Bu yılın olayları arasında, Horasan’da Yusuf el-Berm diye anılan Yusuf b. İbrahim’in isyanı da vardı. O ve ona uyan, görüşlerini paylaşan kimseler, içinde bulunduğu iddia edilen konum ve bu konumdaki davranışları sebebiyle el-Mehdi’yi reddettiler. Rivayet edildiğine göre birçok kişi ona katıldı. Bunun üzerine Yezid b. Mezyed onun üzerine gönderildi. Onunla karşılaşıp savaştılar; nihayet göğüs göğüse çarpıştılar. Yezid onu esir aldı ve önde gelen taraftarlarından bir grupla birlikte el-Mehdi’ye gönderdi. Onlar Nehrevan’a getirildiklerinde Yusuf el-Berm bir devenin üzerine, yüzü devenin kuyruğuna dönük şekilde bindirilmişti; taraftarları da develer üzerindeydi. Bu hâlde Rusafe’ye sokuldular ve el-Mehdi’nin huzuruna çıkarıldılar. El-Mehdi, Harsame b. A‘yan’a Yusuf’un ellerini ve ayaklarını kestirmesini, ardından onun ve taraftarlarının başlarını vurdurmasını emretti. Sonra bunlar, Dicle üzerindeki Yukarı Köprü’de, Askerü’l-Mehdi tarafında çarmıha gerildiler. El-Mehdi, Yusuf’un öldürülmesini yalnızca Harsame’ye emretmişti; çünkü Yusuf, Horasan’da Harsame’nin kardeşlerinden birini öldürmüştü.
Bu yıl İsa b. Musa, el-Fadl b. Süleyman’a göre 6 Muharrem Perşembe günü (24 Ekim 776 Perşembe), Ebû Hüreyre ile birlikte geldi. Askerü’l-Mehdi’de, Dicle kıyısında Muhammed b. Süleyman’a ait bir evde kaldı. Birkaç gün boyunca el-Mehdi’yi ziyaret etmeyi sürdürdü; alıştığı kapıdan sık sık içeri giriyor, hiçbir engelle, düşmanlıkla veya ilgisizlikle karşılaşmıyordu. Hatta saray mensuplarından bazıları onunla dostça davranmaya başlamıştı. Sonra bir gün, el-Mehdi’nin halkı kabulünden önce saraya geldi ve er-Rabi‘in kapılı küçük bir odada yaptığı kabul meclisine girdi. O gün Abbasî tarafının önderleri, onu veliahtlıktan düşürmek ve ona saldırmak için toplanmıştı. O, er-Rabi‘in kabul yaptığı odadayken bunu yaptılar. Odanın kapısı üzerlerine kapatılmıştı. Bunun üzerine ellerindeki topuz ve sopalarla kapıya vurdular; kırıp neredeyse sökecek hâle geldiler. Ona en ağır lanetleri ettiler ve orada kuşatma altına aldılar. El-Mehdi yaptıklarını beğenmiyor gibi göründü; fakat bu tavrı onları durdurmadı, aksine baskılarını daha da artırdılar. Bu hâl birkaç gün sürdü. Nihayet ailesinden ileri gelenler, el-Mehdi’nin huzurunda bunu açıkça dile getirdiler, onun veliahtlıktan düşürülmesinde ısrar ettiler ve yüzüne karşı lanet okudular. Bunlar arasında ona en fazla düşmanlık gösteren kişi Muhammed b. Süleyman idi. El-Mehdi, onların İsa hakkındaki görüşünü, ondan ve veliahtlık konumundan nefret ettiklerini görünce, onları Musa’yı veliaht olarak kabul etmeye çağırdı. O da onların görüşüne ve ittifakına uydu; İsa’yı, insanların boyunlarında bulunan kendisi lehindeki biati kaldırarak kendisini ve onları bu yükten kurtarmaya çağırdı. Fakat İsa, malı ve ailesi hakkında üzerine aldığı bir yeminle bağlı olduğunu söyleyerek bunu reddetti. Bunun üzerine el-Mehdi ona, aralarında Muhammed b. Abdullah b. Ulâse, ez-Zencî b. Halid el-Mekkî ve başkalarının bulunduğu bir grup fakih ve kadı gönderdi. Onlar da meseleyi kendi görüşlerine göre ona fetva ettiler. Nihayet el-Mehdi, insanların boyunlarında bulunan o biati, ona tatmin ve yemininin bozulması sebebiyle ödeyeceği bedele karşılık satın almaya karar verdi. Bu bedel on milyon dirhem ile Yukarı Zib ve Keşker arazileriydi. İsa da bunu kabul etti.
El-Mehdi, onu veliahtlıktan düşürme görüşmelerine başladığı andan, İsa bunu kabul edinceye kadar, İsa’yı Rusafe’deki Divan Evi’nde yanında gözetim altında tuttu. Sonunda İsa, 26 Muharrem Çarşamba günü (13 Kasım 776 Çarşamba) ikindi namazından sonra veliahtlıktan çekilmeyi ve teslimiyeti kabul etti. 27 Muharrem Perşembe sabahı (14 Kasım 776 Perşembe), öğleye doğru el-Mehdi’ye ve ondan sonra Musa’ya biat etti. Ardından el-Mehdi, Muhammed b. Süleyman’ın kendisine tahsis ettiği ve Avlunun Kapıları’na kurulmuş olan büyük çardakta ailesini kabul etti. Hepsinden, sırasıyla, önce kendisine sonra da ondan sonra Musa b. el-Mehdi’ye biat aldı. Sonra Rusafe’deki Cuma Mescidi’ne çıktı ve minbere oturdu. Musa onun alt tarafında bir basamağa çıktı, İsa ise minberin ilk basamağında ayakta durdu. El-Mehdi Allah’a hamd etti, O’nu övdü ve Peygamber’e dua etti. Sonra, aile halkını, taraftarlarını, kumandanlarını, yardımcılarını ve Horasan halkından diğerlerini niçin topladığını açıkladı. Onlara, İsa b. Musa’nın veliahtlıktan çekildiğini, insanlar üzerindeki hakkını Müminlerin Emiri’nin oğlu Musa’ya devrettiğini, onların Musa’yı seçtiklerini ve ondan hoşnut olduklarını, bu konuda gösterdikleri yakınlıktan ve dostluktan umduğu şeyi, niyet ayrılıkları ve söz ayrılıkları sebebiyle korktuğu şeyi anlattı. İsa, kendisine tanınan öncelikten vazgeçmiş, boyunlarında ona ait olarak duran biati onları üzerinden kaldırmıştı. Bu husustaki hakkı, Müminlerin Emiri’nin ve ailesinin ve tarafının ittifakıyla Müminlerin Emiri’nin oğlu Musa’ya geçmişti. Musa ise aralarında Allah’ın kitabı ve Peygamberinin sünnetiyle en iyi ve en adil şekilde amel edecek kişiydi.
Sözlerine şöyle devam etti: “Öyleyse siz burada bulunanlar biat edin ve sizden öncekilerin acele ettiği şeye siz de acele edin. Bütün hayır birliktedir, bütün şer ise ayrılıktadır. Allah’tan, bizim ve sizin için rahmetiyle iyi son, O’na itaatte amel ve O’nu hoşnut edecek şeyler diliyorum. Kendim ve sizin için Allah’tan bağışlanma diliyorum.”
Musa, minberde onun altında ayrı bir yere oturdu; böylece ona biat etmek ve eliyle musafaha etmek için çıkanlarla arasında boşluk kalmıyor, yüzü de görünmez olmuyordu. İsa ise yerinde ayakta kaldı. Ardından, onun istifasını, veliahtlık makamından çekildiğini ve insanların boyunlarında ona ait bulunan biatten onları kurtardığını ayrıntılı biçimde anlatan bir mektup okundu. Bu onun kendi isteğiyle olmuştu; bunu zorlanmadan, öfkelenmeden, baskı altında kalmadan, severek yapıyordu. İsa bunu onayladı; sonra çıkıp el-Mehdi’ye biat etti, eliyle musafaha etti ve kenara çekildi. Ardından el-Mehdi’nin ailesi yaş sırasına göre önce el-Mehdi’ye sonra da Musa’ya biat etti; her ikisinin de ellerini sıktılar. En son kişi de bitirinceye kadar bu böyle sürdü. Orada bulunan saray mensupları, büyük askerî kumandanlar ve Abbasî tarafının ileri gelenleri de aynı şekilde yaptılar. Sonra el-Mehdi minberden indi ve evine döndü; kendi yakın ve uzak çevresinden geride kalanlardan biat almak işini dayısı Yezid b. Mansur’a bıraktı. O da herkes bitirinceye kadar bu işi yürüttü. El-Mehdi, veliahtlıktan çekilmesi karşılığında İsa’ya vaat ettiğini teslim etti ve onu razı etti. Ayrıca, onun vazgeçtiği şey üzerinde gelecekte herhangi bir iddia veya talepte bulunmasını önlemek ve ona karşı delil teşkil etmesi için, ailesinin bütün fertleri, saray mensupları, taraftarları, kâtipleri ve divanlardaki askerlerin şahitliğiyle İsa adına bir istifa belgesi yazdırdı.
İsa’nın kendisi hakkında yazdığı şartların bir örneği şöyledir:
Rahman ve Rahim olan Allah’ın adıyla.
Bu yazı, Allah’ın kulu Müminlerin Emiri Muhammed el-Mehdi’ye, Müslümanların veliahdı Musa b. el-Mehdi’ye, onun aile halkına, bütün kumandanlarına, Horasan halkından askerlerine ve yeryüzünün doğusunda ve batısında nerede olurlarsa olsunlar bütün Müslümanlara yöneliktir. Bunu ben, İsa b. Musa, Müminlerin Emiri Muhammed el-Mehdi ve Müslümanların veliahdı Musa b. Muhammed b. Abdullah b. Muhammed b. Ali lehine, bana ait olan ahdi ona devretmek konusunda yazdım. Çünkü Müslümanların sözü birleşmiş, işleri uyum kazanmış ve arzuları, Müminlerin Emiri Muhammed el-Mehdi’nin oğlu Musa’nın veliaht tayin edilmesini kabul etmede birleşmiştir. Bu yazının beni bağladığını ve içindeki yazının bana ait olduğunu ikrar ediyorum. Müslümanların, Müminlerin Emiri’nin oğlu Musa’yı seçme ve ona biat etme hususunda girdikleri şeye ben de girdim. Boyunlarında bana ait olan biatten vazgeçtim ve sizi, içinizden herhangi birine veya Müslümanların geneline karşı bir sıkıntı duymaksızın, bundan tamamen kurtardım. Eski veya yeni hiçbir şeyde, bu hususta size veya Müslümanların geneline karşı bende bir hak, talep, delil, hüccet veya itaat yükümlülüğü yoktur. Müminlerin Emiri Muhammed’in hayatında da, ondan sonra da, Müslümanların veliahdı Musa’dan sonra da, ben yaşadığım müddetçe ölümüm gelinceye kadar bana ait hiçbir biat yoktur. Ben Müminlerin Emiri Muhammed el-Mehdi’ye ve ondan sonra Müminlerin Emiri’nin oğlu Musa’ya biat ettim. Bu konuda vazgeçtiğim hususlarda, onlara ve Horasan halkından olanlar ile diğer Müslümanların tamamına karşı üzerimde bulunan şartlardan beri olduğumu ilan ettim. Allah ile buna devam edeceğime dair sözleşme yaptım. Onlardan herhangi birini, alenen veya gizlice, sözle veya fiille, niyetle veya zorlamayla, acil istekte bulunarak, iyi veya kötü her ne şekilde olursa olsun, Müminlerin Emiri Muhammed el-Mehdi’ye ve veliahdı Müminlerin Emiri’nin oğlu Musa’ya işitip itaat etmek ve yardım etmek üzere yapmış oldukları ahit, sözleşme, yemin ve güvenceden kurtarmayacağım. O iki kişiye ve onların göreve getirdiklerine dost, onlara düşman olana da her kim olursa olsun düşman olacağım; sanki vazgeçtiğim bu makam hâlâ elimdeymiş gibi.
Eğer bu anlaşmada verdiğim sözlerden herhangi birinden sapar, değiştirir, bozar, müdahale eder veya bunlara aykırı davranırsam; yahut bu mektupta Müminlerin Emiri Muhammed el-Mehdi’ye, veliahdı Müminlerin Emiri’nin oğlu Musa’ya ve Müslümanların geneline karşı üzerime vacip kıldığım herhangi bir şeye başkalarını karşı çıkmaya çağırırsam ya da bunu yerine getirmezsem; bu mektubu yazdığım sırada nikâhım altında bulunan yahut bundan sonraki otuz yıl içinde nikâhlayacağım her eşim benden üç talakla, kesin ve tam olarak boş olsun. Şu anda sahip olduğum veya bundan sonraki otuz yıl içinde sahip olacağım her köle Allah için hür olsun. Param, eşyam, alacaklarım, arazilerim; büyük küçük, eski yeni, bugünümden itibaren gelecek otuz yıl içinde elde edeceğim her şey, mutsuzlar için sadaka olsun ve vali bunu uygun gördüğü şekilde dağıtsın. Ben Medinetü’s-Selam’dan Mekke’deki Allah’ın eski evi olan Beyt’e, otuz yıl boyunca adanmış ve üzerime vacip olmuş olarak, yalın ayak yürüyeceğim. Bunu yerine getirmekten başka benim için ne kefaret vardır ne de kurtuluş. Bunun yerine getirilmesini Allah teminat altına alır; O sorumlu şahit olarak yeterlidir ve Allah şahit olarak yeter.
İsa b. Musa’nın bu şartlarda bulunan şeyleri kabul ettiğine dair şahitler; Benî Haşim’den, azatlılardan, Kureyş’in saray mensuplarından, vezirlerden, kâtiplerden ve kadılardan dört yüz otuz kişidir. Bu, 160 yılı Safer ayında (18 Kasım – 16 Aralık 776) yazıldı ve İsa b. Musa tarafından mühürlendi.
Bir şair şöyle dedi:
Ebû Musa ölümden hoşlanmadı,
oysa ölümde kurtuluş ve şeref vardı.
İktidarı üzerinden attı ve göründü ki üzerinde
ayakları görünmeyecek kadar yere kadar uzanan
uzun bir kınama elbisesi vardı.
160 yılında Abdülmelik b. Şihab el-Misma‘î, beraberinde çıkan gönüllüler ve diğerleriyle Barbad şehrine ulaştı. Vardıklarının ertesi günü şehre saldırdılar ve iki gün kuşattılar. Sonra mancınık hazırlayıp bütün teçhizatlarıyla hücuma geçtiler. Ardından halk bir araya geldi; Kur’an okuyarak ve Allah’ı överek birbirlerini teşvik ettiler. Allah da onlara şehri zorla almayı nasip etti. Süvariler her taraftan içeri girdiler ve düşmanları kalelerine sığınmaya mecbur bıraktılar. Onlar yağla ateş yaktılar. İçlerinden bazıları yanarak öldü, bazıları Müslümanlara saldırdı; fakat Allah onların hepsini öldürdü. Müslümanlardan yirmiden fazla kişi şehit oldu. Allah da şehri onlara ganimet olarak verdi.
Deniz kabardı; bu yüzden gemiyle ayrılamadılar. Hava düzelinceye kadar kaldılar. Bu sırada ağızlarında “humâm kurr” denilen bir hastalığa yakalandılar ve yaklaşık bin kişi öldü. Bunların arasında er-Rabi‘ b. Subeyh de vardı. Sonra deniz elverişli hâle gelince yola çıktılar ve Fars kıyısında Bahr Hamran denilen yere ulaştılar. Geceleyin üzerlerine rüzgâr şiddetle esti ve gemilerinin çoğu battı. Kimileri boğuldu, kimileri kurtuldu. Yanlarında, aralarında Barbad kralının kızı da bulunan bazı esirleri, o sırada Basra valisi olan Muhammed b. Süleyman’a getirdiler.
Bu yıl Eban b. Sadaka, Harun b. el-Mehdi’ye kâtip ve vezir tayin edildi.
Bu yıl Ebû Avn, halifenin öfkesi sebebiyle Horasan’dan azledildi ve yerine Muâz b. Müslim getirildi.
Bu yıl Bizans’a karşı düzenlenen yaz seferine Sümâme b. el-Velid el-Absî komuta etti.
Bu yıl el-Gamr b. el-Abbas el-Haş‘amî, Şam denizine bir akın düzenledi.
Bu yıl el-Mehdi, Ebû Bekre ailesini, Sakif içindeki nesep bağlarından çıkarıp yeniden Allah’ın Resulü’nün mevlâları statüsüne döndürdü. Bunun sebebi şuydu: Ebû Bekre soyundan bir adam el-Mehdi’ye uğradığı haksızlıktan şikâyet etti ve Allah’ın Resulü’nün mevlâsı olması sebebiyle onunla akrabalık iddiasında bulundu. El-Mehdi ona, “Siz bu nesep iddiasını ve bu bağlanışı ancak ihtiyaç duyduğunuzda ve bize yaklaşmak istediğinizde ileri sürüyorsunuz” dedi. Bunun üzerine el-Hakem şöyle dedi: “Ey Müminlerin Emiri, eğer bunu inkâr eden biri varsa biz de bunu kabul ederiz. Ben senden, beni ve Ebû Bekre’nin bütün ailesini, Allah’ın Resulü’nün mevlâsı olan kökümüze döndürmeni ve Muaviye’nin, Peygamberin şu hükmüne aykırı olarak bağladığı nesep içinden Ziyad b. Ubeyd ailesini çıkarmanı istiyorum: ‘Çocuk yatağa aittir, zaniye ise taş vardır.’ Onlar, Sakif’in mevlâlarından Ubeyd’e olan soylarına geri döndürülmelidir.”
Bunun üzerine el-Mehdi, Ebû Bekre ailesinin bütün kolları ile Ziyad ailesinin, kendi gerçek soylarına döndürülmesini emretti. Muhammed b. Süleyman’a bir mektup yazdı ve bunun Basra Ulu Camii’nde okunmasını emretti. Mektupta, Ebû Bekre ailesinin Allah’ın Resulü’nün mevlâları ve Nüfey‘ b. Mesrah soyuna geri döndürülmeleri emrediliyordu. Bu nesebi kabul edenlere Basra’daki malları iade edilecekti; nitekim benzer durumda olup da malları geri verilen başkalarına yapıldığı gibi. Bunu inkâr edenlere ise malları geri verilmeyecekti. Onların durumunu araştırıp incelemek üzere de el-Hakem b. Semerkand’ı görevlendirdi.
Muhammed, orada hazır bulunmayanlar dışında, Ebû Bekre ailesi hakkında gelen emri uyguladı. Ziyad ailesine gelince, el-Mehdi’nin bu konudaki görüşünü güçlendiren şey, Ali b. Süleyman’ın babasından naklettiği şu olay oldu: “Ben, el-Mehdi’nin şikâyetleri dinlediği sırada huzurundaydım. Ziyad ailesinden es-Suğdî b. Selm b. Harb adlı bir adam geldi. El-Mehdi ona, ‘Sen kimsin?’ diye sordu. O da, ‘Senin amca oğlunum’ dedi. El-Mehdi, ‘Hangi amcaoğlu?’ diye sordu. O da nesebini Ziyad’a kadar çıkardı. Bunun üzerine el-Mehdi, ‘Ey fahişe Sümeyye’nin oğlu, ne zamandan beri sen benim amcaoğlum oldun?’ dedi ve ona çok öfkelendi. Adam boğazından sıkılıp dışarı atıldı; insanlar da ayağa kalktı.”
Ali b. Süleyman dedi ki: “Ben dışarı çıktığımda İsa b. Musa veya Musa b. İsa peşimden geldi ve şöyle dedi: ‘Allah’a yemin olsun ki ardından sana adam göndermeyi istedim. Çünkü sen çıktıktan sonra Müminlerin Emiri bize dönüp: “Ziyad ailesi hakkında kim bir şey biliyor?” dedi. Vallahi içimizden hiç kimse bu konuda bir şey bilmiyordu. Ey Ebû Abdullah, senin bu konuda bir bilgin var mı?’ dedi.” Ali dedi ki: “Ben de ona Ziyad ve Ziyad ailesi hakkındaki bildiklerimi, Muhavvel Kapısı yanındaki evine ulaşıncaya kadar anlatmaya devam ettim. Orada bana Allah ve akrabalık hakkı adına bunu yazmamı istedi ki, Müminlerin Emiri’ne gidip benim adıma ona haber versin. Ben de yazdım ve ona gönderdim. O da el-Mehdi’ye gidip bu hususta bilgi verdi.”
Bunun üzerine el-Mehdi, o sırada Basra valisi olan Harun er-Reşid’e bir mektup yazılmasını emretti. Mektupta, valiye, Ziyad ailesini Kureyş ve Araplar divanından çıkarması ve Ebû Bekre soyunu Allah’ın Resulü’nün mevlâları statüsü hakkında sorgulaması emrediliyordu. Bunu kabul edenler mallarını muhafaza edeceklerdi; eğer Sakif’e nispet ederlerse malları müsadere edilecekti. Onlar sorgulandı ve içlerinden üçü dışında hepsi mevlâlık statüsünü kabul etti. O üç kişinin malları müsadere edildi. Daha sonra Ziyad ailesi, divanın başındaki memura rüşvet vererek eski konumlarına geri döndüler. Halid en-Neccar bu konuda şöyle demiştir:
Bence Ziyad, Nafi‘ ve Ebû Bekre kardeşleri
en şaşırtıcı şeylerdendir.
Biri Kureyşliyim der, öteki mevlâ,
üçüncüsü de iddiasına göre Araptır.
El-Mehdi’nin, Basra valisine Ziyad ailesinin soylarına geri döndürülmesini emreden mektubunun bir örneği şöyledir:
Rahman ve Rahim olan Allah’ın adıyla.
Müslümanların yöneticilerinin, seçkinlerinin ve halkın işlerinde ve hükümlerinde üstlenebilecekleri en adil iş, Allah’ın kitabına göre hükmetmeleri ve onunla birlikte gelen şeye teslim olmalarıdır. Buna sebat etmeli, hoşlandıkları ve hoşlanmadıkları durumlarda ondan memnun olmalıdırlar. Çünkü onda Allah’ın hadlerinin uygulanması, O’nun hükmünün bilinmesi, O’nun muradına uyulması, O’nun sevabına ve güzel karşılığına ulaşılması vardır. Buna muhalefet etmek, onu reddetmek ve onun dışındaki heveslere teslim olmak ise dünya ve ahirette her türlü sapıklık ve bozukluğa götürür.
Muaviye b. Ebî Süfyan’ın kararı, Sakif’ten Allâc ailesinin kölesi Ubeyd’in oğlu Ziyad’ı kendi soyuna katmak ve ona, kendisinden sonra Müslümanların çoğunluğunun ve hatta kendi zamanında da birçok kimsenin reddettiği bir statü vermek olmuştur. Onlar Ziyad’ı, babasını ve annesini bildikleri için bunu reddetmişlerdi. Onu reddedenler; iyi niyet, fazilet, fıkıh, takva ve bilgi sahibi kimselerdi. Muaviye bunu takvadan, doğru hidayetten, yol gösterici sünnete uymaktan veya geçmiş hak imamlarının örneğini izlemekten dolayı yapmadı. Aksine dinini ve ahiretini yıkacak arzusuna kapıldığı, Allah’ın kitabına ve sünnete muhalefet etmeyi istediği için yaptı. Ziyad’ın kararlılığına, etkinliğine, ondan umduğu yardıma ve desteğe hayran oldu; bununla kendi bâtıl tutumunu, yöntemlerini ve kötü işlerini güçlendirmek istedi. Allah’ın Resulü şöyle buyurmuştur: “Çocuk yatağa aittir, zaniye ise taş vardır.” Yine şöyle buyurmuştur: “Kim babasından başkasına nispet iddiasında bulunursa veya mevlâsından başkasına bağlanırsa, onun üzerine Allah’ın, meleklerin ve bütün insanların laneti olsun. Allah ondan ne tövbe ne de fidye kabul eder.” Hayatıma andolsun ki Ziyad, Ebû Süfyan’ın kucağında doğmamıştır; onun yatağında doğmamıştır. Ubeyd de Ebû Süfyan’ın kölesi değildi, Sümeyye de onun cariyesi değildi. Onlar onun malı değildi ve hiçbir şekilde onlara sahip olmamıştı.
Rivayetleri ve haberleri bilen herkes, Muaviye’nin Nasr b. Haccac b. İllât es-Sülemî’ye ve yanında bulunan Benî’l-Muğire el-Mahzûmî’nin mevlâlarına söylediği sözü hatırlar. Onlar da Nasr’ı soylarına katmak ve onun iddiasını kabul etmek istemişlerdi. Bunun üzerine Muaviye minderlerinden birinin altındaki taşı çıkarıp onlara fırlatmış, onlar da ona, “Senin Ziyad için yaptığını bize caiz görüp de akrabamız Nasr için yaptığımızı bize niçin caiz görmüyorsun?” demişlerdi. Bunun üzerine Muaviye, “Allah’ın Resulü’nün hükmü sizin için Muaviye’nin hükmünden daha hayırlıdır” demişti. Böylece Muaviye, Ziyad hakkında verdiği hükümde, onu soyuna katmasında, onun için yaptıklarında ve onu yükseltmesinde Allah’ın emrine aykırı davranmış, bu konuda kendi hevesine uymuş, hakikati terk etmiş ve ondan yüz çevirmiştir. Allah Teâlâ şöyle buyurur: “Allah’tan bir hidayet olmaksızın kendi hevasına uyandan daha sapık kim vardır? Şüphesiz Allah zalim kavmi hidayete erdirmez.” Yine Davud’a — kendisine hüküm, peygamberlik, mal ve hilafet verilen Davud’a — şöyle buyurmuştur: “Ey Davud! Biz seni yeryüzünde halife kıldık…” ayetin sonuna kadar.
Müminlerin Emiri, Allah’tan nefsini ve dinini korumasını, onu kendi hevasına uymaktan sakındırmasını ve bütün işlerinde kendi razı olacağı ve kabul edeceği şekilde ona başarı vermesini diler. Çünkü O işitendir, yakındır.
Müminlerin Emiri karar vermiştir ki Ziyad ve ondan gelen nesil annelerine ve bilinen soylarına geri döndürülsün. Onları babaları Ubeyd’e ve anneleri Sümeyye’ye nispet eder. Bunu yaparken Allah’ın Resulü’nün sözüne ve doğrular ile doğru yolda olan imamların ittifak ettiği şeye uymaktadır. Müminlerin Emiri, Muaviye’nin Allah’ın kitabına ve Peygamberinin sünnetine aykırı olarak cüret ettiği şeyi caiz görmez. Müminlerin Emiri, Allah’ın Resulü’ne akrabalığı, onun izini izlemesi, sünnetini diriltmesi ve hak ile doğru yolu aşan başkalarının geleneklerini reddetmesi sebebiyle bunu yapmaya ve uygulamaya en çok hakkı olan kişidir. Allah Teâlâ şöyle buyurmuştur: “Hak’tan sonra sapıklıktan başka ne kalır? O hâlde nasıl çevriliyorsunuz?”
Bil ki, Müminlerin Emiri’nin Ziyad ve Ziyad’ın çocukları hakkındaki hükmü budur. Onları babaları Ziyad b. Ubeyd’e ve anneleri Sümeyye’ye bağla. Bunu onlara zorla uygula ve bulunduğun bölgede Müslümanlara da bildir ki bunu bilsinler ve aralarında benimsensin. Müminlerin Emiri bu konuda Basra kadısına ve divanlarının başındaki memura da yazmıştır. Selam, Allah’ın rahmeti ve bereketi senin üzerine olsun.
Bunu Muaviye b. Ubeydullah, 159 yılında (31 Ekim 775 – 18 Ekim 776) yazdı. Mektup Muhammed b. Süleyman’a ulaşınca bunu uygulamaya koyulmuş, fakat sonra onların lehine aracılar devreye girmiş ve bu işi tamamlamamıştır. Abdülmelik b. Eyyub b. Zübyan en-Nümeyrî’ye de Muhammed’e gönderilenin benzeri bir mektup gönderilmişti; fakat Kays ile akrabalığı ve kavminden herhangi birinin, bu işi başka bir gruba bırakmak zorunda kalmasını istememesi sebebiyle bunu uygulamamıştır.
Bu yıl, Medine valisi Ubeydullah b. Safvan el-Cumahî’nin ölümü gerçekleşti. Onun yerine Muhammed b. Abdullah el-Kesîrî tayin edildi; fakat kısa süre kaldıktan sonra görevden alındı ve yerine Züfer b. Asım el-Hilâlî getirildi. El-Mehdi bu yıl Medine kadılığına Abdullah b. Muhammed b. İmran et-Talhî’yi tayin etti.
Bu yıl Abdüsselam el-Haricî isyan etti ve öldürüldü.
Bu yıl Bistam b. Amr Sind’den azledildi ve yerine Ravh b. Hatim vali yapıldı.
Bu yıl hac emirliğini el-Mehdi yaptı. Kendi şehrinden ayrılırken oğlu Musa’yı vekil bıraktı; el-Mehdi’nin dayısı Yezid b. Mansur’u da onun yanında vezir ve işlerini yürütecek kişi olarak bıraktı. Bu yıl oğlu Harun ve ailesinden bir grup da el-Mehdi ile birlikte yola çıktı. Yanında bulunanlar arasında, kendisi nezdindeki mevkii sebebiyle Yakub b. Davud da vardı. Mekke’ye vardığında, Yakub’un el-Mehdi’den eman istediği Hasan b. İbrahim b. Abdullah b. Hasan, kendisine verilen emannâme ile geldi. El-Mehdi ona en güzel hediyeleri ve ödülleri verdi; ayrıca Hicaz’daki devlet arazilerinden kendisine mal tahsis etti.
Bu yıl el-Mehdi, Kâbe’nin örtüsünü çıkardı ve yerine yeni bir örtü koydu. Bunun sebebi, Kâbe hizmetçilerinin, üzerinde biriken örtülerin ağırlığından dolayı yapının zarar göreceğinden korktuklarını ona söylemeleri idi. Bunun üzerine üzerindeki bütün örtülerin çıkarılmasını emretti; böylece Kâbe tamamen çıplak kaldı. Sonra bütün yapının koku ile kaplanmasını emretti. Rivayet edildiğine göre Hişam’ın örtüsüne ulaştıklarında onun çok kalın dibacdan yapıldığını gördüler. Ondan öncekilerin örtülerinin çoğunun ise Yemen dokuması olduğu anlaşıldı.
Bu yıl, el-Mehdi’nin Mekke halkına çok miktarda para dağıttığı, Medine halkına da aynı şekilde davrandığı söylenir. Bu yolculukta dağıttığı miktar araştırıldığında beraberinde getirdiği otuz milyon dirhem olduğu tespit edilmiştir. Mısır’dan kendisine üç yüz bin dinar, Yemen’den de iki yüz bin dinar gelmiş ve bunların hepsi dağıtılmıştır. Ayrıca yüz elli bin elbise de dağıtılmıştır. O, Allah’ın Resulü’nün mescidini genişletti ve orada bulunan maksurenin kaldırılmasını emretti; böylece maksure kaldırıldı. Peygamberin minberinin yüksekliğini de azaltmak ve Muaviye’nin eklediği kısmı çıkararak onu ilk hâline döndürmek istedi. Malik b. Enes’ten nakledildiğine göre bu konuda ona danışıldı ve Muaviye’nin eklediği ağaçları eski ağaca bağlayan çivilerin bulunduğu, bu çivileri sökmenin titreşim sebebiyle yapıya zarar verebileceği söylendi. Bunun üzerine bu düşünceden vazgeçti.
Orada bulunduğu günlerde ensardan beş yüz kişinin görevlendirilmesini emretti. Bunlar Irak’ta kendisi için bir muhafız ve yardımcılar olacaktı. Maaşlarının yanında yiyecekleri de verilecekti. Onlar kendisiyle birlikte Bağdat’a geldiklerinde kendilerine, sonradan onların adıyla bilinen bir arazi tahsis edildi.
Orada kaldığı sırada, Amr’ın kızı Rukayye el-Osmaniyye ile evlendi.
Bu yıl Muhammed b. Süleyman, el-Mehdi’ye Mekke’ye kadar ulaştırılan buz getirdi. El-Mehdi, Mekke’ye buz getirilen ilk halife oldu.
Bu yıl el-Mehdi, ailesine ve başkalarına, kendilerinden müsadere edilmiş olan arsa ve payları geri verdi.
Bu yıl Kufe’de namaz ve ahdâs işlerinin başında İshak b. es-Sabbah el-Kindî, kadılıkta ise Şerik vardı. Muhammed b. Süleyman, Basra ve onun ahdâsı ile ona bağlı dairelerin, Dicle yöreleri, Bahreyn, Umman, Ahvaz ve Fars bölgelerinin tek başına sorumlusuydu. Basra kadılığı bu yıl Ubeydullah b. el-Hasan’ın elindeydi. Horasan’ın başında Muâz b. Müslim, Cezire’nin başında el-Fadl b. Salih, Sind’in başında Ravh b. Hatim, İfrîkiyye’nin başında Yezid b. Hatim ve Mısır’ın başında Ebû Damre Muhammed b. Süleyman bulunuyordu.