Geceyi gündüzün içine sokarsın, gündüzü de gecenin içine sokarsın. Diriyi ölüden çıkarırsın, ölüyü de diriden çıkarırsın. Dilediğine hesapsız rızık verirsin.
Okunuşu ve Kelime Anlamı
Tulicu l-leyle fi n-nehar (geceyi gündüze sokarsın) ve tulicu n-nehara fi l-leyl (gündüzü geceye sokarsın) ve tuhricu l-hayya mine l-meyyit (diriyi ölüden çıkarırsın) ve tuhricu l-meyyite mine l-hayy (ölüyü diriden çıkarırsın) ve terzuku men teşa bi-gayri hisab (dilediğine hesapsız rızık verirsin)
Mukatil Tefsiri
“Geceyi gündüze sokarsın, gündüzü geceye sokarsın”; yani geceden eksilttiğin gündüze girer; sonunda gece dokuz saat, gündüz on beş saat olur. Allah Teâlâ’nın şu buyruğu da bunun gibidir: “Geceyi gündüzün üzerine sarar ve gündüzü gecenin üzerine sarar” (Zümer 5); yani birini diğerine musallat eder. Bu durum kıyamet kopuncaya kadar böyle devam eder.
Allah Teâlâ’nın: “Diriyi ölüden çıkarırsın” buyruğu hakkında şöyle denildi: İnsanları, hayvanları ve kuşları ölü olan nutfeden yarattı; kuşu da ölü olan yumurtadan yarattı. “Ölüyü diriden çıkarırsın”; yani Allah Teâlâ bu nutfeyi diri olandan çıkarır; onlar insanlar, hayvanlar ve kuşlardır. “Ve dilediğine hesapsız rızık verirsin”; Allah Teâlâ şöyle buyurur: Üstümde beni hesaba çekecek bir melik yoktur. Ben melikim; dilediğime hesapsız veririm, beni hesaba çekecek kimseden korkmam.
Taberi Tefsiri
Yüce Allah’ın “sokarsın” sözüyle kastettiği “dahil edersin” demektir. Arapçada “filan evine girdi” denilir; yani evine girdiği zaman böyle söylenir. “Ben onu soktum” denildiğinde ise “onu içeri dahil ettim” anlamı kastedilir. “Geceyi gündüze sokarsın” sözüyle kastettiği, gecenin saatlerinden eksilttiğini gündüzün saatlerine dahil etmesi ve bunun eksilişini ötekinin artışına katmasıdır. “Gündüzü geceye sokarsın” sözüyle de gündüzün saatlerinden eksilttiğini gecenin saatlerine dahil etmesi ve gündüzün eksilen kısmını gecenin artışına katmasıdır. Musa, Amr, Esbat ve Süddî yoluyla rivayet edildiğine göre Süddî şöyle demiştir: “Gece on beş saat, gündüz dokuz saat oluncaya kadar böyle olur; sonra gündüzü geceye sokar, nihayet gündüz on beş saat, gece dokuz saat olur.” Müsenna, İshak, Hafs b. Ömer, Hakem b. Eban, İkrime ve İbn Abbas yoluyla rivayet edildiğine göre İbn Abbas şöyle demiştir: “Gündüzden eksileni geceye koyar, geceden eksileni de gündüze koyar.” Muhammed b. Amr, Ebu Asım, İsa, İbn Ebi Necih ve Mücahid yoluyla rivayet edildiğine göre Mücahid şöyle demiştir: “Bunlardan birinden eksilen diğerine girer; ikisi birbirinin ardınca gelir ve bu saatler bakımındandır.” Yine Müsenna, Ebu Huzeyfe, Şibl, İbn Ebi Necih ve Mücahid yoluyla rivayet edildiğine göre Mücahid şöyle demiştir: “Bunlardan birinin eksileni diğerine girer; saatler bakımından birbirini takip ederler.” Bişr, Yezid, Said, Katade ve Hasan yoluyla rivayet edildiğine göre Hasan şöyle demiştir: “Gecenin eksilmesi gündüzün artışına, gündüzün eksilmesi de gecenin artışına katılır.” Hasan b. Yahya, Abdurrezzak, Ma‘mer ve Katade yoluyla rivayet edildiğine göre Katade şöyle demiştir: “Bu, bunlardan birinin diğerinde eksilmesidir.” Ammar, İbn Ebi Cafer, babası ve Katade yoluyla rivayet edildiğine göre Katade şöyle demiştir: “Gece gündüzden alır, gündüz de geceden alır; gecenin eksilmesi gündüzün artışı, gündüzün eksilmesi de gecenin artışıdır.” Hüseyin, Ebu Muaz, Ubeyd b. Süleyman ve Dahhak yoluyla rivayet edildiğine göre Dahhak şöyle demiştir: “Allah bunlardan birini diğerinden alır; böylece bazen gece gündüzden uzun, bazen gündüz geceden uzun olur.” Yunus, İbn Vehb ve İbn Zeyd yoluyla rivayet edildiğine göre İbn Zeyd şöyle demiştir: “Bu uzun, bu kısadır; bundan alır buna dahil eder, nihayet bu uzun, öteki kısa olur.”
“Diriyi ölüden çıkarırsın ve ölüyü diriden çıkarırsın” sözünün teviline gelince; tefsir ehli bunun açıklamasında ihtilaf etti. Onlardan bazıları bunun, Allah’ın diri şeyi ölü nutfeden çıkarması ve ölü nutfeyi diri şeyden çıkarması anlamına geldiğini söylediler. Ebu’s-Saib, Ebu Muaviye, A‘meş, İbrahim ve Abdullah yoluyla rivayet edildiğine göre Abdullah şöyle demiştir: “Bu erkekten çıkan nutfedir; o ölüdür, erkek ise diridir; sonra erkek o nutfeden diri olarak çıkar.” Muhammed b. Amr, Ebu Asım, İsa, İbn Ebi Necih ve Mücahid yoluyla rivayet edildiğine göre Mücahid şöyle demiştir: “Diri insanlar nutfelerden çıkar, nutfeler ise ölüdür; onları diri insanlardan ve hayvanlardan çıkarır.” Müsenna, Ebu Huzeyfe, Şibl, İbn Ebi Necih ve Mücahid yoluyla da bunun benzeri rivayet edilmiştir. İbn Veki‘, babası, Seleme b. Nebit ve Dahhak yoluyla rivayet edildiğine göre Dahhak da buna benzer söz söylemiştir. Musa, Amr, Esbat ve Süddî yoluyla rivayet edildiğine göre Süddî şöyle demiştir: “Nutfe ölü olarak diri insandan çıkar ve diri insan da ölü nutfeden çıkar.” Muhammed b. Amr, İbn Ali, Ata el-Mukaddemî, Eş‘as es-Sicistanî, Şu‘be ve İsmail b. Ebi Halid yoluyla rivayet edildiğine göre şöyle denmiştir: “Nutfe erkekten çıkar, erkek de nutfeden çıkar.” Hasan b. Yahya, Abdurrezzak, Ma‘mer ve Katade yoluyla rivayet edildiğine göre Katade şöyle demiştir: “Allah bu ölü nutfeden diriyi çıkarır, bu ölü nutfeyi de diriden çıkarır.” Kasım, Hüseyin, Haccac, İbn Cüreyc ve Mücahid yoluyla rivayet edildiğine göre Mücahid şöyle demiştir: “Diri insanlar nutfelerden çıkar; nutfeler ise diri insanlardan çıkan ölü şeylerdir; hayvanlar ve bitkiler de böyledir.” İbn Cüreyc şöyle demiştir: “Yezid b. Uveymer’in Said b. Cübeyr’den şöyle dediğini işittim: Allah nutfeyi insandan, insanı da nutfeden çıkarır.” Yunus, İbn Vehb ve İbn Zeyd yoluyla rivayet edildiğine göre İbn Zeyd şöyle demiştir: “Nutfe ölüdür, Allah ondan dirileri çıkarır; diri insanlardan da nutfeyi çıkarır; tohum da ölüdür fakat ondan diri çıkar.” “Ölüyü diriden çıkarırsın” sözüyle de diri olandan ölü tohumu çıkarması kastedilmiştir.
Başka bazıları bunun, hurma ağacını çekirdekten, çekirdeği hurma ağacından, başağı taneden, taneyi başaktan, yumurtayı tavuktan ve tavuğu yumurtadan çıkarmak anlamına geldiğini söylediler. İbn Humeyd, Ebu Temile, Abdullah ve İkrime yoluyla rivayet edildiğine göre İkrime şöyle demiştir: “Bu, canlıdan çıkan ölü yumurtadır; sonra o yumurtadan diri çıkar.” Müsenna, İshak, Hafs b. Ömer, Hakem b. Eban ve İkrime yoluyla rivayet edildiğine göre İkrime şöyle demiştir: “Hurma ağacı çekirdekten, çekirdek hurma ağacından, tane başaktan, başak taneden çıkar.”
Diğer bazıları ise bunun anlamının mümini kafirden, kafiri müminden çıkarmak olduğunu söylediler. Bişr, Yezid, Said, Katade ve Hasan yoluyla rivayet edildiğine göre Hasan şöyle demiştir: “Mümini kafirden, kafiri de müminden çıkarırsın; mümin kalbi diri bir kuldur, kafir ise kalbi ölü bir kuldur.” Hasan b. Yahya, Abdurrezzak, Ma‘mer ve Hasan yoluyla rivayet edildiğine göre Hasan şöyle demiştir: “Mümini kafirden, kafiri müminden çıkarır.” İmran b. Musa, Abdülvaris, Said b. Amr ve Hasan yoluyla rivayet edildiğine göre Hasan ayeti okuyup şöyle demiştir: “Mümini kafirden, kafiri müminden çıkarırsın.” Humeyd b. Mes‘ade, Bişr b. Müfaddal, Süleyman et-Teymî, Ebu Osman ve Selman yahut İbn Mesud yoluyla rivayet edildiğine göre şöyle denmiştir: “Allah Adem’in toprağını kırk gece yahut kırk gün yoğurdu; sonra sağ elinden her iyi şey, diğer elinden de her kötü şey çıktı; sonra bunları birbirine karıştırdı. İşte bundan dolayı mümini kafirden, kafiri müminden çıkarır.” Hasan b. Yahya, Abdurrezzak, Ma‘mer ve Zührî yoluyla rivayet edildiğine göre Peygamber eşlerinden birinin yanına girdiğinde nimet sahibi güzel bir kadın gördü ve “Bu kimdir?” diye sordu. “Senin teyzelerinden biridir” denildi. Bunun üzerine “Bu beldedeki teyzelerim gerçekten şaşırtıcıdır; bu hangi teyzemdir?” buyurdu. “Bu, el-Esved b. Abdüyağus’un kızı Halde’dir” denildi. Bunun üzerine “Diriyi ölüden çıkaran Allah’ı tesbih ederim” buyurdu. Çünkü kadın saliha idi, babası ise kafirdi. Muhammed b. Sinan, Ebu Bekir el-Hanefî, Abbad b. Mansur ve Hasan yoluyla rivayet edildiğine göre Hasan şöyle demiştir: “Kafirin mümin doğurduğunu, müminin de kafir doğurduğunu bilmiyor musunuz? İşte böyledir.”
Bu ayette zikredilen görüşlerin en doğrusu, diri insanları ve hayvanları ölü nutfelerden çıkardığını, yine ölü nutfeyi diri insanlardan ve hayvanlardan çıkardığını söyleyen görüştür. Çünkü her diri varlıktan ayrılan şey ölüdür; nutfe de çıktığı bedenden ayrıldığı için ölüdür; sonra Allah ondan diri insanları ve canlıları yaratır. Bu durum “Allah’ı nasıl inkâr ediyorsunuz? Oysa siz ölüler idiniz de sizi diriltti; sonra sizi öldürecek, sonra yine diriltecek, sonra da O’na döndürüleceksiniz.” (Bakara 28) ayetinin benzeridir. Taneyi başaktan, başağı taneden, yumurtayı tavuktan, tavuğu yumurtadan, mümini kafirden ve kafiri müminden çıkarma şeklindeki açıklamalar anlaşılır olsa da insanların yaygın kullanımındaki açık mana bu değildir; Allah’ın kitabını insanların yaygın kullandığı anlamlara göre açıklamak daha uygundur.
Kıraat alimleri bu ayetin okuyuşunda da ihtilaf etmişlerdir. Bir grup “meyyit” kelimesini şeddeli okuyarak bunun hem ölmüş hem de ileride ölecek olan için kullanıldığını söylemiştir. Başka bir grup ise hafif okuyarak bunun yalnızca ölmüş kimse için kullanıldığını söylemiştir. Bu ayette doğruya daha yakın olan okuyuş, “meyyit” kelimesini şeddeli okumaktır. Çünkü Allah, erkekten ayrılan ve böylece ölü hale gelen nutfeden diriyi çıkarır; yine erkek hayatta iken onun sulbündeki nutfeden de ileride diriyi çıkaracaktır. Yine Allah, erkekten çıkınca ölü hale gelen nutfeyi diriden çıkarır; oysa çıkmadan önce canlıdır. Bu yüzden şeddeli okuyuş övgü ve sena bakımından daha güçlüdür.
“Dilediğine hesapsız rızık verirsin” sözünün teviline gelince; bununla Yüce Allah’ın kullarından dilediğine verdiği, verdiği kimseye karşı herhangi bir hesap korkusu olmadan cömertçe ihsanda bulunduğu kastedilmektedir; çünkü hazinelerinde eksilme olmasından ve elindekilerin tükenmesinden korkmaz. Müsenna, İshak, İbn Ebi Cafer, babası ve Rebî‘ yoluyla rivayet edildiğine göre Rebî‘ şöyle demiştir: “Allah katından hesapsız rızık çıkarır; katındakinin eksilmesinden korkmaz.”
Ayetin tevili şöyledir: “Ey mülkün sahibi Allah! Mülkü dilediğine verirsin, dilediğinden çekip alırsın, dilediğini aziz eder, dilediğini zelil edersin; hayır senin elindedir; sen her şeye kadirsin.” Bu, Allah’tan başka ilah ve rab edinilen, O’na ortak koşulan, yahut O’nun çocuğu olduğu iddia edilen şeylerin aksinedir. Geceyi gündüze sokar, gündüzü geceye sokar, bundan eksiltip ona artırır, ondan eksiltip buna artırır, ölüden diriyi çıkarır, diriden ölüyü çıkarır ve kullarından dilediğine hesapsız rızık verir; bunu Allah’tan başka yapabilecek kimse yoktur. İbn Humeyd, Seleme, İbn İshak ve Muhammed b. Cafer b. Zübeyr yoluyla rivayet edildiğine göre bunun anlamı şudur: “Allah’ın mülkü dilediğine vermesi, dilediğinden çekip alması ve hesapsız rızık vermesi nasıl O’nun kudretiyle oluyorsa, geceyi gündüze sokması, gündüzü geceye sokması, diriyi ölüden çıkarması ve ölüyü diriden çıkarması da aynı kudretledir; bunu O’ndan başka kimse yapamaz.” Ardından şöyle denmiştir: “Eğer Allah İsa’ya ölüleri diriltmek, hastaları iyileştirmek, çamurdan kuş yaratmak ve gaybı haber vermek gibi şeyleri vermişse, bunlar onu insanlar için bir ayet ve peygamberliğine delil kılmak içindir. Halbuki Allah’ın kudreti bundan çok daha büyüktür; kralları hükümdar yapmak, peygamberliği dilediğine vermek, geceyi gündüze sokmak, gündüzü geceye sokmak, diriyi ölüden çıkarmak, ölüyü diriden çıkarmak ve iyi ya da kötü dilediği kimseye hesapsız rızık vermek Allah’ın kudretindendir. Bunların hiçbiri İsa’ya verilmemiştir; eğer ilah olsaydı bunların tamamı onun elinde olurdu. Oysa onların bilgisine göre İsa hükümdarlardan kaçıyor, ülkeden ülkeye dolaşıyordu.”
Hz.Ateist Tefsiri
Henüz eklenmedi…