Bu, niteliği değişiklik göstermeyen ve bir kısmı diğerinden ayırt edilemeyen kana sahip olma durumudur. Bu şekilde farklılık gösterecek olursa, fakat hayız için söz konusu olan bu kan, hayızın en az süresinden daha az ya da en fazla süresinden daha fazla olacak olursa, o zaman buna ait bir temyiz (ayrım) yok demektir.
Şayet kadının hayız olmadan önce bir adeti varsa, bu durumda adet gördüğü günler boyunca hayızlı kabul edilir. Bu görüş, Ebu Hanife ve İmam Şafii’ye aittir. Zira az önce geçen Ümmü Seleme hadisinde; “İstihaze kanı başlamadan önce, bir ay içerisinde kaç gün ve gece hayız kanı gelmekte olduğuna baksın…” rivayeti bu durumu ortaya koymaktadır.
Bunun yanında Ebu Habiş’in kızı Fatıma’dan gelen hadiste şöyle buyrulmuştur: “Öyleyse hayız gördüğün günler boyunca namazı bırak, hayız gidince de gusül al ve namazı kıl.” Bir başka lafızda ise: “Hayız dönemi gidince sendeki kanı yıka ve namazı kıl.” denmiştir.
Cahş’ın kızı Ümmü Habibe’nin hadisine göre de Hz. Peygamber (sallallahu aleyhi ve sellem)’e kandan sorduğunda, şöyle cevap vermiştir: “Hayız müddetin normalde ne kadar devam ediyorsa ve seni bekletiyorsa, o müddetçe bekle, sonra yıkan ve namazı kıl.”
İmam Malik ise şöyle demiştir: İtibar edilecek olan adeti değil, söz konusu olan temyizdir. Şayet kadın mümeyyiz (ayırt edilebilir) değilse ve on beş günü geçmemişse, adetin üç gün süresinden sonra hayız olduğu kabul edilir; sonrasında ise kadın istihazeli sayılır. Bu görüşüne delil olarak Fatıma hadisini göstermiştir: “Öyleyse hayız gelince namazı bırak, hayız gidince de gusül al ve namazı kıl.”
Bu konuda, temyizi olmayan kadın hakkında adetin terk edilmesinin onun lehine bir delil teşkil etmeyeceği şeklinde cevap verilmiştir.