Allah ve Resulü bir işe hükmettiği zaman, mümin bir erkek ve mümin bir kadın için kendi işleri konusunda başka bir tercih hakkı yoktur. Kim Allah’a ve Resulüne karşı gelirse, apaçık bir sapıklığa düşmüş olur.
Okunuşu ve Kelime Anlamı
Ve mâ kâne li mu’minin ve lâ mu’minetin (mümin bir erkek ve mümin bir kadın için olmaz) izâ kadallâhu ve rasûluhû emran (Allah ve Resulü bir işe hükmettiğinde) en yekûne lehumul hıyeratu min emrihim (işlerinde seçme haklarının olması) ve men ya’sıllâhe ve rasûlehû (kim Allah’a ve Resulüne karşı gelirse) fe kad dalle (şüphesiz sapmıştır) dalâlen mubînâ (apaçık bir sapmayla).
Mukatil Tefsiri
Mümin bir erkek ile Abdullah b. Cahş b. Ribâb b. Sabra b. Mürre b. Ganm b. Dûdân el-Esedî, mümin bir kadın ile de Abdullah b. Cahş’ın kız kardeşi Zeyneb bint Cahş kastedilmektedir. Bunun sebebi şudur: Peygamber, Zeyneb bint Cahş’ı Zeyd b. Hârise için istedi. Zeyneb, Peygamber’in halasının kızıydı ve Abdülmuttalib’in kızı Ümeyme’nin kızıydı. Abdullah, onu Zeyd ile evlendirmek istemedi; çünkü Zeyd cahiliye döneminde bir bedeviydi, İslam’da ise azatlı bir köleydi. Peygamber onu cahiliye halkının esirleri arasından elde etmiş, sonra azat etmiş ve evlat edinmişti. Zeyneb: Onu kendim için istemiyorum, ben Kureyş kadınlarının en seçkinlerindenim, dedi. Kendisi güzel, beyaz tenli bir kadındı. Peygamber: Ben onu senin için uygun gördüm, dedi. Bunun üzerine Aziz ve Yüce Allah: Mümin bir erkek için, yani Abdullah b. Cahş için ve mümin bir kadın için, yani Zeyneb için, Allah ve Resulü bir işe hükmettiği zaman kendi işleri hakkında seçme hakkı yoktur, ayetini indirdi. Bunun sebebi de Zeyd b. Hârise el-Kelbî’nin: Ey Allah’ın Peygamberi, benim için bir kadın iste, demesiydi. Peygamber: Kadınlardan kimi beğeniyorsun? diye sordu. Zeyd: Zeyneb bint Cahş’ı, dedi. Peygamber: Güzel ve güzel olanı istemekten geri durmamışsın; onun bunu yapmasını istemem, çünkü o kendisini bundan daha üstün görmektedir, dedi. Zeyd: Ey Allah’ın Peygamberi, sen onunla konuşursan ve Zeyd benim yanımda insanların en değerlilerindendir, dersen; bu kadın güzeldir ve beni reddetmesinden korkuyorum, bu da benim için her şeyden daha ağır olur, dedi. Zeyd, Ali’ye yönelerek onun Peygamber’le konuşmasını istedi ve ona: Peygamber’e git, çünkü o sana karşı gelmez, dedi. Ali onunla birlikte Peygamber’e gitti. Peygamber: Ben bunu yapacağım ve ey Ali, seni onun ailesine göndereceğim; onlarla konuş, dedi. Ali geri döndü. Peygamber: Ben onu sizin için uygun gördüm ve onunla evlendirmenize hükmediyorum; onu onunla evlendirin, dedi.
Zeyd onlara on dinar, altmış dirhem, bir başörtüsü, bir örtü, bir gömlek, bir izar, elli müd yiyecek ve on müd hurma gönderdi; bunların tamamını Peygamber ona vermişti. Zeyd onunla evlendi. Çok geçmeden Zeyneb’den gördüğü şeyleri Peygamber’e şikâyet etti. Peygamber onun yanına girdi ve kendisine öğüt verdi. Onunla konuştuğunda güzelliği, görünüşü ve zarafeti hoşuna gitti. Bu, Aziz ve Yüce Allah’ın hükmetmiş olduğu bir işti. Sonra Peygamber geri döndü ve Aziz ve Yüce Allah’ın dilediği şey onun içinde kaldı. Bundan sonra Peygamber Zeyd’e: O seninle nasıl? diye soruyor, Zeyd de onu kendisine şikâyet ediyordu. Peygamber ona: Allah’tan sakın ve eşini yanında tut, dedi; hâlbuki kalbinde başka bir şey vardı. Bunun üzerine Aziz ve Yüce Allah: Kim Allah’a ve Resulüne karşı gelirse apaçık bir sapıklığa düşmüş olur, ayetini indirdi; yani açık bir sapıklığa düşmüş olur. Bu ayet inince Abdullah b. Cahş onun işini Peygamber’e bıraktı. Zeyneb de Peygamber’e: Ey Allah’ın Resulü, işimi senin eline bıraktım, dedi. Bunun üzerine Peygamber onu Zeyd ile evlendirdi. Bir süre onun yanında kaldı. Sonra Peygamber Zeyd’in yanına geldi ve Zeyneb’i ayakta gördü. Zeyneb güzel, beyaz tenli ve Kureyş kadınlarının en seçkinlerinden biriydi. Peygamber onu sevdi ve: Kalpleri evirip çeviren Allah’ı tenzih ederim, dedi. Zeyd bunu anladı ve: Ey Allah’ın Resulü, onu boşamam için bana izin ver; çünkü onda kibir vardır, kendisini benden üstün görüyor ve diliyle bana eziyet ediyor, dedi. Peygamber: Eşini yanında tut ve Allah’tan sakın, dedi. Sonra Zeyd bundan sonra onu boşadı.
Taberi Tefsiri
Yüce Allah buyuruyor ki: Allah’a ve Resulüne iman eden bir erkek ve iman eden bir kadın için, Allah ve Resulü kendileri hakkında bir hüküm verdiği zaman, işleri konusunda kendileri hakkında verilen hükümden başkasını seçmeleri, Allah’ın ve Resulünün emrine ve hükmüne karşı çıkarak onlara isyan etmeleri söz konusu değildir. Kim Allah’a ve Resulüne emrettikleri veya yasakladıkları hususta karşı gelirse, apaçık bir sapıklığa düşmüş olur; yani doğru yolun istikametinden sapmış, hidayet ve doğruluk yolundan başka bir yola girmiş olur. Bu ayetin, Resulullah’ın Zeyneb bint Cahş’ı azatlısı Zeyd b. Hârise için istemesi ve onun da kendisini onunla evlendirmekten kaçınması üzerine indiği zikredilmiştir. Bunu söyleyenlerin zikri: Bana Muhammed b. Sa‘d rivayet etti, dedi ki: Bana babam rivayet etti, dedi ki: Bana amcam rivayet etti, dedi ki: Bana babam, babasından, o da İbn Abbâs’tan Allah ve Resulü bir işe hükmettiği zaman, mümin bir erkek ve mümin bir kadın için… ayetin sonuna kadar olan kısmı hakkında rivayet etti. Bu, Resulullah’ın azatlısı Zeyd b. Hârise için kız istemeye gitmesiyle ilgiliydi. Zeyneb bint Cahş el-Esediyye’nin yanına girdi ve onu istedi. Zeyneb: Ben onunla evlenmem, dedi. Resulullah: Onunla evlen, dedi. Zeyneb dedi ki: Ey Allah’ın Resulü, kendim hakkında bana danışılmayacak mı? Onlar bu şekilde konuşurlarken Allah, Resulüne şu ayeti indirdi: Allah ve Resulü bir işe hükmettiği zaman, mümin bir erkek ve mümin bir kadın için… apaçık bir sapıklığa düşmüş olur, buyruğuna kadar. Zeyneb: Ey Allah’ın Resulü, onu benim için eş olarak uygun gördün mü? dedi. O: Evet, dedi. Zeyneb: Öyleyse Resulullah’a karşı gelmem; kendimi onunla evlendirdim, dedi. Bana Muhammed b. Amr rivayet etti, dedi ki: Bize Ebû Âsım rivayet etti, dedi ki: Bize Îsâ rivayet etti. Bana Hâris de rivayet etti, dedi ki: Bize Hasan rivayet etti, dedi ki: Bize Verkâ rivayet etti; her ikisi İbn Ebî Necîh’ten, o da Mücâhid’den kendi işleri konusunda başka bir tercih hakkı yoktur, buyruğu hakkında rivayet etti. Mücâhid dedi ki: Bu, Zeyneb bint Cahş ve Resulullah kendisine Zeyd b. Hârise ile evlenmesini emrettiğinde onun bu evlilikten hoşlanmaması hakkındadır. Bize Bişr rivayet etti, dedi ki: Bize Yezîd rivayet etti, dedi ki: Bize Saîd, Katâde’den Allah ve Resulü bir işe hükmettiği zaman, mümin bir erkek ve mümin bir kadın için kendi işleri konusunda başka bir tercih hakkı yoktur, buyruğu hakkında rivayet etti. Katâde dedi ki: Bu ayet Zeyneb bint Cahş hakkında indi. O, Resulullah’ın halasının kızıydı. Resulullah onu istedi; o da razı oldu ve Resulullah’ın onu kendisi için istediğini düşündü. Onu Zeyd b. Hârise için istediğini öğrenince reddetti ve bunu kabul etmedi. Bunun üzerine Allah: Allah ve Resulü bir işe hükmettiği zaman, mümin bir erkek ve mümin bir kadın için kendi işleri konusunda başka bir tercih hakkı yoktur, buyruğunu indirdi. Katâde dedi ki: Bundan sonra ona uydu ve razı oldu. Bana Ebû Ubeyd el-Vassâfî rivayet etti, dedi ki: Bize Muhammed b. Humeyr rivayet etti, dedi ki: Bize İbn Lehîa, İbn Ebî Amre’den, o İkrime’den, o da İbn Abbâs’tan rivayet etti. İbn Abbâs dedi ki: Resulullah Zeyneb bint Cahş’ı Zeyd b. Hârise için istedi. Zeyneb onu kendisine denk görmedi ve: Ben soy bakımından ondan daha üstünüm, dedi. Sert mizaca sahip bir kadındı. Bunun üzerine Allah: Allah ve Resulü bir işe hükmettiği zaman, mümin bir erkek ve mümin bir kadın için… ayetinin tamamını indirdi.
Bu ayetin Ümmü Külsûm bint Ukbe b. Ebî Muayt hakkında indiği de söylenmiştir. Çünkü o kendisini Resulullah’a bağışlamış, Resulullah da onu Zeyd b. Hârise ile evlendirmişti. Bunu söyleyenlerin zikri: Bana Yûnus rivayet etti, dedi ki: Bize İbn Vehb haber verdi, dedi ki: İbn Zeyd Allah ve Resulü bir işe hükmettiği zaman, mümin bir erkek ve mümin bir kadın için… ayetin sonuna kadar olan kısmı hakkında şöyle dedi: Bu ayet Ümmü Külsûm bint Ukbe b. Ebî Muayt hakkında indi. O, hicret eden ilk kadınlardandı. Kendisini Peygamber’e bağışladı; o da kendisini Zeyd b. Hârise ile evlendirdi. Bunun üzerine kendisi ve kardeşi öfkelendiler ve: Biz Resulullah’ı istemiştik, o ise bizi kölesiyle evlendirdi, dediler. İbn Zeyd dedi ki: Bunun üzerine şu ayet indi: Allah ve Resulü bir işe hükmettiği zaman, mümin bir erkek ve mümin bir kadın için kendi işleri konusunda başka bir tercih hakkı yoktur… ayetin sonuna kadar. İbn Zeyd dedi ki: Bundan daha kapsamlı bir hüküm de geldi: Peygamber, müminlere kendi canlarından daha yakındır (Ahzâb 6). Dedi ki: O hüküm özeldir, bu ise geneldir.
Zemahşeri Tefsiri
Resulullah, halasının kızı Ümeyme bint Abdülmuttalib’in kızı Zeyneb bint Cahş’ı azatlısı Zeyd b. Hârise için istedi. Zeyneb kabul etmedi, kardeşi Abdullah da kabul etmedi. Bunun üzerine bu ayet indi. Bunun ardından, “Razı olduk ey Allah’ın Resulü” dediler. Resulullah da onu Zeyd ile evlendirdi ve Zeyd adına ona mehir olarak altmış dirhem, bir başörtüsü, bir örtü, bir zırh, bir izar, elli müdd yiyecek ve otuz sa‘ hurma gönderdi. Bir başka görüşe göre ise bu kadın, Ukbe b. Ebu Muayt’ın kızı Ümmü Külsûm’dur. O, kadınlar arasından hicret edenlerin ilkiydi. Kendisini Peygamber’e hibe etmiş, Peygamber de “Kabul ettim” demiş, fakat onu Zeyd ile evlendirmişti. Bunun üzerine kendisi ve kardeşi öfkelenerek, “Biz yalnızca Resulullah’ı istemiştik, o ise bizi kölesiyle evlendirdi” dediler. Ayetin anlamı şudur: Mümin erkek veya mümin bir kadın için, Allah ve Resulü —yani Allah’ın Resulü; yahut Resulullah’ın hükmü Allah’ın hükmü olduğu için böyle ifade edilmiştir— herhangi bir iş hakkında hüküm verdiğinde, kendi işleri hakkında dilediklerini seçmeleri doğru ve mümkün değildir. Aksine onların hakkı, kendi görüşlerini onun görüşüne tâbi kılmaları ve kendi tercihlerini onun tercihinin ardından getirmeleridir. Eğer, “Zamir tekil olmalı değil miydi? Nitekim ‘Bana hiçbir erkek ve kadın gelmedi ki onun durumu şöyle olmasın’ denilir” dersen, derim ki: Evet; ancak burada erkek ve kadın olumsuzluk kapsamında yer aldıkları için ifade bütün mümin erkekleri ve mümin kadınları içine almıştır. Bu sebeple zamir lafza değil, manaya döndürülmüştür. “Yekûne” kelimesi hem tâ ile hem yâ ile okunmuştur. “el-Hıyera” ise kişinin seçtiği şey demektir.
Kurtubi Tefsiri
Bunda dört mesele vardır:
Birincisi: Katâde, İbn Abbas ve Mücahid, bu ayetin iniş sebebi hakkında şöyle rivayet etmişlerdir: Resulullah, halasının kızı olan Zeyneb bint Cahş’a talip oldu. Zeyneb, onun kendisi için talip olduğunu zannetti. Fakat onun Zeyd için istediği anlaşılınca bundan hoşlanmadı, kabul etmedi ve direndi. Bunun üzerine bu ayet indi. Bunun ardından Zeyneb boyun eğdi ve Zeyd’le evlendi. Bir rivayette, Zeyneb ile kardeşi Abdullah, onun Kureyş’ten oluşu ve Zeyd’in daha düne kadar köle olması sebebiyle bunu kabul etmediler. Bu ayet inince kardeşi, Resulullah’a: “Bana dilediğini emret” dedi ve Resulullah onu Zeyd’le evlendirdi. Bunun Ümmü Külsûm bint Ukbe b. Ebî Muayt hakkında indiği de söylenmiştir. O kendisini Peygamber’e bağışlamış, Peygamber de onu Zeyd b. Hârise ile evlendirmişti. O ve kardeşi bundan hoşlanmayarak, “Biz Resulullah’ı istemiştik, fakat bizi başkasıyla evlendirdi” dediler. Bunun üzerine bu ayet indi ve onlar da Zeyd’le evliliği kabul ettiler. Bunu İbn Zeyd söylemiştir. Hasan ise şöyle demiştir: Allah ve Resulü bir konuda emir verdiğinde, mümin bir erkek ve mümin bir kadının onlara karşı gelme hakkı yoktur.
İkincisi: “Olmaz”, “uygun değildir” ve benzeri ifadeler yasaklama ve engelleme anlamı taşır. Bunlar, bir şeyin yasak olduğunu ve gerçekleşmesinin uygun bulunmadığını bildirmek için gelir; bu ayette olduğu gibi. Bazen söz konusu şeyin imkânsızlığı aklen bilinir. Nitekim Yüce Allah, Onun ağaçlarını sizin bitirmeniz mümkün değildir (Neml 60) buyurmuştur. Bazen de bunun imkânsız olduğu şer‘î olarak bilinir. Nitekim Yüce Allah, Allah’ın kendisine kitap, hüküm ve peygamberlik verdiği hiçbir insan için… (Âl-i İmrân 79) buyurmuş; yine Allah’ın bir insanla ancak vahiy yoluyla yahut perde arkasından konuşması mümkündür (Şûrâ 51) buyurmuştur. Bazen de bu ifade menduplar hakkında kullanılabilir. Mesela, “Ey filan, nafileleri terk etmen sana yakışmaz” denir ve benzeri ifadeler kullanılır.
Üçüncüsü: Bu ayette, denkliğin soy ve nesepte dikkate alınmayacağına, asıl denkliğin dinde olduğuna dair bir delil, hatta açık bir nas vardır. Bu, Malik, Şafiî, Muğîre ve Sahnûn’un görüşünün aksinedir. Çünkü azatlı köleler Kureyşli kadınlarla evlenmişlerdir. Zeyd, Zeyneb bint Cahş’la evlenmiştir. Mikdâd b. Esved, Dubâa bint Zübeyr’le evlenmiştir. Ebu Huzeyfe, Sâlim’i Fâtıma bint Velîd b. Utbe ile evlendirmiştir. Bilâl de Abdurrahman b. Avf’ın kız kardeşiyle evlenmiştir. Bu anlam daha önce başka yerlerde de geçmişti.
Dördüncüsü: Kendi işleri konusunda seçim hakkı yoktur ifadesinde Kûfeliler “olması” fiilini müzekker olarak okumuşlardır. Ebu Ubeyd de bunu tercih etmiştir; çünkü müennes isimle fiili arasına başka unsurlar girmiştir. Diğer kıraat imamları ise lafız müennes olduğu için fiili de müennes okumuşlardır ve fiilin müennes getirilmesi güzeldir. Müzekker okuyuş ise “hıyera” kelimesini “seçme yetkisi” anlamında kabul etmeye dayanır. “Hıyera”, tercih ve seçim anlamında bir mastardır. İbn es-Sümeyka‘ ise kelimeyi yâ harfini sakin okuyarak “hıyre” şeklinde okumuştur. Bu ayet, Peygamber müminlere kendi nefislerinden daha yakındır (Ahzâb 6) ayetinin kapsamı içindedir. Sonra Yüce Allah tehditte bulunmuş ve Allah’a ve Resulüne karşı gelen kimsenin sapmış olduğunu bildirmiştir. Bu da fakihlerimizin çoğunluğunun, İmam Şafiî’nin ashabından fakihlerin ve bazı usul âlimlerinin benimsediği, emir kipinin aslî kullanımında vücûb ifade ettiği görüşünün en açık delillerindendir. Çünkü Allah, mükellefin kendi emrini ve Resulünün emrini işittiğinde seçim hakkını ortadan kaldırmış, ardından emir karşısında kendisinde hâlâ bir seçim hakkı bulunduğunu düşünen kimsenin tutumunu “isyan” diye adlandırmış, sonra da bu isyana sapıklık hükmünü bağlamıştır. Bundan dolayı emrin vücûba hamledilmesi gerekir. Allah en iyi bilendir.
İbn Kesir Tefsiri
Avfî, İbn Abbas’tan bu ayet hakkında şöyle rivayet etmiştir: Resulullah, azatlısı Zeyd b. Hârise için kız istemeye gitmiş ve Zeyneb bint Cahş el-Esediyye’nin yanına girerek onu istemişti. Zeyneb, “Ben onunla evlenmem” dedi. Resulullah, “Hayır, onunla evlen” buyurdu. Zeyneb, “Ey Allah’ın Resulü, kendi hakkımda görüşümü söyleyebilir miyim?” dedi. Onlar konuşurlarken Allah ve Resulü bir iş hakkında hüküm verdiği zaman, hiçbir mümin erkek ve hiçbir mümin kadın için kendi işleri konusunda seçme hakkı yoktur ayeti Resulullah’a indirildi. Bunun üzerine Zeyneb, “Ey Allah’ın Resulü, onu benim için eş olarak uygun gördün mü?” dedi. Resulullah, “Evet” buyurdu. Zeyneb de, “Öyleyse Resulullah’a karşı gelmem; kendimi onunla evlendirdim” dedi. İbn Lehia, İbn Ebu Amre’den, o İkrime’den, o da İbn Abbas’tan şöyle rivayet etmiştir: Resulullah, Zeyneb bint Cahş’ı Zeyd b. Hârise için istedi. Zeyneb bunu kendisine yakıştırmadı ve, “Ben soy bakımından ondan daha üstünüm” dedi. Sert mizaca sahip bir kadındı. Bunun üzerine Allah ve Resulü bir iş hakkında hüküm verdiği zaman, hiçbir mümin erkek ve hiçbir mümin kadın için kendi işleri konusunda seçme hakkı yoktur ayetinin tamamı indirildi. Mücahid, Katâde ve Mukâtil b. Hayyân da ayetin, Resulullah’ın Zeyneb bint Cahş’ı azatlısı Zeyd b. Hârise için istemesi üzerine, Zeyneb’in önce kabul etmeyip daha sonra razı olması hakkında indiğini söylemişlerdir.
Abdurrahman b. Zeyd b. Eslem ise ayetin Ümmü Külsûm bint Ukbe b. Ebu Muayt hakkında indiğini söylemiştir. O, Hudeybiye Antlaşması’ndan sonra kadınlardan ilk hicret eden kimseydi. Kendisini Peygamber’e hibe etmişti. Peygamber, “Kabul ettim” buyurmuş, sonra onu Zeyneb’den ayrıldıktan sonra Zeyd b. Hârise ile evlendirmişti. Ümmü Külsûm ile kardeşi buna öfkelenmiş ve, “Biz Resulullah’ı istemiştik, o ise bizi kendi kölesiyle evlendirdi” demişlerdi. Bunun üzerine Allah ve Resulü bir iş hakkında hüküm verdiği zaman, hiçbir mümin erkek ve hiçbir mümin kadın için kendi işleri konusunda seçme hakkı yoktur ayetinin sonuna kadar olan kısmı indirildi. İbn Zeyd şöyle dedi: Bundan daha kapsamlı bir hüküm de geldi: Peygamber, müminlere kendi nefislerinden daha yakındır (Ahzâb 6). Bu önceki hüküm özel, bu ise daha genel ve kapsamlıdır.
İmam Ahmed şöyle rivayet etmiştir: Bize Abdürrezzâk anlattı, bize Ma‘mer, Sâbit el-Bünânî’den, o da Enes’ten haber verdi. Enes şöyle dedi: Peygamber, Cüleybîb için Ensar’dan bir kadını babasından istedi. Babası, “Annesine danışıncaya kadar bekleyeyim” dedi. Peygamber, “Öyleyse ne güzel” buyurdu. Adam karısının yanına gidip durumu ona anlattı. Kadın, “Hayır, Allah’a yemin olsun ki olmaz! Resulullah Cüleybîb’den başkasını bulamadı mı? Biz kızımızı falana ve falana vermedik” dedi. Kız ise perde arkasında bunları işitiyordu. Adam, Resulullah’a gidip durumu bildirmek üzere kalkınca kız, “Resulullah’ın emrini geri mi çevireceksiniz? Eğer onu sizin için uygun gördüyse beni onunla evlendirin” dedi. Bu söz anne ve babasının meseleyi açıkça anlamalarını sağladı. Onlar da, “Doğru söyledin” dediler. Babası Resulullah’ın yanına giderek, “Sen onu uygun gördüysen biz de uygun gördük” dedi. Peygamber de, “Ben onu uygun gördüm” buyurdu. Böylece kız Cüleybîb ile evlendirildi. Daha sonra Medine halkı bir korku ve savaşa çıktı. Cüleybîb de sefere katıldı. Sonunda onu öldürülmüş hâlde buldular; çevresinde öldürdüğü müşriklerden birtakım kimseler vardı. Enes dedi ki: Daha sonra o kadını gördüm; Medine’de evi onunkinden daha çok harcama imkânına sahip hiçbir kadın yoktu.
İmam Ahmed ayrıca şöyle rivayet etmiştir: Bize Affân anlattı, bize Hammâd, yani İbn Seleme, Sâbit’ten, o Kinâne b. Nuaym el-Adevî’den, o da Ebu Berze el-Eslemî’den rivayet etti. Ebu Berze şöyle dedi: Cüleybîb kadınların yanına girip çıkan, onların arasından geçen ve onlarla şakalaşan bir adamdı. Bu sebeple karıma, “Bugün Cüleybîb sizin yanınıza girmesin; eğer girerse şöyle şöyle yaparım” dedim. Ensar’dan birinin evlenmemiş bir kızı olduğunda, Peygamber’in onunla ilgili bir isteği olup olmadığını öğrenmeden onu evlendirmezlerdi. Peygamber Ensar’dan bir adama, “Kızını benim için evlendir” buyurdu. Adam, “Evet ey Allah’ın Resulü, memnuniyetle ve başım gözüm üstüne” dedi. Peygamber, “Ben onu kendim için istemiyorum” buyurdu. Adam, “Kimin için istiyorsun ey Allah’ın Resulü?” dedi. Peygamber, “Cüleybîb için” buyurdu. Adam, “Ey Allah’ın Resulü, annesine danışayım” dedi. Annesinin yanına gidip, “Resulullah kızını istiyor” dedi. Kadın, “Evet, memnuniyetle” dedi. Adam, “Onu kendisi için istemiyor; Cüleybîb için istiyor” deyince kadın, “Cüleybîb için mi! Cüleybîb için mi! Hayır, Allah’a yemin olsun ki onu ona vermeyiz” dedi. Adam, Resulullah’a gidip annesinin söylediklerini bildirmek üzere kalkınca kız, “Beni kim istedi?” diye sordu. Annesi durumu anlattı. Kız, “Resulullah’ın emrini geri mi çevireceksiniz? Beni ona bırakın. O beni zayi etmez” dedi. Bunun üzerine babası Resulullah’ın yanına giderek, “Onun hakkında dilediğini yap” dedi. Peygamber de kızı Cüleybîb ile evlendirdi.
Sonra Resulullah bir gazveye çıktı. Allah ona zafer ve ganimet verdiğinde ashabına, “Aranızdan kaybettiğiniz biri var mı?” diye sordu. Onlar, “Falancayı ve falancayı kaybettik” dediler. Peygamber, “Bakın, başka kaybettiğiniz biri var mı?” buyurdu. Onlar, “Hayır” dediler. Peygamber, “Fakat ben Cüleybîb’i kaybediyorum” buyurdu. Sonra, “Onu ölülerin arasında arayın” dedi. Onu aradılar ve öldürdüğü yedi kişinin yanında buldular; onları öldürmüş, sonra onlar da onu öldürmüşlerdi. Resulullah onun yanına gelip başında durdu ve iki veya üç defa, “Yedi kişiyi öldürdü, sonra onu öldürdüler. Bu bendendir, ben de ondanım” buyurdu. Sonra onu kollarının üzerine aldı. Mezarı kazıldı; onu taşıyan tek sedye Peygamber’in kollarıydı. Sonra onu mezarına koydu. Onun yıkandığından söz edilmemiştir. Sâbit dedi ki: Ensar içinde o kadından daha çok harcama imkânına sahip dul bir kadın yoktu. İshak b. Abdullah b. Ebu Talha, Sâbit’e, “Resulullah’ın onun için ne dua ettiğini biliyor musun?” diye sordu. Sâbit, “Şöyle dua etti: ‘Allah’ım, üzerine hayrı bol bol dök ve hayatını sıkıntılı kılma’” dedi. Gerçekten de öyle oldu; Ensar içinde ondan daha çok harcama imkânına sahip dul bir kadın olmadı. İmam Ahmed bu rivayeti bu uzun şekliyle nakletmiştir. Müslim ve Nesâî ise bunun Cüleybîb’in öldürülmesiyle ilgili kısmını faziletler bölümünde rivayet etmişlerdir. Hafız Ebu Ömer İbn Abdilber de el-İstiâb adlı eserinde, kız perde arkasından, “Resulullah’ın emrini geri mi çevireceksiniz?” dediğinde Allah ve Resulü bir iş hakkında hüküm verdiği zaman, hiçbir mümin erkek ve hiçbir mümin kadın için kendi işleri konusunda seçme hakkı yoktur ayetinin indiğini zikretmiştir.
İbn Cüreyc şöyle dedi: Bana Âmir b. Mus‘ab, Tâvûs’tan haber verdi. Tâvûs, İbn Abbas’a ikindi namazından sonra iki rekât namaz kılmayı sordu. İbn Abbas onu bundan menetti ve Allah ve Resulü bir iş hakkında hüküm verdiği zaman, hiçbir mümin erkek ve hiçbir mümin kadın için kendi işleri konusunda seçme hakkı yoktur ayetini okudu.
Bu ayet bütün işler hakkında geneldir. Allah ve Resulü bir şey hakkında hüküm verdiği zaman hiç kimsenin buna karşı gelme hakkı yoktur; burada hiç kimsenin seçme hakkı, görüşü veya sözü söz konusu değildir. Nitekim Yüce Allah şöyle buyurmuştur: Hayır! Rabbine yemin olsun ki aralarında çıkan anlaşmazlıklarda seni hakem yapmadıkça, sonra verdiğin hükümden dolayı içlerinde hiçbir sıkıntı duymadan tam bir teslimiyetle teslim olmadıkça iman etmiş olmazlar (Nisâ 65). Hadiste de, “Canım elinde olana yemin ederim ki sizden biri, arzusu benim getirdiğime tâbi olmadıkça iman etmiş olmaz” buyurulmuştur. Bu sebeple Allah buna muhalefet etme konusunda şiddetli bir tehditte bulunarak, Kim Allah’a ve Resulüne karşı gelirse, apaçık bir sapıklığa düşmüş olur buyurmuştur. Bu, Yüce Allah’ın şu buyruğu gibidir: Onun emrine aykırı davrananlar, başlarına bir fitnenin gelmesinden veya kendilerine elem verici bir azabın isabet etmesinden sakınsınlar (Nûr 63).
Hz.Ateist Tefsiri
Henüz eklenmedi…