Ben, İsrailoğullarına bir elçi olarak gönderildim: Şüphesiz ben size Rabbinizden bir ayet getirdim. Size çamurdan kuş şekline benzer bir şey yaparım, sonra ona üflerim, Allah’ın izniyle kuş olur. Anadan doğma körü ve alacalıyı iyileştiririm, Allah’ın izniyle ölüleri diriltirim ve size ne yediğinizi ve evlerinizde ne biriktirdiğinizi haber veririm. Şüphesiz bunda sizin için bir ayet vardır, eğer iman eden kimselerseniz.
Okunuşu ve Kelime Anlamı
Ve rasulen ila beni israile (ve onu İsrailoğullarına elçi yapar) enni kad ci’tukum bi-ayetin min rabbikum (ben size Rabbinizden bir ayet getirdim) enni ahluku lekum mine t-tini ke-heyeti t-tayr (size çamurdan kuş şeklinde yaparım) fe-enfuhu fihi fe-yekunu tayran bi-iznillah (ona üflerim Allah’ın izniyle kuş olur) ve ubrîu l-ekmehe vel-ebrasa (doğuştan körü ve alacayı iyileştiririm) ve uhyi l-mevta bi-iznillah (Allah’ın izniyle ölüleri diriltirim) ve unebbiukum bima te’kulune ve ma teddahirune fi buyutikum (yediklerinizi ve evlerinizde sakladıklarınızı size haber veririm) inne fi zalike le-ayeten lekum in kuntum mu’minin (bunda sizin için delil vardır eğer inanıyorsanız)
Mukatil Tefsiri
Ve onu “İsrailoğullarına bir resul” yapar: “Ben size Rabbinizden bir ayet getirdim”; yani bir alâmet getirdim. Sonra ayeti açıkladı: “Ben sizin için”; yani sizin için yaparım, “çamurdan kuş şeklinde bir şey”; “sonra ona üflerim, Allah’ın izniyle kuş olur.” Yarasa yarattı; çünkü yaratılmışların en şiddetlisiydi. O sadece etten ibaretti ve tüysüz olarak uçuyordu; Allah’ın izniyle uçtu. “Anadan doğma körü iyileştiririm”; yani annesinin kör doğurduğu, hiç ışık görmemiş olanı; Allah onun görmesini geri verirdi. “Ve alacalıyı iyileştiririm”; Allah’ın izniyle iyileşirdi. “Ve Allah’ın izniyle ölüleri diriltirim”; onlar da yaşardı. Bunu onlar bakarken yaptı. Bu yaptığı, Allah’tan bir ayetti; onun İsrailoğullarına peygamber ve resul olduğuna delildi. Allah’ın izniyle Nûh b. Lemek’in oğlu Sâm’ı ölümden diriltti. Bunun üzerine ona: “Bu bir sihirdir; doğru söylediğini bileceğimiz bir ayet göster” dediler.
Îsâ dedi ki: “Size evlerinizde ne yediğinizi” — burada takdim vardır — “ve evlerinizde ne biriktirdiğinizi haber versem, doğru söylediğimi bilir misiniz?” Dediler ki: “Evet.” Bunun üzerine Îsâ dedi ki: “Ey filan, sen şunu şunu yedin ve şunu şunu içtin. Ey filan, sen şunu şunu yedin. Ey filan…” Onlardan kimi iman etti, kimi inkâr etti. Allah Teâlâ şöyle buyurdu: “Şüphesiz bunda sizin için bir ayet vardır”; yani size haber verdiğim şeylerde bir alâmet vardır, “eğer müminlerseniz”; yani Îsâ’nın resul olduğunu tasdik eden kimselerseniz.
Taberi Tefsiri
Yüce Allah’ın şu sözüyle kastettiği anlam şudur: “Ve onu bir resul olarak göndereceğiz.” Burada “onu göndereceğiz” ifadesi hazfedilmiştir; çünkü sözün devamı buna delalet etmektedir. Nitekim şair şöyle demiştir:
“Ve savaşta kocanı gördün;
Kılıç ve mızrak kuşanmış halde.”
Burada da ikinci unsur için fiil tekrar edilmemiştir.
Allah’ın şu sözüne gelince: “Şüphesiz ben size Rabbinizden bir ayet getirdim” (Âl-i İmrân 49). Bunun anlamı şudur: “Onu İsrailoğullarına peygamber, müjdeleyici ve uyarıcı olarak göndereceğiz. Benim bunun doğruluğuna dair delilim ve doğruluğumun kanıtı da size Rabbinizden bir ayet getirmiş olmamdır.” Yani: “Rabbinizden, sözümü doğrulayan ve gerçekten Rabbiniz tarafından gönderilmiş bir elçi olduğumu gösteren bir alamet getirdim.”
İbn İshak’tan bu konuda şöyle rivayet edilmiştir: “Size Rabbinizden bir ayet getirdim” sözü, “Bununla peygamberliğimin doğruluğunu ortaya koyuyorum” anlamındadır.
Yüce Allah’ın şu sözüne gelince: “Ben size çamurdan kuş şeklinde bir şey yaparım; ona üflerim, Allah’ın izniyle kuş olur” (Âl-i İmrân 49). Bunun anlamı şudur: “Ben size Rabbinizden bir ayet getirdim.” Sonra bu ayetin ne olduğunu açıklamış ve şöyle buyurmuştur: “Ben size çamurdan kuş şeklinde bir şey yaparım.” Buradaki “tayr”, uçan kuşların genel adıdır.
Kıraat âlimleri burada ihtilaf etmişlerdir. Hicaz ehlinin bazı okuyucuları bunu tekil olarak “kuş biçiminde” ve “kuş olur” şeklinde okumuşlardır. Diğerleri ise her ikisini de çoğul anlamıyla okuyarak: “Kuşlar biçiminde yaparım, kuş olur” demişlerdir. Bana göre tercih edilen kıraat, her iki yerde de çoğul olarak okunan kıraattir. Çünkü bu, Îsâ’nın Allah’ın izniyle yaptığı şeyin niteliğine daha uygundur. Ayrıca mushaf hattına da uygundur. Mana sahih olduğu sürece mushaf hattına ve yaygın kıraate uymak, mushafa aykırı bir okuyuştan daha güzeldir.
Îsâ’nın kuş yaratması şöyle olmuştur:
İbn Humeyd bize rivayet etti, dedi ki: Seleme bize rivayet etti, dedi ki: İbn İshak şöyle dedi: Îsâ bir gün mektepte çocuklarla birlikte oturuyordu. Çamur aldı ve: “Bundan size bir kuş yapayım mı?” dedi. Çocuklar: “Bunu yapabilir misin?” diye sordular. O da: “Evet, Rabbimin izniyle” dedi. Sonra çamuru kuş şekline soktu. Kuş şekline getirince ona üfledi ve: “Allah’ın izniyle kuş ol!” dedi. Bunun üzerine o şekil, ellerinin arasından uçarak çıktı. Çocuklar bu olayı öğretmenlerine anlattılar. Haber insanlar arasında yayıldı. Îsâ büyüyüp gelişince İsrailoğulları ona karşı harekete geçmek istedi. Annesi onun için korkunca onu bir merkebe bindirip kaçırdı.
Yine rivayet edildiğine göre Îsâ çamurdan kuş yaratmak istediğinde insanlara: “Kuşların yaratılış bakımından en zor olanı hangisidir?” diye sordu. Onlar da: “Yarasa” dediler. Bunun üzerine yarasa şeklinde yaptı.
Kâsım bize rivayet etti, dedi ki: Hüseyin bize rivayet etti, dedi ki: Haccâc, İbn Cüreyc’den şöyle nakletti: “Size çamurdan kuş şeklinde bir şey yaparım” ayeti hakkında şöyle dedi: “Îsâ sordu: ‘Kuşların yaratılışı en zor olanı hangisidir?’ Onlar: ‘Yarasa’ dediler. Bunun üzerine onu yaptı.”
Eğer biri şöyle derse: “Ayette ‘çamurdan kuş şekli yaparım’ denildiği halde neden ‘ona üflerim’ denmiştir?” Buna şöyle cevap verilir: Buradaki anlam “kuşa üflerim” demektir. Eğer “ona üflerim” yerine dişil zamir kullanılarak “ona üflerim” denilseydi bu da doğru olurdu. Çünkü Mâide suresinde “ona üflerim” ifadesi geçmektedir ve burada “şekle üflerim” anlamı kastedilmiştir. Bazı kıraatlerde “ona üflerim” ifadesi “üflerim onu” şeklinde “fi” harfi olmadan da rivayet edilmiştir. Araplar böyle kullanımlar yaparlar. Mesela şöyle derler: “Nice gece vardır ki onda gecelemişim.” Şair de şöyle demiştir:
“Ne yaka yırtıldı, ne ağıtçı ayağa kalktı,
Ne de atlar ganimetlerin yanında sana ağladı.”
Burada “sana karşı ayağa kalktı” anlamı kastedilmiştir.
Başka bir şair de şöyle demiştir:
“Allah’ın koruduğu oğullarından biri onunla devam etti,
Tatlı özlü içecekler, sûr’a üfleninceye kadar.”
Allah’ın şu sözüne gelince: “Körü ve alacalıyı iyileştiririm” (Âl-i İmrân 49). “Ebrîu” kelimesi “şifa veririm” anlamındadır. “Allah hastayı iyileştirdi” denir. Fiilin mastarı “ibrâ”dır. “Hasta iyileşti” anlamında “berie” veya “beraa” da denir; ikisi de bilinen kullanımlardır.
“Tedavi ettiği kör” anlamındaki “ekmeh” kelimesi hakkında müfessirler ihtilaf etmişlerdir.
Bir grup şöyle demiştir: Bu, gece göremeyip gündüz gören kişidir.
Bu görüşü söyleyenler:
Muhammed b. Amr bize rivayet etti, dedi ki: Ebû Âsım bize rivayet etti, dedi ki: Îsâ, İbn Ebî Necîh’ten, o da Mücâhid’den şöyle nakletti: “Ekmeh, gündüz görüp gece göremeyen kişidir.”
Müsennâ bize rivayet etti, dedi ki: Ebû Huzeyfe bize rivayet etti, dedi ki: Şibl, İbn Ebî Necîh’ten, o da Mücâhid’den aynı şeyi rivayet etti.
Başka bir grup şöyle demiştir: Bu, anasından doğuştan kör doğan kişidir.
Bu görüşü söyleyenler:
Bişr bize rivayet etti, dedi ki: Yezîd bize rivayet etti, dedi ki: Saîd, Katâde’den şöyle nakletti: “Bizlere anlatılırdı ki ekmeh, gözleri kapalı halde doğan âmâdır.”
Müsennâ bize rivayet etti, dedi ki: İshak bize rivayet etti, dedi ki: İbn Ebî Cafer, babasından, o da Katâde’den aynı şeyi rivayet etti.
Mincâb’dan rivayet edildi, dedi ki: Bişr, Umâre’den, o da Ebû Rûk’tan, o da Dahhâk’tan, o da İbn Abbas’tan şöyle nakletti: “Ekmeh, doğuştan kör olandır.”
Başka bir grup ise bunun genel olarak kör anlamına geldiğini söylemiştir.
Bu görüşü söyleyenler:
Mûsâ b. Hârûn bize rivayet etti, dedi ki: Amr bize rivayet etti, dedi ki: Esbât, Süddî’den şöyle nakletti: “Ekmeh, kördür.”
Kâsım bize rivayet etti, dedi ki: Hüseyin bize rivayet etti, dedi ki: Haccâc, İbn Cüreyc’den, o da İbn Abbas’tan şöyle nakletti: “Ekmeh, kördür.”
Hasan b. Yahyâ bize rivayet etti, dedi ki: Abdürrezzâk bize rivayet etti, dedi ki: Ma‘mer, Katâde’den aynı şeyi nakletti.
Muhammed b. Sinân bize rivayet etti, dedi ki: Ebû Bekir el-Hanefî bize rivayet etti, dedi ki: Abbâd b. Mansûr, Hasan’dan şöyle nakletti: “Ekmeh, kördür.”
Başka bir grup ise bunun “şaşı veya gözleri zayıf gören kişi” anlamına geldiğini söylemiştir.
Müsennâ bize rivayet etti, dedi ki: İshak bize rivayet etti, dedi ki: Hafs b. Ömer, Hakem b. Ebân’dan, o da İkrime’den şöyle nakletti: “Ekmeh, şaşı kişidir.”
Arapların dilinde yaygın ve bilinen anlam körlüktür. “Gözü kör oldu” anlamında “kemihet aynuhu” denir. Şair şöyle demiştir:
“Gözleri kör oldu, beyazlaşıncaya kadar,
Sonra yaptığı şey yüzünden kendini kınadı.”
Rü’be de şöyle demiştir:
“Ben karıştırdım, o da körün geri dönüşü gibi geri döndü,
Şaşkın kişinin büyük felaketleri içinde.”
Allah’ın Îsâ hakkında bunları söylemesi, onun peygamberliğine delil olması içindir. Çünkü körlük ve alaca hastalığı insanların tedavi edemediği hastalıklardandır. Bunları iyileştirmek, Allah’ın desteklediği bir peygamber için mucizedir. Mücâhid’in “gece görmeyen kişi” sözü ve İkrime’nin “şaşı kişi” sözü uygun değildir. Çünkü Allah kullarına, insanların benzerini yapabileceği şeylerle hüccet getirmezdi. Eğer Îsâ’nın delili yalnızca şaşıyı veya gece görmeyeni iyileştirmek olsaydı insanlar: “Bizim içimizde de bunu yapan hekimler vardır; onlar peygamber değildir” diyebilirlerdi. Bu da gösteriyor ki burada kastedilen, hiçbir şey görmeyen tam kördür. Katâde’nin “doğuştan kör” açıklaması da buna daha yakındır. Çünkü böyle bir şeyi tedavi etmek ancak Allah’ın özel olarak desteklediği biri için mümkündür. Aynı durum alaca hastalığı için de geçerlidir.
Allah’ın şu sözüne gelince: “Ölüleri Allah’ın izniyle diriltirim ve size ne yediğinizi ve evlerinizde ne sakladığınızı haber veririm” (Âl-i İmrân 49). Îsâ ölüleri Allah’a dua ederek diriltirdi; Allah da onun duasını kabul ederdi.
Muhammed b. Sehl b. Asker bize rivayet etti, dedi ki: İsmail b. Abdülkerîm bize rivayet etti, dedi ki: Abdüssamed b. Ma‘kil’in Vehb b. Münebbih’ten işittiğine göre Vehb şöyle dedi:
Îsâ on iki yaşına geldiğinde Allah, Mısır’da bulunan annesine vahyetti. Oğlu doğduğunda kavminden kaçıp Mısır’a gitmişti. Allah ona: “Onu Şam’a götür” buyurdu. O da götürdü. Îsâ otuz yaşına kadar Şam’da kaldı. Peygamberliği üç yıl sürdü. Sonra Allah onu kendi katına yükseltti. Vehb şöyle dedi: Bazen Îsâ’nın etrafında aynı anda elli bin hasta toplanırdı. Gücü yetenler ona gelir, gelemeyenlere ise Îsâ giderdi. Onları yalnızca Allah’a dua ederek tedavi ederdi.
“Size ne yediğinizi haber veririm” sözü şu anlama gelir: “Ben sizin ne yediğinizi, görmeden ve yemekte yanınızda bulunmadan size haber veririm.”
“Ve evlerinizde ne sakladığınızı” ifadesi de, “saklayıp biriktirdiğiniz şeyleri size haber veririm” demektir.
Allah bunun da Îsâ’nın peygamberliğine delil olan mucizelerden biri olduğunu bildirmiştir. Çünkü bunlar insanların güç yetiremeyeceği şeylerdir. Çamurdan kuş yaratmak, körü ve alacalıyı iyileştirmek, ölüleri diriltmek ve gaybı haber vermek ancak Allah’ın desteklediği bir peygamberin gösterebileceği mucizelerdir.
Eğer biri şöyle derse: “Müneccimler ve kâhinler de insanların ne yediğini ve ne sakladığını bazen haber veriyorlar; öyleyse bunda nasıl delil vardır?” Buna şöyle cevap verilir:
Müneccim ve kâhinlerin verdikleri haberler birtakım hesap, tahmin ve yöntemlere dayanır. İnsanlar onların bunu bazı sebeplerle elde ettiğini bilirler. Oysa Îsâ ve diğer peygamberler böyle değildi. Onlar bu bilgileri herhangi bir hesap, yıldız ilmi, kâhinlik veya hile yoluyla değil; doğrudan Allah’ın bildirmesiyle haber verirlerdi. İşte peygamberlerin gaybı bilmesiyle yalancıların ve sahtekârların bilgisi arasındaki fark budur.
İbn İshak şöyle rivayet etmiştir:
Îsâ dokuz veya on yaşlarındayken annesi onu mektebe verdi. Öğretmeni çocuklara ne öğretmek istese Îsâ onu daha öğretmeden önce bilirdi. Öğretmen hayret ederek şöyle derdi: “Şu dul kadının oğluna şaşmıyor musunuz? Ben ona bir şey öğretmek istiyorum ama o benden önce biliyor.”
Mûsâ bize rivayet etti, dedi ki: Amr bize rivayet etti, dedi ki: Esbât, Süddî’den şöyle nakletti:
Îsâ büyüyünce annesi onu Tevrat öğrenmesi için gönderdi. Çocuklarla oynarken onlara babalarının ne yaptığını söylerdi.
Yakub b. İbrahim bize rivayet etti, dedi ki: Huşeym bize rivayet etti, dedi ki: İsmail b. Sâlim, Saîd b. Cübeyr’den şöyle nakletti:
Îsâ mektepteyken çocuklara onların evlerinde ne yediklerini ve ne sakladıklarını haber verirdi.
Kâsım bize rivayet etti, dedi ki: Hüseyin bize rivayet etti, dedi ki: Huşeym bize rivayet etti, dedi ki: İsmail b. Sâlim’den işittim, Saîd b. Cübeyr şöyle diyordu:
Îsâ mektepteki çocuğa şöyle derdi: “Ey filan, ailene bugün şu yiyecek saklandı. Ondan bana da verir misin?” Çocuk eve gidip ağlayarak onu isterdi. Ailesi: “Bunu sana kim söyledi?” diye sorardı. O da: “Îsâ söyledi” derdi.
Süddî şöyle rivayet etmiştir:
Aileler çocuklarını ondan uzaklaştırıp: “Bu sihirbazla oynamayın” dediler. Çocukları bir eve topladılar. Îsâ gelip onları sordu. “Burada değiller” dediler. Îsâ: “Bu evde ne var?” dedi. “Domuzlar var” dediler. Bunun üzerine Îsâ: “Öyleyse onlar da domuz olsunlar!” dedi. Kapıyı açtıklarında gerçekten domuz olmuşlardı.
Hasan şöyle dedi:
“Evlerinizde ne sakladığınızı” sözü, “eksilir korkusuyla sakladığınız şeyler” anlamındadır.
Başka bir grup ise ayetin, gökten inen sofra mucizesiyle ilgili olduğunu söylemiştir.
Bişr b. Muâz bize rivayet etti, dedi ki: Yezîd bize rivayet etti, dedi ki: Saîd, Katâde’den şöyle nakletti:
Kavim sofrayı istediğinde, bulundukları yere cennetten meyveler taşıyan bir sofra inerdi. Onlara bundan hile yapmamaları, saklamamaları ve ertesi güne bırakmamaları emredilmişti. Fakat onlar ihanet edip sakladılar. Îsâ da bunu haber verdi. İşte “Size ne yediğinizi ve ne sakladığınızı haber veririm” ayeti bunu anlatmaktadır.
Hasan b. Yahyâ bize rivayet etti, dedi ki: Abdürrezzâk bize rivayet etti, dedi ki: Ma‘mer, Katâde’den şöyle nakletti:
Onlara sofradan yiyip saklamamaları emredilmişti. Fakat saklayıp ihanet ettiler. Bunun üzerine domuza çevrildiler. İşte Allah’ın şu sözü bunu anlatmaktadır: “Sizden kim bundan sonra inkâr ederse, ona âlemlerden hiçbir kimseye etmediğim bir azap ederim.” (Mâide 115)
“Yeddahirûn” kelimesinin aslı “yeztehirûn”dur. “Zahartu’ş-şey’e” fiilinden gelir. Sonra Araplar, “ذ” ile “ت” harflerinin mahreç yakınlığı sebebiyle bunları birbirine idgam etmiş ve “iddaharû” şeklinde söylemişlerdir. Bazıları ise “te”yi “zel”e idgam ederek “yezzekirûn” benzeri telaffuz ederler. Ancak kıraat, yaygın nakil sebebiyle idgamlı “yeddahirûn” şekliyledir ve bu en fasih kullanımdır.
Son olarak Allah şöyle buyurmuştur: “Şüphesiz bunda sizin için bir ayet vardır, eğer iman eden kimselerseniz.” Bunun anlamı şudur:
Çamurdan kuş yaratmamda, körü ve alacalıyı iyileştirmemde, ölüleri diriltmemde ve sizin yediklerinizi ve sakladıklarınızı haber vermemde sizin için bir ibret ve delil vardır. Bunlar benim Rabbiniz tarafından gönderilmiş bir peygamber olduğumu gösteren açık mucizelerdir. Eğer Allah’ın ayetlerini tasdik eden, O’nun birliğini ve Musa’yı ve onun getirdiği Tevrat’ı kabul eden kimselerseniz, bunlardan benim doğruluğumu anlarsınız.
Hz.Ateist Tefsiri
Henüz eklenmedi…