Ey iman edenler! Size bir yemek için izin verilmedikçe, yemeğin pişmesini bekleyip gözeterek Peygamber’in evlerine girmeyin; fakat davet edildiğiniz zaman girin, yemeği yediğiniz zaman da dağılın, sohbet etmek için oturup kalmayın. Çünkü bu davranışınız Peygamber’e eziyet veriyor, o ise sizden utanıyordu; Allah ise hakkı söylemekten çekinmez. Onlardan bir eşya istediğiniz zaman onu perde arkasından isteyin; bu, hem sizin kalpleriniz hem de onların kalpleri için daha temizdir. Allah’ın Resulüne eziyet etmeniz ve ondan sonra onun eşleriyle ebediyen evlenmeniz size asla yaraşmaz. Şüphesiz bu, Allah katında büyük bir günahtır.
Okunuşu ve Kelime Anlamı
Yâ eyyühellezîne âmenû (ey iman edenler) lâ tedhulû buyûten nebiyyi (Peygamberin evlerine girmeyin) illâ en yu’zene lekum (size izin verilmedikçe) ilâ taâmin (bir yemeğe) gayra nâzirîne inâhu (pişmesini beklemeksizin) ve lâkin izâ duîtum (fakat çağrıldığınız zaman) fedhulû (girin) fe izâ taimtum (yemeği yediğinizde) fenteşirû (dağılın) ve lâ muste’nisîne li hadîsin (söze dalıp oyalanmayın) inne zâlikum (çünkü bu) kâne yu’zin nebiyye (Peygambere eziyet veriyordu) fe yestahyî minkum (o da sizden utanıyordu) vallâhu lâ yestahyî minel hakk (Allah ise gerçeği söylemekten çekinmez) ve izâ seeltumûhunne metâan (onlardan bir şey istediğinizde) fes’elûhunne min verâi hicâbin (perde arkasından isteyin) zâlikum atharu li kulûbikum ve kulûbihinne (bu sizin kalpleriniz ve onların kalpleri için daha temizdir) ve mâ kâne lekum (sizin için olmaz) en tu’zû rasûlallâhi (Allah’ın Resulüne eziyet etmek) ve lâ en tenkihû ezvâcehû min ba’dihî ebedâ (ondan sonra eşleriyle hiçbir zaman evlenmek) inne zâlikum kâne indallâhi azîmâ (çünkü bu Allah katında büyük bir şeydir).
Mukatil Tefsiri
Ey iman edenler! Peygamber’in evlerine, size yemek için izin verilmedikçe, yemeğin pişmesini ve hazır hâle gelmesini bekleyerek girmeyin. Fakat davet edildiğinizde Peygamber’in evine girin. Yemeği yediğinizde dağılın; yani onun yanından kalkın ve ayrılın. Söze dalıp oturmayın. Çünkü onlar yemekten önce ve yemekten sonra Peygamber’in yanında oturuyorlardı. Bu, müminlerin annesi Ebû Ümeyye’nin kızı Ümmü Seleme’nin evindeydi. Onun yanında uzun uzun konuşuyorlardı. Bu durum ona eziyet veriyordu; fakat onlara, “Kalkın” demekten utanıyordu. Bazen Peygamber’i sıkıntıya sokuyorlardı; o kendi evindeyken konuşup oturuyorlardı. İşte Yüce Allah’ın “Söze dalıp oturmayın. Çünkü bu, Peygamber’e eziyet veriyor, fakat o sizden utanıyordu. Allah ise hakkı söylemekten çekinmez” buyruğu budur. Sonra Yüce Allah, Peygamberine eşleri hakkında hicabı emretti. Âişe hakkında muhayyer bırakma ve teyemmüm, Zeyneb bint Cahş hakkında ise hicab hükmü indi.
Yüce Allah müminlere, Peygamber’in eşleriyle ancak perde arkasından konuşmalarını emretti. İşte: Onlardan bir eşya istediğinizde, onu perde arkasından isteyin. Bu, sizin kalpleriniz için şüpheden daha temizdir; onların kalpleri için de şüpheden daha temizdir, buyruğu budur. Kureyş’ten, Benî Teym b. Mürre’den Talha b. Ubeydullah şöyle dedi: “Muhammed, amcamızın kızlarının yanına girmemizi yasaklıyor.” Bununla Âişe’yi kastediyordu. Allah ondan razı olsun. Talha ile Âişe, Benî Teym b. Mürre’dendi. Sonra Talha içinden: “Allah’a yemin olsun, Muhammed ölür de ben hayatta kalırsam Âişe ile mutlaka evleneceğim” dedi. Bunun üzerine Yüce Allah, Talha b. Ubeydullah’ın sözü hakkında: Allah’ın Resulüne eziyet etmeniz ve ondan sonra eşleriyle ebediyen evlenmeniz size asla yaraşmaz. Çünkü bu, Allah katında büyük bir şeydir, buyruğunu indirdi. Çünkü Allah, Peygamber’in eşlerini, evlenme haramlığı bakımından müminlere anneleri gibi kılmıştır.
Taberi Tefsiri
Yüce Allah, Resulullah’ın ashabına şöyle buyurmaktadır: Ey Allah’a ve Resulüne iman edenler! Peygamber’in evlerine, yiyeceğiniz bir yemeğe davet edilmedikçe girmeyin; yemeğin pişmesini ve olgunlaşmasını bekleyenler de olmayın. Buradaki ifade, bir şeyin zamanı gelip olgunlaşması anlamındaki sözden türemiş bir mastardır. Hutay’a şöyle demiştir: Akşam yemeğini Süheyl yıldızına yahut Şi‘râ yıldızına kadar geciktirdim de bekleyiş benim için uzadı. Bu kelimenin başka bir kullanımı da vardır; bir şey senin için açık ve belirgin hâle geldiğinde bu kökten gelen ifadeler kullanılır. Ru’be b. Accâc da şöyle demiştir: Onu harekete geçirdi; benim gibisinin dönüp kalması da mümkündür, bir güvercin ötüşü güzel başka güvercinleri çağırdı. Bu hususta söylediğimize benzer şekilde tevil ehli de açıklamada bulunmuştur. Bunu söyleyenlerin zikri şöyledir: Muhammed b. Amr bana rivayet etti, dedi ki: Ebû Âsım bize rivayet etti, dedi ki: İsa bize rivayet etti. Hâris de bana rivayet etti, dedi ki: Hasan bize rivayet etti, dedi ki: Verkâ bize rivayet etti; her ikisi İbn Ebû Necih’ten, o da Mücahid’den “yemeğin pişmesini beklemeksizin” buyruğu hakkında şöyle rivayet etti: Yemeğin pişmesini kollayıp beklemeksizin demektir. Muhammed b. Sa‘d bana rivayet etti, dedi ki: Babam bana rivayet etti, dedi ki: Amcam bana rivayet etti, dedi ki: Babam bana babasından, o da İbn Abbas’tan “yemeğin pişmesini beklemeksizin” buyruğu hakkında şöyle rivayet etti: Yemeğin hazırlanmasını beklemeyin demektir. Bişr bize rivayet etti, dedi ki: Yezid bize rivayet etti, dedi ki: Said bize Katâde’den “yemeğin pişmesini beklemeksizin” buyruğu hakkında rivayet etti. Katâde: Onun yemeğini kollayıp beklemeksizin demektir, dedi. İbn Abdüla‘lâ bize rivayet etti, dedi ki: İbn Sevr bize Ma‘mer’den, o da Katâde’den bunun benzerini rivayet etti. “Beklemeksizin” kelimesinin nasbedilmesi, “size izin verilmedikçe” ifadesindeki zamirin hâli olmasındandır; çünkü oradaki zamir marife, “beklemeksizin” ise nekredir ve o zamirin sıfatı durumundadır. Basra nahivcilerinden biri, bu kelimenin “yemek” kelimesine bağlanarak cer edilmesinin, ayrıca zamiri açıkça söylemedikçe mümkün olmadığını söylerdi. Şöyle derdi: Görmez misin, “Abdullah’a, ondan nefret eden bir kadın göründü” dediğinde, nefret edenin Abdullah olduğunu açıkça belirten bir zamir getirmedikçe kelimeyi ancak nasbedersin; çünkü sıfatı kadına bağlar ve sıfatın Abdullah’a ait olduğunu gösteren zamiri ortaya koymazsan söz tamamlanmış olmaz. “Bu, bir kadınla birlikte olan ve ona bağlı bir adamdır” sözünde de, “ona bağlıdır” diye merfu okumadıkça yahut “ona bağlı olan odur” diye zamiri açıkça getirmedikçe cer caiz olmaz. Kûfe nahivcilerinden biri ise “yemeğin pişmesini beklemeksizin” ifadesindeki kelimenin cer edilmesinin doğru olabileceğini söylerdi; çünkü öncesinde nekre olan “yemek” kelimesi vardır ve yemeğe ait zamirin tekrar dönmesi sebebiyle onların fiili yemeğin sıfatı yapılabilir. Arapların “Zeyd’i, bir kadına iyilik eder hâlde onunla birlikte gördüm” sözünde kelimeyi hem nasb hem cer ettikleri gibi; nasbeden bunu Zeyd’in sıfatı yapar, cer eden ise sanki “onu, kendisine iyilik ettiği kadınla birlikte gördüm” demiş olur. Sıla nekreye dönünce, fiil aslında başka bir varlığa ait olsa bile onu nekreye tabi kılarlar. A‘şâ da şöyle demiştir: Ona, işte bu, getir onu bize, yularından çekilip getirilen kızıl renkli dişi deveyle, dedim. Burada “çekilip getirilen” kelimesini “dişi deve”nin irabına tabi kılmıştır; çünkü anlamı “kendisi çekilip getirilen bir dişi deve” şeklindedir. Şu beyit de nakledilmiştir: Sana sevgisini gönderen bir adamın önünde engin çöller ve geniş sahralar varsa, onun sesine karşılık vermen ve yardım gören kişinin başarıya erdirildiğini bilmen sana yaraşır. Bazı Araplardan şu beyit de işitilmiştir: Sana sevgimin tamamını verdiğimde gördün mü, sen reddetsen de benim katımda reddetmek yoktu; beni ölüme teslim eden sen misin, öyleyse ben ölüyüm, teslim edilmiş nefisler için kalıcılık var mıdır? Burada “ben ölüyüm” denmemiştir. Kisâî de: Arapların “elin onu açandır” derken “sen” anlamını kastettiklerini işittim, bu kullanım konuşmada çoktur, demiş ve buna göre söz konusu kelimenin cer edilmesini mümkün görmüştür. Bize göre doğru olan, konuşma dilinde bu kelimenin cer edilmesini mümkün görmektir; bunu zikrettiğimiz beyitler desteklemektedir. Fakat kıraatte nasbdan başkası caiz değildir; çünkü kıraat ehlinin hüccet teşkil eden çoğunluğu onu nasb üzere okumuştur.
“Fakat davet edildiğiniz zaman girin” buyruğu şu anlama gelir: Resulullah sizi davet ettiği zaman, girmeye izin verdiği eve girin. “Yemeği yediğiniz zaman da dağılın” buyruğu ise: Davet edildiğiniz yemeği yediğiniz zaman dağılıp onun evinden çıkın demektir. “Sohbet etmek için oturup kalmayın” ifadesi, dil bakımından önceki “bekleyenler” kelimesine atfedilebilir; ayrıca anlamına göre nasb üzere de değerlendirilebilir. Çünkü sözün manası, “size yemeğe izin verilmedikçe, onun pişmesini beklemeyenler olarak girmeyin ve sohbet etmek için de oturup kalmayın” şeklindedir. Araplar birinci ve ikinci unsur arasına başka sözler girdiğinde bazen ikinciyi birincinin lafzına, bazen de manasına döndürürler. Ferrâ, Ebû’l-Kamkâm’ın kendisine şu beyitleri okuduğunu zikretmiştir: Ömrün boyunca Râme’yi gören biri olmadın, aklı başında biri de olmadın; ancak hep uzak kaldın; Min‘ac’a çıkanlarla birlikte çıkan da olmadın, yaşadığın müddetçe Şatîb’in yüksekliğinden inen de olmadın. Burada ikinci unsur, araya başka sözler girmesine rağmen ilk unsurun anlamına göre bağlanmıştır. “Sohbet etmek için oturup kalmayın” buyruğunun anlamı, yemeği bitirdikten sonra birbirinizle konuşup ünsiyet etmek için orada oturup kalmayın demektir. Muhammed b. Amr bana rivayet etti, dedi ki: Ebû Âsım bize rivayet etti, dedi ki: İsa bize rivayet etti. Hâris de bana rivayet etti, dedi ki: Hasan bize rivayet etti, dedi ki: Verkâ bize rivayet etti; her ikisi İbn Ebû Necih’ten, o da Mücahid’den “sohbet etmek için oturup kalmayın” buyruğu hakkında şöyle rivayet etti: Yemeği yedikten sonra oturup kalmayın demektir.
İlim ehli bu ayetin iniş sebebi hakkında ihtilaf etmiştir. Bazıları, bunun Zeyneb bint Cahş’ın düğün yemeğinde Resulullah’ın yanında yemek yiyen, ardından Resulullah’ın evinde oturup konuşmaya devam eden birtakım kimseler sebebiyle indiğini söylemiştir. Resulullah’ın ailesinin yanına geçmeye ihtiyacı vardı; fakat haya sahibi olduğu için onlara evinden çıkmalarını emretmekten çekindi. Bunu söyleyenlerin zikri şöyledir: İmrân b. Musa el-Kazzâz bana rivayet etti, dedi ki: Abdülvâris bize rivayet etti, dedi ki: Abdülaziz b. Suheyb bize Enes b. Malik’ten rivayet etti. Enes dedi ki: Resulullah Zeyneb bint Cahş ile evlendi. Bunun üzerine beni insanları yemeğe çağırmak üzere gönderdi. Ben davet ettim; topluluklar geliyor, yiyor ve çıkıyor, sonra başka topluluklar geliyor, yiyor ve çıkıyordu. Ben: Ey Allah’ın Peygamberi, çağırabileceğim kimse kalmayıncaya kadar herkesi çağırdım, dedim. O: Yemeğinizi kaldırın, buyurdu. Zeyneb evin bir tarafında oturuyordu ve kendisine güzellik verilmişti. Evde üç kişi kaldı ve konuşmaya devam ettiler. Resulullah çıktı ve Âişe’nin odasına doğru gitti. “Selam üzerinize olsun ey ev halkı” dedi. Onlar da: Sana da selam olsun ey Allah’ın Resulü, aileni nasıl buldun? dediler. Sonra diğer eşlerinin odalarına gitti; onlar da Âişe’nin söylediği gibi söylediler. Peygamber geri döndüğünde o üç kişi hâlâ evde konuşuyordu. Peygamber çok haya sahibiydi; yeniden çıkıp Âişe’nin odasına doğru gitti. Onların çıktığı kendisine mi haber verildi, yoksa başka bir şekilde mi öğrendi bilmiyorum. Sonra geri döndü; ayağının birini evin eşiğinin içine, diğerini dışına koyduğu sırada benimle kendi arasına perdeyi indirdi ve hicap ayeti indirildi. Ebû Muâviye Bişr b. Dihye bana rivayet etti, dedi ki: Süfyân bize Zührî’den, o da Enes b. Malik’ten rivayet etti. Enes dedi ki: Übey b. Kâ‘b bana hicap hakkında sordu. Ben: İnsanlar içinde onu en iyi bilen benim; bu ayet Zeyneb hakkındaki olay üzerine indi. Peygamber onun düğününde hurma ve kavuttan yemek verdi ve bunun üzerine “Ey iman edenler! Peygamber’in evlerine, size izin verilmedikçe girmeyin…” buyruğundan “bu, sizin kalpleriniz ve onların kalpleri için daha temizdir” buyruğuna kadar olan kısım indi, dedim. Ahmed b. Abdurrahman b. Vehb bana rivayet etti, dedi ki: Amcam bana rivayet etti, dedi ki: Yunus bana Zührî’den rivayet etti. Zührî dedi ki: Enes b. Malik bana haber verdi: Resulullah Medine’ye geldiğinde ben on yaşındaydım. Zeyneb bint Cahş ile evlendiği sırada hicap ayetinin inişini insanlar içinde en iyi bilenlerden biriydim. Resulullah onunla zifafa girdiği sabah insanları davet etti; onlar yemekten yediler ve çıktılar. Fakat içlerinden bir topluluk Resulullah’ın yanında kaldı ve uzun süre oturdu. Resulullah kalkıp çıktı, ben de onların çıkmaları için onunla birlikte çıktım. Resulullah yürüdü, ben de onunla yürüdüm; sonunda Âişe’nin odasının eşiğine geldi. Sonra onların çıktığını zannedip geri döndü; ben de onunla döndüm. Zeyneb’in yanına girdiğimizde onların hâlâ oturduklarını ve kalkmadıklarını gördük. Resulullah tekrar geri döndü; ben de onunla döndüm. Daha sonra onların çıktığını görünce geri geldi ve benimle kendi arasına perde çekildi, hicap ayeti de indirildi. Muhammed b. Beşşâr bize rivayet etti, dedi ki: İbn Ebû Adî bize Humeyd’den, o da Enes’ten rivayet etti. Enes dedi ki: Resulullah’ın Zeyneb bint Cahş ile evlendiği sabah Müslümanları düğün yemeğine ben davet ettim. Onlara bolca ekmek ve et verdi. Sonra her zamanki gibi eşlerinin odalarını dolaştı, onlara selam verdi, onlar da ona dua ettiler. Ardından ben de onunla birlikte evine döndüm. Kapıya geldiğimizde iki kişinin evin bir tarafında söze dalıp oturduğunu gördü. Onları görünce geri döndü. İkisi, Peygamber’in evinden geri döndüğünü görünce hızla kalkıp çıktılar. Ona bunu ben mi haber verdim, yoksa başkası mı haber verdi bilmiyorum. Sonra evine döndü, benimle arasına perdeyi indirdi ve hicap ayeti nazil oldu. İbn Beşşâr bize rivayet etti, dedi ki: İbn Ebû Adî bize Humeyd’den, o da Enes b. Malik’ten rivayet etti. Enes dedi ki: Ömer b. Hattâb şöyle dedi: Resulullah’a: Müminlerin annelerini perde arkasına alsan; çünkü senin yanına iyi kimseler de kötü kimseler de giriyor, dedim. Bunun üzerine hicap ayeti indirildi. Kâsım b. Bişr b. Ma‘rûf bana rivayet etti, dedi ki: Süleyman b. Harb bize rivayet etti, dedi ki: Hammâd b. Zeyd bize Eyyûb’dan, o Ebû Kılâbe’den, o da Enes b. Malik’ten rivayet etti. Enes dedi ki: Ben hicap ayetini insanlar içinde en iyi bilenim. Zeyneb, Resulullah’a gelin olarak getirildiğinde yemek hazırladı ve insanları davet etti. Geldiler, içeri girdiler; Zeyneb de Resulullah ile birlikte evdeydi. İnsanlar konuşmaya devam ettiler, Resulullah da çıkıp tekrar içeri giriyordu, onlar ise oturuyordu. Bunun üzerine “Ey iman edenler! Peygamber’in evlerine girmeyin…” buyruğundan “onlardan bir eşya istediğinizde perde arkasından isteyin” buyruğuna kadar olan ayet indirildi. Enes dedi ki: Bunun üzerine topluluk kalktı ve perde çekildi. Ömer b. İsmail b. Mücâlid bana rivayet etti, dedi ki: Babam bize Beyân’dan, o da Enes b. Malik’ten rivayet etti. Enes dedi ki: Resulullah eşlerinden biriyle evlendi, beni gönderdi, ben de birtakım kimseleri yemeğe çağırdım. Yemeklerini yiyip çıktıktan sonra Resulullah kalkıp Âişe’nin evine doğru gitti. İki adamın oturduğunu görünce geri döndü. Bunun üzerine Allah “Ey iman edenler! Peygamber’in evlerine, size izin verilmedikçe girmeyin” buyruğunu indirdi. Amr b. Ali bize rivayet etti, dedi ki: Ebû Davud bize rivayet etti, dedi ki: Mes‘ûdî bize İbn Nehşel’den, o Ebû Vâil’den, o da Abdullah’tan rivayet etti. Abdullah dedi ki: Ömer Peygamber’in eşlerine hicabı emretti. Zeyneb ona: Ey İbnü’l-Hattâb, sen bizim hakkımızda kıskançlık gösteriyorsun, hâlbuki vahiy bizim evlerimizde iniyor, dedi. Bunun üzerine Allah “Onlardan bir eşya istediğinizde perde arkasından isteyin” buyruğunu indirdi. Muhammed b. Merzûk bana rivayet etti, dedi ki: Eşhel b. Hâtim bize rivayet etti, dedi ki: İbn Avn bize Amr b. Sa‘d’dan, o da Enes’ten rivayet etti. Enes dedi ki: Peygamber’le birlikteydim, eşlerinin odalarını dolaşıyordu. Yeni evlendiği bir kadının yanına geldi; sonra tekrar geldiğinde yanında bir topluluğun bulunduğunu gördü. Oradan ayrılıp ihtiyacını gördü ve biraz bekledi. Döndüğünde onlar çıkmışlardı. İçeri girdi ve benimle arasına bir perde indirdi. Ben bunu Ebû Talha’ya anlattım. O: Eğer söylediğin gibiyse bunun hakkında mutlaka bir şey indirilecektir, dedi. Bunun üzerine hicap ayeti indirildi.
Başkaları ise bunun Ümmü Seleme’nin evinde meydana geldiğini söylemiştir. Bunu söyleyenlerin zikri: Bişr bize rivayet etti, dedi ki: Yezid bize rivayet etti, dedi ki: Said bize Katâde’den “Fakat davet edildiğiniz zaman girin, yemeği yediğiniz zaman dağılın ve sohbet etmek için oturup kalmayın” buyruğu hakkında rivayet etti. Katâde dedi ki: Bu, Ümmü Seleme’nin evinde olmuştu. Yemeklerini yediler, sonra konuşmayı uzattılar. Peygamber içeri girip çıkıyor ve onlardan utanıyordu; Allah ise hakkı söylemekten çekinmez. Said bize Katâde’den “Onlardan bir eşya istediğinizde perde arkasından isteyin” buyruğu hakkında rivayet etti. Katâde dedi ki: Bize ulaştığına göre onlar o sırada hicapla emrolundular.
“Çünkü bu davranışınız Peygamber’e eziyet veriyordu” buyruğunun anlamı şudur: Peygamber’in evlerine size izin verilmeden girmeniz ve davet edildiğiniz yemeği yedikten sonra konuşmak için orada oturup kalmanız Peygamber’e eziyet veriyordu. Siz yemekten sonra konuşmak için oturduğunuzda sizi evinden çıkarmaktan yahut onun hoşlanmadığı hâlde izinsiz girdiğiniz zaman sizi içeri almamaktan utanıyordu. “Allah ise hakkı söylemekten çekinmez” buyruğu, Peygamberiniz sizden utandığı için bundan hoşlanmadığını size açıklamasa da Allah’ın hakkı size açıklamaktan çekinmeyeceği anlamındadır. “Onlardan bir eşya istediğiniz zaman onu perde arkasından isteyin” buyruğu ise: Resulullah’ın eşlerinden ve sizin eşiniz olmayan mümin kadınlardan bir eşya istediğiniz zaman bunu sizinle onların arasındaki bir perdenin arkasından isteyin, onların evlerine yanlarına girmeyin demektir. “Bu, sizin kalpleriniz ve onların kalpleri için daha temizdir” buyruğu hakkında Yüce Allah şöyle buyurur: Onlardan bir eşya istediğiniz zaman bunu perde arkasından istemeniz, erkeklerin kalplerinde kadınlar hakkında ve kadınların kalplerinde erkekler hakkında göz sebebiyle doğabilecek düşüncelerden hem sizin kalplerinizi hem onların kalplerini daha temiz tutar ve şeytanın sizin ve onların üzerinde yol bulmamasına daha uygundur.
Kadınlara hicabın emredilmesinin sebebinin, Resulullah ile birlikte bir adamın yemek yemesi sırasında Âişe’nin elinin o adamın eline değmesi ve Resulullah’ın bundan hoşlanmaması olduğu da söylenmiştir. Bunu söyleyenlerin zikri: Yakub bana rivayet etti, dedi ki: Hüşeym bize Leys’ten, o da Mücahid’den rivayet etti: Resulullah yemek yiyordu ve yanında ashabından bazı kimseler vardı. Onlardan birinin eli Âişe’nin eline değdi. Resulullah bundan hoşlanmadı ve bunun üzerine hicap ayeti indirildi. Bunun Ömer’in Resulullah’a yaptığı talep sebebiyle indirildiği de söylenmiştir. Bunu söyleyenlerin zikri: Ebû Küreyb ve Yakub bize rivayet ettiler, dediler ki: Hüşeym bize rivayet etti, dedi ki: Humeyd et-Tavîl bize Enes’ten rivayet etti. Enes dedi ki: Ömer b. Hattâb şöyle dedi: Ey Allah’ın Resulü, eşlerinin yanına iyi kimseler de kötü kimseler de giriyor; onlara hicabı emretsen? Bunun üzerine hicap ayeti indirildi. Yakub bana rivayet etti, dedi ki: İbn Uleyye bize Humeyd’den, o da Enes’ten, Peygamber’den bunun benzerini rivayet etti. Ahmed b. Abdurrahman bana rivayet etti, dedi ki: Amr b. Abdullah b. Vehb bana Yunus’tan, o Zührî’den, o Urve’den, o da Âişe’den rivayet etti. Âişe dedi ki: Peygamber’in eşleri ihtiyaçlarını gidermek için geceleri Menâsı‘ denilen geniş ve açık bir araziye çıkarlardı. Ömer: Ey Allah’ın Resulü, eşlerini perde arkasına al, derdi; fakat Resulullah bunu yapmıyordu. Peygamber’in eşi Sevde bint Zem‘a bir gece dışarı çıktı. Uzun boylu bir kadındı. Ömer, hicabın inmesini arzuladığı için ona yüksek sesle: Ey Sevde, seni tanıdık, diye seslendi. Bunun üzerine Allah hicabı indirdi. İbn Vekî‘ bize rivayet etti, dedi ki: İbn Nümeyr bize Hişâm b. Urve’den, o babasından, o da Âişe’den rivayet etti. Âişe dedi ki: Üzerimize hicap indirildikten sonra Sevde ihtiyacı için dışarı çıktı. Kadınlardan daha uzun boyluydu. Ömer onu gördü ve: Ey Sevde, Allah’a yemin olsun ki sen bizden gizlenmiyorsun; nasıl dışarı çıktığına ve ne yaptığına dikkat et, diye seslendi. Sevde geri döndü ve Resulullah’ın yanına geldi; o sırada Resulullah akşam yemeği yiyordu. Sevde olanları ve Ömer’in söylediklerini kendisine anlattı. Resulullah’ın elinde etli bir kemik vardı. Kendisine vahiy geldi, sonra vahiy hâli sona erdi, etli kemik hâlâ elindeydi. Bunun üzerine: İhtiyaçlarınız için dışarı çıkmanıza izin verildi, buyurdu. Ahmed b. Muhammed et-Tûsî bana rivayet etti, dedi ki: Abdüssamed b. Abdülvâris bize rivayet etti, dedi ki: Hemmâm bize rivayet etti, dedi ki: Atâ b. Sâib bize Ebû Vâil’den, o da İbn Mesud’dan rivayet etti. İbn Mesud dedi ki: Ömer Peygamber’in eşlerine hicabı emretti. Zeyneb: Ey İbnü’l-Hattâb, bizim hakkımızda kıskançlık gösteriyorsun, hâlbuki vahiy bizim evlerimizde iniyor, dedi. Bunun üzerine Allah “Onlardan bir eşya istediğinizde perde arkasından isteyin” buyruğunu indirdi. Ebû Eyyûb en-Nehrânî Süleyman b. Abdülhamid bana rivayet etti, dedi ki: Yezid b. Abdürabbih bize rivayet etti, dedi ki: İbn Harb bana Zübeydî’den, o Zührî’den, o Urve’den, o da Âişe’den rivayet etti. Âişe dedi ki: Peygamber’in eşleri ihtiyaçlarını gidermek için geceleri Menâsı‘ denilen geniş ve açık yere çıkarlardı. Ömer b. Hattâb Resulullah’a: Eşlerini perde arkasına al, derdi; fakat Resulullah bunu yapmıyordu. Peygamber’in eşi Sevde bint Zem‘a bir gece yatsı vakti çıktı. Uzun boylu bir kadındı. Ömer, hicabın inmesini arzuladığı için yüksek sesle: Ey Sevde, seni tanıdık, diye seslendi. Âişe dedi ki: Bunun üzerine Allah hicabı indirdi ve “Ey iman edenler! Peygamber’in evlerine girmeyin…” ayetini indirdi.
“Allah’ın Resulüne eziyet etmeniz size yaraşmaz” buyruğu hakkında Yüce Allah şöyle buyurur: Resulullah’a eziyet etmeniz size uygun değildir ve bunu yapmanız doğru olmaz. “Ondan sonra onun eşleriyle ebediyen evlenmeniz de” buyruğu ise: Onun vefatından sonra eşleriyle asla evlenmeniz size yaraşmaz; çünkü onlar sizin annelerinizdir ve bir erkeğin annesiyle evlenmesi helal değildir. Bunun, hicap emrinden önce Peygamber’in evine girip çıkan bir adam hakkında indiği zikredilmiştir. O adam: Muhammed ölürse onun eşlerinden falanca kadınla evleneceğim, demiş ve bir kadının adını söylemişti. Bunun üzerine Yüce Allah “Allah’ın Resulüne eziyet etmeniz ve ondan sonra onun eşleriyle ebediyen evlenmeniz size yaraşmaz” buyruğunu indirdi. Bunu söyleyenlerin zikri: Yunus bana rivayet etti, dedi ki: İbn Vehb bize haber verdi, dedi ki: İbn Zeyd “Allah’ın Resulüne eziyet etmeniz ve ondan sonra onun eşleriyle ebediyen evlenmeniz size yaraşmaz. Şüphesiz bu, Allah katında büyük bir günahtır” buyruğu hakkında şöyle dedi: Bazen Peygamber’e bir adamın, “Peygamber vefat ederse ondan sonra falanca kadınla evleneceğim” dediği ulaşıyordu. Bu söz Peygamber’e eziyet veriyordu. Bunun üzerine “Allah’ın Resulüne eziyet etmeniz size yaraşmaz…” ayeti indirildi. Muhammed b. Müsennâ bize rivayet etti, dedi ki: Abdülvehhâb bize rivayet etti, dedi ki: Davud bize Âmir’den rivayet etti: Peygamber vefat ettiğinde Kîle bint Eş‘as onun nikâhı altında bulunmuştu. Daha sonra İkrime b. Ebû Cehil onunla evlendi. Bu durum Ebû Bekir’e çok ağır geldi. Ömer ona: Ey Resulullah’ın halifesi, o Peygamber’in eşlerinden değildi; Resulullah onu muhayyer bırakmamış ve onun üzerine hicap da indirmemişti. Ayrıca kavmiyle birlikte irtidat etmesi onu Peygamber’den ayırmıştır, dedi. Bunun üzerine Ebû Bekir’in içi rahatladı ve sakinleşti. İbnü’l-Müsennâ bize rivayet etti, dedi ki: Abdüla‘lâ bize rivayet etti, dedi ki: Davud bize Âmir’den rivayet etti: Resulullah vefat ettiğinde Eş‘as b. Kays’ın kızı onun nikâhı altında bulunuyordu, fakat onunla birleşmemişti. Bunun benzerini zikretti. “Şüphesiz bu, Allah katında büyük bir günahtır” buyruğunun anlamı ise şudur: Resulullah’a eziyet etmeniz ve ondan sonra onun eşleriyle evlenmeniz Allah katında büyük bir günahtır.
Hz.Ateist Tefsiri
Henüz eklenmedi…