Allah peygamberlerden söz almıştı: ‘Size kitap ve hikmet verdikten sonra, yanınızdakini doğrulayan bir peygamber gelirse ona mutlaka iman edecek ve mutlaka yardım edeceksiniz.’ Sonra, ‘Bunu kabul ettiniz mi, bu hususta ahdimi üzerinize aldınız mı?’ dedi. Onlar, ‘Kabul ettik’ dediler. Allah, ‘Öyleyse şahit olun, ben de sizinle beraber şahitlerdenim’ dedi.
Okunuşu ve Kelime Anlamı
Ve iz ehaze llahu misaka n-nebiyyin (Allah peygamberlerden söz almıştı) lema ateytukum min kitabin ve hikmetin (size kitap ve hikmet verdikten sonra) summe caekum rasulun musaddikun lima meakum (yanınızdakini doğrulayan bir elçi geldiğinde) le-tu’minunne bihi ve le-tensurunnehu (ona mutlaka iman edecek ve yardım edeceksiniz) kale e-aqrartum ve ehaztum ala zalikum isri (bunu kabul ettiniz mi ve söz verdiniz mi dedi) kalu aqrarnâ (kabul ettik dediler) kale feşhedu ve ene meakum mine ş-şahidin (şahit olun ben de sizinle birlikteyim dedi)
Mukatil Tefsiri
“Hani Allah peygamberlerden kesin söz almıştı: ‘Size kitap ve hikmet verdikten sonra, yanınızdakini doğrulayan bir peygamber geldiğinde ona mutlaka iman edecek ve mutlaka yardım edeceksiniz.’ Allah, ‘Bunu kabul ettiniz mi ve bu hususta ağır yükümlülüğümü üstlendiniz mi?’ dedi. Onlar, ‘Kabul ettik’ dediler. Allah da, ‘Öyleyse şahit olun; ben de sizinle beraber şahit olanlardanım’ dedi.”
“Allah peygamberlerden kesin söz almıştı” buyruğunun anlamı şudur: Allah onlardan yalnızca kendisine kulluk etmeleri, kavimlerine risaleti ulaştırmaları ve insanları Allah’ın dinine çağırmaları konusunda söz almıştı.
Daha sonra Allah, Musa’yı Tevrat ile birlikte İsrailoğullarına gönderdi. Musa, İsrailoğullarına gönderilen ilk resuldü. Tevrat’ta Muhammed’in durumu ve haberi açıklanmıştı. Onlar da bunu kabul etmişlerdi.
“Size kitap ve hikmet verdikten sonra” buyruğunda geçen kitap Tevrat’tır.
“Hikmet” ise Tevrat’ta bulunan helal ve haram hükümleridir.
“Sonra size bir peygamber geldiğinde” ifadesiyle İsrailoğulları muhatap alınmaktadır.
Buradaki peygamber Muhammed’dir.
“Yanınızdakini doğrulayan” yani Muhammed’in, yanınızdaki Tevrat’ı doğrulaması demektir.
“Ona mutlaka iman edeceksiniz” buyruğu, eğer gönderilirse onu mutlaka tasdik edeceksiniz anlamındadır.
“Ve mutlaka yardım edeceksiniz” buyruğu da, ortaya çıktığında ona yardım edeceksiniz demektir.
Allah Teâlâ onlara şöyle demiştir:
“Bunu kabul ettiniz mi?” Yani Tevrat’ta yer alan Muhammed’i tasdik etme ve ona yardım etme yükümlülüğünü kabul ettiniz mi?
“Bu hususta ağır yükümlülüğümü üstlendiniz mi?” buyruğu ise, Muhammed’e iman etme konusunda benim ahdimi ve Tevrat’taki sözleşmemi kabul ettiniz mi anlamındadır.
Onlar da, “Kabul ettik.” dediler.
Bunun üzerine Allah buyurdu ki:
“Öyleyse şahit olun.” Yani kendi aleyhinize bu ikrarınıza şahitlik edin.
“Ben de sizinle beraber şahit olanlardanım.” Yani Muhammed’i tasdik edeceğinize dair verdiğiniz bu ikrara ben de sizinle birlikte şahidim.
Taberi Tefsiri
Yüce Allah şöyle buyurmaktadır: Ey Ehl-i Kitap! Allah’ın peygamberlerden söz aldığı zamanı hatırlayın. Yani Allah’ın peygamberlerden aldığı misakı hatırlayın. Misak, onların Allah’ın emrettiklerine itaat edeceklerine ve yasaklarından kaçınacaklarına dair kendilerini bağladıkları ahittir. Misakın aslı ve müfessirlerin bu konudaki görüşleri daha önce açıklanmıştır.
“Size kitap ve hikmet verdikten sonra” ifadesinin kıraati hakkında kıraat âlimleri ihtilaf etmişlerdir. Hicaz ve Irak kıraat âlimlerinin çoğunluğu bunu “lemâ âteytukum” şeklinde okumuştur. Ancak “âteytukum” kelimesinde de farklı okuyuşlar vardır. Bir kısmı “Size verdim” şeklinde tekil okumuş, bir kısmı ise “Size verdik” şeklinde çoğul okumuştur.
Bu kıraat üzerine dil âlimleri de farklı açıklamalar yapmışlardır. Basralı dilcilerden biri, ayetin başındaki lâmın başlangıç lâmı olduğunu söylemiştir. Ona göre “mâ” ism-i mevsuldür ve sonrasındaki ifade onun sılasıdır. “Ona mutlaka iman edeceksiniz” kısmındaki lâm ise yemin lâmıdır. Buna göre anlam, “Allah’a yemin olsun ki ona mutlaka iman edeceksiniz” demektir. Başka bir açıklamaya göre de “Size verilen kitap ve hikmet” ifadesi haber durumundadır.
Kûfeli dil âlimlerinden bazıları ise bu görüşü reddetmişlerdir. Onlara göre şart cümlelerinde kullanılan lâm bu şekilde açıklanamaz. Ayrıca “min kitâbin” ifadesindeki “min” harfinin zâid kabul edilmesi de doğru değildir.
Taberî’ye göre doğru görüş şudur: Buradaki “lemâ” kelimesi “her ne zaman” anlamındaki şart edatıdır. Buna göre anlam şöyledir: “Size her ne zaman kitap ve hikmet verirsem, sonra yanınızdakini doğrulayan bir peygamber gelirse ona mutlaka iman edecek ve mutlaka yardım edeceksiniz.”
Bazı kıraatlerde ise kelime “limâ âteytukum” şeklinde okunmuştur. Bu okuyuşa göre anlamın “Size verilen kitap ve hikmet sebebiyle” olduğu söylenmiştir. Bu okuyuşu tercih edenler, ayette peygamberlerden alınan sözün kendilerine verilen kitap ve hikmet dolayısıyla olduğunu ifade etmişlerdir.
Ancak Taberî, doğru olanın fetihli lâm ile okunan kıraat olduğunu belirtmektedir. Çünkü Allah bütün peygamberlerden, gönderdiği diğer peygamberleri tasdik edeceklerine dair söz almıştır. Bu hüküm yalnızca kendilerine kitap verilen peygamberlere mahsus değildir. Kitap verilen de verilmeyen de bütün peygamberler Allah’ın diğer elçilerini doğrulamakla yükümlüdürler.
Daha sonra müfessirler, bu ayette sözü alınanların kimler olduğu konusunda ihtilaf etmişlerdir.
Bir grup âlim şöyle demiştir: Bu misak aslında peygamberlerden değil, Ehl-i Kitap’tan alınmıştır. Delil olarak da ayetin devamındaki “Ona mutlaka iman edecek ve mutlaka yardım edeceksiniz” ifadesini göstermişlerdir. Onlara göre peygamberlere başka bir peygambere yardım etmeleri emredilmez; çünkü yardıma ihtiyaç duyanlar peygamberlerdir. Yardım etmekle yükümlü olanlar ise ümmetlerdir.
Mücahid şöyle demiştir: Bu ayette bir yazıcı hatası vardır. İbn Mesud’un kıraatinde bu ifade “Allah kendilerine kitap verilenlerden söz aldı” şeklindedir.
Rebî b. Enes de aynı görüştedir. O da ayeti “Allah kendilerine kitap verilenlerden söz aldı” şeklinde okumuş ve burada kastedilenlerin Ehl-i Kitap olduğunu söylemiştir. Ona göre ayetin devamındaki “Ona mutlaka iman edecek ve mutlaka yardım edeceksiniz” ifadesi de Muhammed’e iman edip onu desteklemekle yükümlü olan Ehl-i Kitap’a yöneliktir.
Diğer âlimler ise şöyle demişlerdir: Hayır, burada söz alınanlar doğrudan peygamberlerdir.
İbn Abbas’tan rivayet edildiğine göre Allah peygamberlerden, bu sözü ümmetleri adına almıştır.
Tâvus şöyle demiştir: Allah peygamberlerden birbirlerini tasdik edeceklerine dair söz almıştır.
Diğer âlimler ise şöyle demişlerdir: Burada kendilerinden söz alınanlar peygamberlerin kendileridir, ümmetleri değil.
İbn Abbas’tan gelen bir rivayette şöyle denilmiştir: Allah peygamberlerden bu sözü ümmetleri adına almıştır.
Tâvus, ayet hakkında şöyle demiştir: Allah peygamberlerden birbirlerini tasdik edeceklerine dair söz almıştır.
Ali b. Ebî Tâlib’den rivayet edildiğine göre Allah, Âdem’den itibaren gönderdiği her peygamberden Muhammed hakkında ahit almıştır. Eğer Muhammed onun hayatta bulunduğu dönemde gönderilirse ona mutlaka iman edecek ve mutlaka yardım edecektir. Ayrıca kendi ümmetinden de bu konuda söz alacaktır. Bunun üzerine şu ayeti okumuştur:
“Allah peygamberlerden söz almıştı: Size kitap ve hikmet verdikten sonra yanınızdakini doğrulayan bir peygamber gelirse ona mutlaka iman edecek ve mutlaka yardım edeceksiniz.”
Katâde şöyle demiştir: Bu, Allah’ın peygamberlerden aldığı bir misaktır. Peygamberler birbirlerini tasdik edecekler ve Allah’ın kitabını ve mesajlarını insanlara ulaştıracaklardır. Onlar Allah’ın kitaplarını ve elçilik görevlerini ümmetlerine ulaştırdılar. Ayrıca ümmetlerinden de Muhammed’e iman etmeleri, onu tasdik etmeleri ve ona yardım etmeleri konusunda söz aldılar.
Süddî şöyle demiştir: Allah, Nuh’tan itibaren gönderdiği her peygamberden Muhammed’e mutlaka iman edeceğine ve eğer onun zamanına yetişirse mutlaka yardım edeceğine dair söz almıştır. Eğer ona yetişemezse ümmetinden bu konuda söz alacaktır. Eğer Muhammed onların hayatta bulunduğu dönemde gönderilirse ona iman edecek ve yardım edeceklerdir.
Hasen el-Basrî de şöyle demiştir: Allah peygamberlerden, sonrakilerin öncekileri tasdik edeceklerine ve aralarında ayrılığa düşmeyeceklerine dair söz almıştır.
Bazı âlimler ise şöyle demişlerdir: Burada hem peygamberlerin hem de ümmetlerinin misakı kastedilmektedir. Ayette yalnızca peygamberlerin zikredilmesi, ümmetlerin onlara tabi olmaları sebebiyledir. Çünkü önderlerden alınan söz, onlara bağlı olanları da kapsar.
İbn Abbas’tan gelen bir rivayette şöyle denilmektedir: Allah burada Ehl-i Kitap’tan ve onların peygamberlerinden, Muhammed geldiğinde onu tasdik edeceklerine dair alınan sözü hatırlatmaktadır.
Taberî der ki: Bu görüşler arasında doğruya en yakın olanı, Allah’ın peygamberlerden birbirlerini tasdik etmeleri konusunda söz aldığı ve aynı zamanda peygamberlerin de ümmetlerinden buna benzer bir söz aldığı görüşüdür.
Çünkü ayetin başlangıcında Allah açıkça peygamberlerden söz aldığını bildirmiştir. Ayrıca peygamberlerin görevi ümmetlerini Allah’ın dinine çağırmaktır. Kendileri hangi inanç ve yükümlülüklerle sorumlu tutulmuşlarsa ümmetlerini de ona çağırmakla görevlidirler.
Hiç kimse Allah’ın herhangi bir peygamberinin başka bir peygamberi yalanlamaya çağırıldığını iddia etmemiştir. Aksine bütün peygamberlerin, Allah’ın diğer peygamberlerini tasdik etmeleri gerektiği konusunda ittifak vardır. Her ne kadar bazı ümmetler bazı peygamberleri inkâr etmiş olsalar da, bir peygamberin gerçekten Allah tarafından gönderildiği ortaya çıktığında ona iman edilmesi gerektiğini kabul etmişlerdir. İşte bu, bütün peygamberlerin ve ümmetlerin kabul ettiği ortak misaktır.
Dolayısıyla ayetin anlamı şöyledir:
Ey Ehl-i Kitap! Allah’ın peygamberlerden şu konuda söz aldığı zamanı hatırlayın: “Size her ne zaman kitap ve hikmet verirsem, sonra size yanınızdakini doğrulayan bir peygamber gelirse ona mutlaka iman edecek ve mutlaka yardım edeceksiniz.”
Süddî bu ayeti açıklarken şöyle demiştir:
“Size kitap ve hikmet verdikten sonra…” ifadesiyle Allah Yahudilere hitap etmektedir. Yani Allah, peygamberlerden Muhammed hakkında söz almıştır. Muhammed’in geleceği sizin kitaplarınızda yazılıdır.
Ancak Taberî, Süddî’nin bu yorumunu eleştirerek şöyle demektedir:
Eğer ayette “bimâ âteytukum” yani “size verdiğim şey sebebiyle” ifadesi bulunsaydı bu yorum doğru olabilirdi. Fakat ayette “lemâ âteytukum” şeklinde gelmiştir. Arap dilinde bu ifadenin Süddî’nin verdiği anlama gelmesi mümkün değildir.
“Allah dedi ki: Kabul ettiniz mi ve bu konuda ahdimi üzerinize aldınız mı?”
Yüce Allah bununla şöyle buyurmaktadır:
Allah, peygamberlerden bu misakı aldıktan sonra onlara: “Size gelen ve yanınızdaki vahyi doğrulayan her peygambere iman edeceğinize ve yardım edeceğinize dair verdiğiniz sözü kabul ettiniz mi?” diye sordu.
“Bu konuda ahdimi üzerinize aldınız mı?” ifadesi ise şu anlama gelir:
“Bu hususta size yüklediğim ahdi, vasiyeti ve sorumluluğu kabul ettiniz mi? Bu sözleşmeyi üzerinize aldınız mı?”
Buradaki “isr” kelimesi ahit, yükümlülük ve ağır sorumluluk anlamındadır.
“Aldınız” ifadesi burada “kabul ettiniz ve razı oldunuz” anlamındadır. Nitekim Araplar bir kişinin bir yöneticiye bağlılık göstermesi hakkında “ondan biat aldı” derler. Bunun anlamı onun yönetimini kabul etti ve ona razı oldu demektir.
“Onlar dediler ki: Kabul ettik.”
Yani Allah’ın peygamberleri şöyle dediler:
“Bize yüklediğin bu görevi kabul ettik. Gönderdiğin peygamberleri tasdik edeceğiz ve onlara yardım edeceğiz.”
Devamında Yüce Allah şöyle buyurmuştur:
“Öyleyse şahit olun; ben de sizinle beraber şahitlerdenim.”
Devamı sonraki paragrafta ayetin son cümlesinin ayrıntılı açıklaması ve Ali b. Ebî Tâlib rivayetiyle sürmektedir.
Hz.Ateist Tefsiri
Henüz eklenmedi…