İblis: Beni azdırmana karşılık, onlar için senin dosdoğru yolunun üzerine mutlaka oturacağım, dedi.
Okunuşu ve Kelime Anlamı
Kale fe bima agveyteni le akudenne lehum sıratakel mustekim (dedi ki beni azdırmana karşılık ben de onlar için senin dosdoğru yolunda oturacağım)
Mukatil Tefsiri
Yani onları senin dosdoğru dininden, yani İslâm’dan mutlaka alıkoyacağım.
Taberi Tefsiri
Şanı yüce olan Allah şöyle buyurmaktadır: İblis Rabbine Beni azdırmana karşılık dedi; yani beni saptırmana karşılık. Nitekim bana Müsennâ rivayet etti, dedi ki: Bize Abdullah b. Sâlih rivayet etti, dedi ki: Bana Muâviye, Ali b. Ebî Talha’dan, o da İbn Abbas’tan Beni azdırmana karşılık sözü hakkında rivayet etti; İbn Abbas: Beni saptırmana karşılık, demektir, dedi. Bana Yûnus rivayet etti, dedi ki: Bize İbn Vehb haber verdi, dedi ki: İbn Zeyd Beni azdırmana karşılık sözü hakkında: Beni saptırmana karşılık, demektir, dedi. Bazıları ise Beni azdırmana karşılık sözünü beni helâk etmene karşılık şeklinde tevil etmiştir. Bu, Arapların, sütten mahrum kalıp öldüğü zaman deve yavrusu için kullandıkları gaviye’l-fasîlu yağvâ gaven sözündendir. Şairin şu sözü de bundandır: Yanları kıvrılmıştır; yavrusu, onun sütünü azaltan bir felakete uğramış da değildir, sütten mahrum kalıp ölmüş de değildir. Arapların dilinde iğvânın aslı, bir kimsenin başka bir kimseye bir şeyi aldatarak süslemesi ve onu onun gözünde güzel göstermesidir. Tayy kabilelerinden bazılarının Bir kimse gâviyen olarak sabahladı sözünü, hasta olarak sabahladı anlamında kullandıkları da nakledilmiştir. Bazıları bunu yemin anlamında tevil etmiş ve onlara göre sözün anlamı Beni azdırmana yemin olsun ki, onlar için senin dosdoğru yolunun üzerine mutlaka oturacağım şeklinde olmuştur; tıpkı Allah’a yemin olsun ki şunu mutlaka yapacağım denilmesi gibi. Bazıları da bunu karşılık verme anlamında tevil etmiş ve onlara göre anlamı Beni azdırdığın için yahut beni azdırmana karşılık, onlar için senin dosdoğru yolunun üzerine mutlaka oturacağım şeklinde olmuştur. Bunda, Kaderiyye’nin, küfreden veya iman eden herkesin bunu Allah’ın sebepleri kendisine bırakmasıyla yaptığı ve müminin iman etmesine ulaştıran sebebin, kâfirin küfre ulaşmasına sebep olan şeyin aynısı olduğu şeklindeki sözünün bozukluğuna açık bir delil vardır. Çünkü durum onların söylediği gibi olsaydı, o habis Beni azdırmana karşılık sözüyle Beni ıslah etmene karşılık demiş olurdu; zira azdırmanın sebebi ıslahın sebebinin aynısı olur, azdırmadan haber vermesi de ıslahtan haber vermek olurdu. Fakat bu ikisinin sebepleri farklı olduğundan ve onun azıp helâk olmasına sebep olan şey Allah katından olduğundan bunu O’na nispet ederek Beni azdırmana karşılık dedi. Muhammed b. Kâ‘b el-Kurazî de böyle söylemiştir. Bana Mûsâ b. Abdurrahman el-Mesrûkî rivayet etti, dedi ki: Bize Zeyd b. Hubâb rivayet etti, dedi ki: Bize Ebû Mevdûd rivayet etti; Muhammed b. Kâ‘b el-Kurazî’nin şöyle dediğini işittim: Allah Kaderiyye’yi kahretsin; İblis, Allah’ı onlardan daha iyi bilmektedir.
Onlar için senin dosdoğru yolunun üzerine mutlaka oturacağım sözüne gelince, bununla şöyle demektedir: Âdemoğulları için senin dosdoğru yolunun üzerine mutlaka oturacağım; yani senin doğru yolunun üzerine. Bu da Allah’ın hak dini olan İslâm ve onun şeriatlarıdır. Sözün anlamı şudur: Âdemoğullarını sana ibadet ve itaat etmekten mutlaka alıkoyacağım; beni azdırdığın gibi onları da mutlaka azdıracağım ve beni saptırdığın gibi onları da mutlaka saptıracağım. Nitekim Sebre b. Fâkih’in Peygamber’den şöyle işittiği rivayet edilmiştir: Şeytan Âdemoğlunun yollarında oturdu. Onun için İslâm yolunda oturup: Müslüman olup kendi dinini ve atalarının dinini mi terk edeceksin? dedi. O ise şeytana karşı geldi ve Müslüman oldu. Sonra onun için hicret yolunda oturup: Hicret edip yurdunu ve göğünü mü terk edeceksin? Muhacirin misali ancak bağlanmış at gibidir, dedi. O yine şeytana karşı geldi ve hicret etti. Sonra onun için can ve malın meşakkati olan cihad yolunda oturup: Savaşacak, sonra öldürülecek, ardından kadın başkasıyla evlenecek ve mal paylaşılacak mı? dedi. O yine şeytana karşı geldi ve cihad etti.
Avn b. Abdullah’tan da bu konuda şöyle rivayet edilmiştir: Bize İbn Vekî‘ rivayet etti, dedi ki: Bize Hayve Ebû Yezîd, Abdullah b. Bükeyr’den, o Muhammed b. Sûka’dan, o da Avn b. Abdullah’tan Onlar için senin dosdoğru yolunun üzerine mutlaka oturacağım sözü hakkında rivayet etti; Avn: Mekke yoludur, dedi. Avn’ın söylediği şey Allah’ın dosdoğru yolundan olmakla birlikte, dosdoğru yolun tamamı değildir. Çünkü Allah’ın düşmanı, onlar için Allah’ın dosdoğru yolunun üzerine oturacağını haber vermiş ve bu yolun herhangi bir kısmını diğerinden ayırmamıştır. Bu konuda Allah’ın Elçisi’nden rivayet edilen söz, ayetin zahirine daha uygun ve tevile daha layıktır. Çünkü o habis, Allah’ın kullarını Allah’a yaklaştıracak her şeyden alıkoymak hususunda hiçbir çabayı eksik bırakmaz. Bu yerde dosdoğru sözünün anlamı hakkında tevil ehli de bizim söylediğimize benzer görüşler söylemiştir. Bu görüşü söyleyenlerden bize Muhammed b. Amr rivayet etti, dedi ki: Bize Ebû Âsım rivayet etti, dedi ki: Bize Îsâ, İbn Ebî Necîh’ten, o da Mücâhid’den Senin dosdoğru yolun sözü hakkında rivayet etti; Mücâhid: Hak, demektir, dedi. Bana Müsennâ rivayet etti, dedi ki: Bize Ebû Huzeyfe rivayet etti, dedi ki: Bize Şibl, İbn Ebî Necîh’ten, o da Mücâhid’den bunun benzerini rivayet etti. Bana Hâris rivayet etti, dedi ki: Bize Abdülazîz rivayet etti, dedi ki: Bize Ebû Sa‘d el-Medenî rivayet etti; Mücâhid’in Onlar için senin dosdoğru yolunun üzerine mutlaka oturacağım sözü hakkında şöyle dediğini işittim: Hak yolu demektir; pek azı dışında onları mutlaka saptıracağım.
Arap dili âlimleri bu hususta ihtilaf etmişlerdir. Basralı nahiv âlimlerinden biri bunun anlamının Onlar için senin dosdoğru yolunun üzerinde mutlaka oturacağım olduğunu söylemiştir. Nitekim Mekke’ye yöneldi anlamında tevecchehe Mekke denilir. Şair de şöyle demiştir: Sanki bir kuş yakalamak için çabalarken, göğün ortasında yıldızla birlikte aşağı iniyorum. Bunun anlamı bir kuş yakalamak için şeklindedir; burada bâ harfi düşürülmüştür. Yine Rabbinizin emrinde acele mi ettiniz? sözü de Rabbinizin emrinden acele mi ettiniz? anlamındadır. Kûfeli nahiv âlimlerinden biri ise şöyle demiştir: Bunun anlamı, Allah en iyi bilendir, onların yolu üzerinde ve yollarında mutlaka oturacağım demektir. Burada edatın düşürülmesi caizdir. Nitekim yolun yüzünde senin için oturdum ve yolun yüzü üzerinde oturdum denilir. Çünkü yol, anlam bakımından gün, gece ve yıl kelimelerinin taşıdığı kullanımları taşıyabilen bir niteliktedir. Nitekim Yarın sana geleceğim denildiği gibi Yarın içinde sana geleceğim de denilebilir. Bana göre bu iki görüşten doğruya daha yakın olanı ikincisidir. Çünkü oturmak, içinde oturulacak bir mekân gerektirir. Nasıl Senin bulunduğun yerde oturdum deniliyorsa Senin yolunun üzerinde oturdum ve Senin yolunda oturdum da denilir. Şair de şöyle demiştir: Yumuşaktır; avucu sallandığında gövdesi titreşir; tıpkı tilkinin yolu hızlıca geçmesi gibi. Araplar bunu şehir isimleriyle neredeyse hiç kullanmazlar; Mekke’de oturdum anlamında Mekke’yi oturdum ve Bağdat’ta ayağa kalktım anlamında Bağdat’ı ayağa kalktım demezler.
Hz.Ateist Tefsiri
Henüz eklenmedi…