En güzel isimler Allah’ındır. Öyleyse O’na bu isimlerle dua edin. O’nun isimleri konusunda haktan sapanları bırakın. Onlar yaptıklarının karşılığını göreceklerdir.
Okunuşu ve Kelime Anlamı
Ve lillahil esmaul husna (en güzel isimler Allah’ındır) fed’uhu biha (O’na o isimlerle dua edin) ve zerullezine yulhidune fi esmaih (isimlerinde eğriliğe sapanları bırakın) se yuczevne ma kanu yamelun (yaptıklarının cezasını göreceklerdir)
Mukatil Tefsiri
“En güzel isimler Allah’ındır.” Bunun sebebi şuydu: Bir adam namazda Allah’a dua etti ve Rahmân diye de dua etti. Bunun üzerine Mekke müşriklerinden Ebû Cehil adlı bir adam: Muhammed ve arkadaşları tek bir Rabbe ibadet ettiklerini iddia etmiyorlar mı? Bu adamın iki Rabbe dua etmesine ne oluyor? dedi. Bunun üzerine Allah: “En güzel isimler Allah’ındır” ayetini indirdi. Bunlar Rahmân, Rahîm, Melik, Kuddûs, Selâm, Mü’min, Müheymin, Azîz, Cebbâr, Mütekebbir, Hâlık, Bâri’, Musavvir ve benzeri isimlerdir.
“Öyleyse O’na bu isimlerle dua edin.” Bunun üzerine Peygamber o adamı çağırdı ve şöyle dedi: “Allah diye dua et, Rahmân diye de dua et; müşriklerin burunları sürtülsün. Bu isimlerden hangisiyle dua edersen et, en güzel isimler O’nundur.”
“O’nun isimleri konusunda haktan sapanları bırakın”; yani O’nun isimlerinde haktan meyledenleri bırakın. Bunlar ilahlarına Lât, Uzzâ, Hübel ve benzeri isimler, ayrıca İsâf ve Nâile adlarını veriyorlardı. Allah onların ilahlarından herhangi bir şeye Allah’ın isimlerinden birini vermelerini yasakladı. Sonra: “Onlar yaptıklarının karşılığını ahirette azapla göreceklerdir” buyurdu.
Taberi Tefsiri
Yüce Allah şöyle buyuruyor: “En güzel isimler Allah’ındır.” Bunlar İbn Abbas’ın söylediği gibidir.
Muhammed b. Sa‘d bana anlattı; babası, kendi babasından, o da İbn Abbas’tan “En güzel isimler Allah’ındır. Öyleyse O’na bu isimlerle dua edin” sözü hakkında şöyle nakletti: “O’nun isimlerinden bazıları Azîz ve Cebbâr’dır. Allah’ın bütün isimleri güzeldir.”
Ya‘kub bana anlattı; İbn Uleyye, Hişâm b. Hassân’dan, o İbn Sîrîn’den, o Ebû Hüreyre’den, o da Allah’ın Elçisi’nden şöyle nakletti: “Allah’ın yüz eksiği bir, yani doksan dokuz ismi vardır. Kim bunların hepsini sayıp öğrenirse cennete girer.”
“O’nun isimleri konusunda haktan sapanları bırakın” sözüne gelince, bununla ortak koşanları kastetmektedir. Onların Allah’ın isimleri konusundaki sapmaları, bu isimleri gerçek anlamlarından başka tarafa çevirmeleri, bunlarla kendi ilahlarını ve putlarını adlandırmaları, bu isimlere birtakım şeyler eklemeleri ve onlardan birtakım şeyler eksiltmeleriydi. Nitekim putlarından birine, Allah isminden türeterek Lât adını; bir diğerine de Azîz isminden türeterek Uzzâ adını verdiler.
Tefsir ehli de bu konuda bizim söylediğimize yakın açıklamalar yapmıştır. Bu görüşü söyleyenlerden nakledilenler şöyledir:
Muhammed b. Sa‘d bana anlattı; babası, amcasından, o kendi babasından, o da kendi babasından, İbn Abbas’ın “O’nun isimleri konusunda haktan sapanları bırakın” sözü hakkında şöyle dediğini nakletti: “Sapanların sapması, Allah’ın isimleri arasında Lât’a dua etmeleridir.”
Kāsım bize anlattı; Hüseyin, Haccâc’dan, o İbn Cüreyc’den, o da Mücâhid’den “O’nun isimleri konusunda haktan sapanları bırakın” sözü hakkında şöyle nakletti: “Uzzâ adını Azîz isminden, Lât adını da Allah isminden türettiler.”
Tefsir ehli, “haktan sapanlar” ifadesinin açıklaması konusunda görüş ayrılığına düşmüştür. Bazıları bunun “yalanlayanlar” anlamına geldiğini söylemiştir.
Bu görüşü söyleyenlerden nakledilen şöyledir:
Müsennâ bana anlattı; Abdullah, Muâviye’den, o Ali’den, o da İbn Abbas’tan “O’nun isimleri konusunda haktan sapanları bırakın” sözü hakkında şöyle nakletti: “Buradaki sapma, yalanlamaktır.”
Başkaları ise bunun “ortak koşarlar” anlamına geldiğini söylemiştir.
Bu görüşü söyleyenlerden nakledilen şöyledir:
Muhammed b. Abdüla‘lâ bana anlattı; Ebû Sevr, Ma‘mer’den, o da Katâde’den “haktan saparlar” ifadesi hakkında şöyle nakletti: “Ortak koşarlar.”
Arapların dilinde burada kullanılan sapma kelimesinin asıl anlamı, doğru ve amaçlanan yoldan ayrılmak, ondan sapmak ve yüz çevirmektir. Daha sonra doğru olmayan ve eğrilik bulunan her şey hakkında kullanılmıştır. Mezarın yan tarafında açılan bölmeye de bu sebeple bu kökten gelen bir ad verilmiştir; çünkü bu bölüm mezarın bir tarafındadır, ortasında değildir. Bu fiil Arapçada iki farklı kalıpla kullanılır.
Kisâî’den, bu iki kullanım arasında ayrım yaptığı nakledilmiştir. Ona göre birinci kullanım, doğru yoldan ayrılmak; ikinci kullanım ise bir şeye yönelip dayanmak anlamındadır. Kur’an’daki bu kökten gelen bütün ifadeleri birinci biçimde okur, yalnızca Nahl sûresindeki ifadeyi ikinci biçimde okur ve orada bunun “yönelmek” anlamına geldiğini söylerdi.
Arap dilini bilen diğer âlimler ise her iki kullanımın anlamının aynı olduğunu, bunların aynı kelimenin aynı anlamda kullanılan iki ayrı dil biçimi olduğunu kabul etmişlerdir.
Okuyucular da bu kelimenin okunuşunda görüş ayrılığına düşmüştür. Medine okuyucularının çoğu ile Basra ve Kûfe okuyucularından bazıları, Kur’an’ın tamamında kelimeyi “haktan sapmak” anlamındaki birinci fiil kalıbına göre okumuşlardır.
Kûfe okuyucularının çoğu ise onu aynı anlamdaki ikinci fiil kalıbına göre okumuşlardır.
Bu konuda doğru olan şudur: Bunlar aynı anlama gelen iki ayrı dil kullanımıdır. Okuyucu bunlardan hangisiyle okursa doğru okumuş olur. Bununla birlikte ben birinci biçimdeki okuyuşu tercih ediyorum; çünkü bu iki kullanımdan daha yaygın ve daha fasih olanı budur.
İbn Zeyd ise “O’nun isimleri konusunda haktan sapanları bırakın” sözü hakkında bunun hükmünün kaldırıldığını söylüyordu.
Yûnus bana anlattı; İbn Vehb şöyle dedi: İbn Zeyd “O’nun isimleri konusunda haktan sapanları bırakın” sözü hakkında şöyle dedi: “Bunlar inkâr edenlerdir. Bu hüküm kaldırılmış, onu savaş emri kaldırmıştır.”
İbn Zeyd’in bunun hükmünün kaldırıldığına dair söylediği sözün bir anlamı yoktur. Çünkü “O’nun isimleri konusunda haktan sapanları bırakın” sözü, Allah’ın Peygamberine, kendilerine karşı savaşmasına izin verilinceye kadar ortak koşanları bu sözü söylemeleri üzere bırakmasını emreden bir buyruk değildir. Aksine bu, Allah’ın kendi isimleri konusunda haktan sapanlara yönelttiği bir tehdit ve uyarıdır.
Nitekim Allah başka bir yerde şöyle buyurmuştur: “Bırak onları; yesinler, yararlansınlar ve boş ümit onları oyalasın…” (Hicr 3)
Yine şöyle buyurmuştur: “Kendilerine verdiklerimizi inkâr etsinler ve yararlansınlar bakalım! Yakında bilecekler.” (Ankebût 66)
Bunlar görünüşte emir biçiminde söylenmiş olmakla birlikte anlam bakımından tehdit ve uyarı ifade eden sözlerdir.
Buna göre ayetin anlamı şudur: Ey Muhammed! Allah’ın isimleri konusunda haktan sapanları, ulaşacakları belirlenmiş vakitlerine kadar bırakırsan, Allah’ın onlar için belirlediği süre gelip çattığında, daha önce yaptıkları Allah’ı inkâr etme, O’nun isimleri konusunda haktan sapma ve O’nun Elçisini yalanlama gibi amellerinin karşılığını mutlaka göreceklerdir.
Hz.Ateist Tefsiri
Henüz eklenmedi…