hüseyin rivayet etti, dedi ki: Bize Ahmed b. Mufaddal rivayet etti, dedi ki: Bize Esbât, Süddî’den Takvâ elbisesi sözü hakkında rivayet etti. Süddî: İmandır; işte o daha hayırlıdır sözü de Bu, süs eşyasından ve avret yerlerinizi örten elbiseden daha hayırlıdır demektir, dedi. Bize Bişr b. Muâz rivayet etti, dedi ki: Bize Yezîd rivayet etti, dedi ki: Bize Saîd, Katâde’den Takvâ elbisesi sözü hakkında rivayet etti. Katâde: Takvâ elbisesi daha hayırlıdır ve o imandır, dedi.
Bunlar Allah’ın ayetlerindendir; umulur ki düşünüp öğüt alırlar sözünün tevili hakkında Yüce Allah şöyle buyurmaktadır: Ey insanlar, size indirdiğimi zikrettiğim elbise ve süs eşyası, Allah’ın birliğinin doğruluğunu ve üzerinde bulunduğunuz sapıklığın yanlışlığını inkâr eden kimselerin kendileriyle bilebilecekleri Allah’ın hüccet ve delillerindendir. Umulur ki düşünüp öğüt alırlar sözüyle şanı yüce olan Allah şöyle buyurmaktadır: Kullarıma rahmetim sebebiyle bunları, anlattığım şeylere delil kıldım ki düşünüp öğüt alsınlar, ibret etsinler, hakka dönsünler ve bâtılı terk etsinler.
Hz.Ateist Tefsiri
Henüz eklenmedi…