Ebu Ca‘fer — es-Serî — Şu‘ayb — Seyf — Sehl b. Yûsuf — es-Salt — Kesîr b. es-Salt rivayetine göre: Resûlullah vefat ettiğinde Hadramavt ülkesindeki valileri şunlardı: Hadramavt üzerinde Ziyâd b. Lebîd el-Beyâdî; Sekâsik ve Sekûn üzerinde `Ukkaşe b. Sevr; Kindeliler üzerinde el-Muhâcir. (El-Muhâcir Medine’deydi; Resûlullah vefat edinceye kadar yola çıkmadı. Ebu Bekir daha sonra onu Yemen’deki kimselerle savaşması için gönderdi; ardından da valilik bölgesine devam etmesini emretti.)
Es-Serî — Şu‘ayb — Seyf — Ebû’s-Sâib Atâ b. Fülân el-Mahzûmî — babası — Ümm Seleme ve el-Muhâcir b. Ebî Ümeyye rivayetine göre: El-Muhâcir, Tebük seferinden geri kalmıştı; Resûlullah ona kızgın olarak döndü. Ümm Seleme, Resûlullah’ın başını yıkarken, “Kardeşime kızgınken ben nasıl bir şeyden zevk alabilirim?” dedi. Resûlullah’ta bir yumuşama fark edince hizmetçisine işaret etti, sonra yanından ayrıldı. El-Muhâcir ise Resûlullah’ın yanında kaldı; affını isteyip durdu; nihayet Resûlullah onu affetti, ondan razı oldu ve onu Kindeliler üzerine tayin etti. Sonra el-Muhâcir hastalandı ve valiliğine çıkamadı; Resûlullah Ziyâd’a yazıp onun yerine valiliğini yürütmesini emretti. El-Muhâcir daha sonra iyileşti; Ebu Bekir de onun kumandasını onayladı ve ona Necran ile Yemen’in en uzak kısmı arasındaki kimselerle savaşmasını emretti. Bu yüzden Ziyâd ve `Ukkaşe Kindelilerle savaşta ağır davrandılar; çünkü onu bekliyorlardı.
Es-Serî — Şu‘ayb — Seyf — Sehl b. Yûsuf — el-Kâsım b. Muhammed rivayetine göre: Kindelilerin irtidadının sebebi ve el-Esved el-Ansî’ye meyletmeleri —ki Resûlullah bu yüzden “dört kral”a beddua etti— şöyleydi: İrtidadlarından önce İslam’a girmişler, Hadramavt ülkesinin halkı da İslam’a girmişti. Resûlullah, sadaka vergisi olarak yüklenenler arasında, Hadramavt’un bir kısmının sadakasını Kindelilere, Kindelilerin sadakasını da Hadramavt’un bir kısmına tahsis etmişti. Aynı şekilde Hadramavt’un bir kısmını Sekûn üzerine, Sekûn’ün vergisini de Hadramavt’un bir kısmına tahsis etmişti.
Sonra Benû Veli‘a’dan bazıları, “Ey Allah’ın Elçisi! Biz deve sahibi değiliz; Hadramavt’un vergiyi bize yük develeri üzerinde göndereceğini mi sanıyorsun?” dediler. Resûlullah Hadramavt’a, bunun uygun görülüp görülmediğini sordu. Onlar da, “Bakacağız; eğer gerçekten develeri yoksa bunu yaparız,” dediler. Resûlullah vefat ettikten sonra vaktı gelince, Ziyâd onları bu işe çağırdı. Toplandıklarında Benû Veli‘a Hadramavt’a, “Resûlullah’a söz verdiğiniz gibi bize (develeri) ödeyin!” dediler. Hadramavt ise, “Sizin yük develeriniz var; gidin!” dedi. Bunun üzerine Benû Veli‘a öfkelendi; Hadramavt’la tartıştılar; iş, Ziyâd’la da tartışmaya kadar vardı. Ziyâd’a, “Sen onların yanında duruyor, bize karşı duruyorsun,” dediler. Sonra Hadramavtliler sadaka vermeyi reddetti; Kindeliler ise ısrar etti; evlerine döndüler ve fırsat kolladılar. Ziyâd, Hadramavtlilerden uzak durdu ve el-Muhâcir’i bekledi.
El-Muhâcir San‘â’ya ulaşıp yaptıklarının tamamını Ebu Bekir’e yazınca, Ebu Bekir’in cevabı gelene kadar orada kaldı. Ebu Bekir, el-Muhâcir’e ve İkrime’ye, Hadramavt’a kadar yürümelerini, Ziyâd’ı valiliğinde teyit etmelerini ve Mekke ile Yemen arasındaki yerlerden yanlarında bulunanların evlerine dönmesine izin vermelerini yazdı. Ancak bir grup cihadı isterse, Ubeyde b. Sa‘d ile onu takviye edeceğini bildirdi. El-Muhâcir bunu yaptı. Sonra el-Muhâcir San‘â’dan çıkıp Hadramavt’a yöneldi; `İkrime de Ebyen’den çıkıp Hadramavt’a yöneldi. İkisi Me’rib’de buluştu. Sonra Seyhad’dan çöl içine girdiler ve Hadramavt’a baskın yaptılar; birisi el-Eş‘as’la, diğeri Vâil’le kaldı.
Es-Serî — Şu‘ayb — Seyf — Sehl b. Yûsuf — babası — Kesîr b. es-Salt rivayetine göre: Kindeliler evlerine dönüp inat edince ve Hadramavtliler de inat edince, Ziyâd b. Lebîd, Benû `Amr b. Muâviye’nin sadaka vergisini bizzat yürüttü; onları Riyâd’da karşıladı ve ulaştığı ilk kişiden sadakayı aldı. Bu kişi Şeytân b. Hucr adlı bir gençti. Ziyâd sadaka develerinden bir genç dişi deveye hayran oldu; ateş istedi, dağlama demirini ona bastı. O dişi deve, sadakası gerekmeyen el-Addâ’ b. Hucr’a aitti; fakat kardeşi, onu başka bir deve sanarak yanlışlıkla vermişti. El-Addâ’, “Bu Şezere’dir,” dedi; devenin adını söyledi. Şeytân da, “Kardeşim doğru söylüyor. Onu başka bir deve sandığım için sana verdim. Şezere’yi bırak; yerine başka bir deve al. O bırakılacak bir deve değildir,” dedi. Ziyâd bunu bir bahane saydı; onu küfürle, İslam’dan uzaklaşmakla ve kötülük niyeti taşımakla suçladı; öfkelendi; iki taraf da kızıştı. Ziyâd, “Hayır, bırakılmayacak. O senin değildir; sadakanın dağlama demiri ona vuruldu ve Allah’ın hakkı oldu. Onu geri vermenin yolu yok. Şezere size Basûs gibi uğursuz olmasın,” dedi.
Bunun üzerine el-Addâ’ bağırdı: “Ey Riyâd’daki `Amr ailesi! Bana haksızlık ediliyor, zulmediliyor! Kendi yurdunda helak olan ne kadar aşağılıktır!” “Ey Ebü’s-Sümeyt!” diye seslendi. Bunun üzerine Ebü’s-Sümeyt Hârise b. Surâka b. Ma‘dîkerib geldi; Ziyâd b. Lebîd’e yöneldi; Ziyâd ayakta dururken ona, “Bu gence dişi devesini ver; onun yerine başka bir deve al. Bu ancak deve yerine deve meselesidir,” dedi. Ziyâd, “Bunun yolu yok,” dedi. Ebü’s-Sümeyt, “Bu ancak sen bir Yahudi olsaydın böyle olurdu,” dedi; dişi devenin ipini çözdü; yanına vurup saldı. Sonra onun yanında durarak şu beyiti söyledi: “Onu, yanaklarında ak saç bulunan, elbise gibi alacalı bir ihtiyar koruyor.”
Bunun üzerine Ziyâd, Hadramavt’tan ve Sekûn’den bazı gençleri Ebü’s-Sümeyt’in üzerine gönderdi; onu hırpaladılar, çiğnediler, kelepçelediler; arkadaşlarını da kelepçeleyip rehin aldılar. Dişi deveyi de yakalayıp eskisi gibi bağladılar. Ziyâd bunun üzerine şöyle dedi: “Bir süvari topluluğu Şezere’yi alınmaktan koruyamadı; fakat ihtiyar onu geri çevirebilir…”
Riyâd halkı birbirine bağırdı; çağrıştılar. Benû Muâviye, Hârise’nin tarafını tutarak öfkelendi. Sekûn, Ziyâd’ın tarafını tutarak öfkelendi; Hadramavt da öfkelendi; hepsi Ziyâd’ı savunmak için birlik oldu. Böylece iki büyük ordu toplandı. Benû Muâviye, rehineleri olduğu için bir şey başlatmadı; Ziyâd’ın adamları da Benû Muâviye’ye saldırmaya bir gerekçe bulamadı. Ziyâd onlara, “Ya silahları bırakın ya da savaş ilan edin,” diye haber gönderdi. Onlar, “Rehin yoldaşlarımızı göndermedikçe silah bırakmayacağız,” dediler. Ziyâd, “Siz aşağılanıp zillet içinde dağılmadıkça onlar gönderilmeyecek. Ey en kötü topluluk! Siz Hadramavt ehli değil misiniz? Sekûn’ün himayeli komşuları değil misiniz? O halde Hadramavt yurdunda ve efendilerinizin yanında ne olabilirsiniz; ne yapabilirsiniz?” dedi. Sekûn, Ziyâd’a, “Gruba baskın yap; onları ancak bu çözer,” dedi. Ziyâd geceleyin onların üzerine baskın yaptı; bir kısmını öldürdü; onlar da bölük bölük kaçıp her yöne dağıldılar. Ziyâd sabah onların kampında şu mısraları okudu: “Ben haksız yere savaş başlatan biri değildim; fakat reddedince Hatîb savaşında itaatkâr oldum.”
Grup kaçınca Ziyâd, üç kişiyi serbest bıraktı ve zaferle yerine döndü. Rehineler yoldaşlarına dönünce, onları kınadılar; birbirlerini savaşa kışkırttılar; “Bu ülke biz ve onlar için uygun değil; iki taraftan birine tamamen kalmadıkça,” dediler. Toplandılar; bir ordu oluşturup sadaka vergisini vermemeyi çağırdılar. Ziyâd onları kendi hallerinde bıraktı; üzerlerine çıkmadı; bu yüzden onun üzerine yürümeyi bıraktılar. Onlara el-Hüseyn b. Nümeyr’i gönderdi; o da, Ziyâd ile Hadramavt ve Sekûn ile aralarındaki ayrılığı gidermeye çalışıp durdu; nihayet birbirlerini yatıştırdılar. Bu ikinci ayrılmaydı. Bunun üzerine es-Sekûnî şöyle dedi: “Hayatıma yemin ederim —hayatım hafife alınacak bir şey değildir— Benû `Amr ondan acı şeyler çıkarabilirdi. Allah’ın evine yeminle söylersin, biz Ziyâd’a eşitler olarak gelmişken onu Ziyâd’dan alıkoyamazsın.”
Bundan sonra bir süre daha kaldılar. Sonra özellikle Benû Amr b. Muâviye, korunan otlaklara çıktı. Cemâd bir korunan otlakta konakladı; Mikhvâs bir korunan otlakta; Mişrah ve Abda‘a başka yerlerde; kız kardeşleri el-Amarrade de bir korunan otlakta. Benû Amr b. Muâviye bu liderlerin altındaydı. Benû’l-Hâris b. Muâviye de korunan otlaklarına konakladı; el-Eş‘as b. Kays bir korunan otlakta; es-Simt b. el-Esved de bir otlakta konakladı. Muâviye’nin hepsi sadaka vergisini vermemekte anlaştı; Şurahbîl b. es-Simt ve oğlu hariç, irtidad etmeye karar verdiler. Bu ikisi Benû Muâviye içinde ayağa kalkıp şöyle dedi: “Vallahi bu, hür insanların kabileleri için ayıptır. Şerefli insanlar, şüpheli bir işe bağlansalar bile, onu daha iyisine değiştirmenin ayıbını korkarak, onu değiştirmekten kendilerini daha şerefli görürler. Öyleyse nasıl olur da doğru ve hak olandan dönüp yalan ve ayıp olana dönersiniz? Allah’ım, biz kabilemize bu işte yardım etmeyiz! Biz, bugün de —dişi deve günü ve ayrılma günü— onların bu birleşmesine pişmanız.”
Şurahbîl b. es-Simt ve oğlu es-Simt çıkıp Ziyâd b. Lebîd’e geldiler ve ona katıldılar. İbn Sâlih ve İmrü’l-Kays b. `Âbis de Ziyâd’a gelip şöyle dedi: “Gece düşmana saldır; çünkü Sekâsik’ten gruplar onlara katıldı; Sekûn’den bir grup ve Hadramavt’tan tek tek kişiler de onlara koştu. Belki onlara bir darbe indiririz; bu darbe aramızda bir düşmanlık miras bırakır ve aramıza bir ayrım çeker. Eğer bunu reddedersen, insanların bizden kopup onlara kayacağından korkuyoruz. Düşman ise, sana gelenlerin yerini basıyor; geride kalanlara ümit bağlıyor.” Ziyâd, “Planınızı uygulayın,” dedi.
Böylece birliklerini topladılar; korunan otlaklarında Benû Amr b. Muâviye’nin üzerine gece baskın yaptılar; onları ateşlerinin etrafında oturur halde buldular. İstedikleri kimseleri tanıyorlardı. Benû Amr b. Muâviye’ye beş yönden, beş grup halinde saldırdılar; çünkü onlar düşmanın çoğunluğu ve en güçlü olanlarıydı. Böylece Mişrah’ı, Mikhvâs’ı, Cemâd’ı, Abda‘a’yı ve kız kardeşleri el-Amarrade’yi öldürdüler. Resûlullah’ın bedduası onlara ulaştı. Çok kişiyi öldürdüler; kaçabilen kaçtı. Benû `Amr b. Muâviye öyle zayıfladı ki bundan sonra toparlanamadı.
Ziyâd esirleri ve malları alıp götürdü; onları el-Eş‘as’ın ordusuna ve Benû’l-Hâris b. Muâviye’ye ulaştıran bir yoldan geçti. Onların yanından geçince Benû Amr b. Muâviye’nin kadınları Benû’l-Hâris’ten yardım istedi; “Ey Eş‘as! Ey Eş‘as! Dayı anaların! Dayı anaların!” diye seslendiler. Bunun üzerine Benû’l-Hâris onları kurtarmaya coştu. Bu üçüncü ayrılmaydı. El-Eş‘as şöyle dedi: “Benû Amr’ı savundum; sürüleriyle ve esirleriyle Budeyd gününden daha çok keçi ve daha çok esirle geldiler.”
El-Eş‘as, Ziyâd ve ordusunun bunu öğrenirse kendisinden, Benû’l-Hâris b. Muâviye’den ve Benû Amr b. Muâviye’den vazgeçmeyeceğini bildiği için; Benû’l-Hâris b. Muâviye’yi, Benû Amr b. Muâviye’yi ve Sekâsik’ten onlara itaat edenleri, çevredeki kabilelerden küçük grupları kendine topladı. Hadramavt’taki kabileler bu savaş yüzünden birbirinden uzaklaştı. Ziyâd’ın adamları Ziyâd’a itaate sıkı sarıldı; Kindeliler de inat etti. Kabileler birbirinden uzaklaşınca Ziyâd, el-Muhâcir’e yazdı; halk da el-Muhâcir’le yazıştı; o da Me’rib ile Hadramavt arasındaki çöl olan Şayhad’ı geçtikten sonra mektupla karşılandı. El-Muhâcir ordunun başına `İkrime’yi bıraktı; en hızlı birliklerle öne koştu. Sonra Ziyâd’a ulaştı; el-Eş‘as’ın komuta ettiği Kindelilere saldırdı; Zurgân’ın korunan otlağında karşılaştılar ve orada savaştılar. Kindeliler yenildi, öldürüldü. Kaçıp, önceden tamir edip tahkim ettikleri en-Nücayr’a sığındılar. El-Muhâcir, Zurgân günü hakkında şöyle dedi: “Zurgân’da idik; dalgalarında odun süren bir deniz sizi dağıttığında. Sizi korunan otlağınızda öldürdük; sonra bizden korkarak sürdünüz, en kolay tarafı çocukları ele geçirmek ve onları hızlıca sürüp götürmek olan bir kaleye.”
El-Muhâcir, Zurgân otlağından insanlarla birlikte yürüyüp en-Nücayr’a indi. Kindeliler orada toplanmış ve orayı tahkim etmişti. Yanlarında Sekâsik’ten istedikleri yardımcılar, Sekûn’den ve Hadramavt’tan tek tek kişiler de vardı. En-Nücayr üç yolun üzerindeydi: Ziyâd yollardan birine indi; el-Muhâcir birine; üçüncüsü ise İkrime ordusuyla gelinceye kadar onların gidip gelmesine açıktı. İkrime o üçüncü yola yerleşti; Kindelilerin ikmalini kesti ve onları geri püskürttü. Süvariyi Kindeliler üzerine böldü; onları ezmelerini emretti. Gönderdiği kişilerden biri, Benû Mâlik b. Sa‘d’dan Yezîd b. Kanân idi; Benû Hind yerleşimlerinde Berâhût’a kadar olanları öldürdü. Sahile gönderilenler arasında Hâlid b. Fülân el-Mahzûmî ve Rabîa el-Hadramî vardı; onlar da Mehâ halkını ve başka kolları öldürdüler.
Kindeliler, kalelerindeyken diğer halklarına neler olduğunun haberini alınca, “Ölüm, içinde bulunduğunuz hâlden daha iyidir. Perçemlerinizi kesin; kendini Allah’a adamış bir topluluk gibi olun; belki size merhamet eder; belki bu zalimlere karşı size yardım eder,” dediler. Perçemlerini kestiler; aralarında sözleştiler; hiçbirinin diğerini bırakıp kaçmaması üzerine anlaştılar. Şairleri gece yarısı kalenin üstünden recez söylemeye başladı: “Benû Katîre’ye kötü bir sabah; Benû’l-Mugîre’den kumandana da.” Müslümanların şairi Ziyâd b. Dînâr onlara karşılık vermeye başladı: “Bizi tehdit etmeyin; kuşatmaya sabredin. Biz, Mugîre oğlunun çocuğunun süvarileriyiz. Sabah olunca kabile galip gelecektir.”
Sabah olunca halkın üzerine çıktılar; en-Nücayr avlularında öldürdüler; üç yolun her birinin karşısında çokça ölü birikti. O gün `İkrime recez söylemeye başladı: “Acele içindeyken onları delerim; dönüş yolunda da bu delişi tekrar edeceğim.” Ayrıca şöyle dedi: “Sözüm tükendi; gerçekten tesir eder. Himayemi isteyenin hepsi himaye edilir.”
Böylece Kindeliler yenildi; onlardan çok kişi öldürüldü.
Hişâm b. Muhammed rivayetine göre: El-Muhâcir düşmanı bitirince `İkrime b. Ebî Cehil ona takviye olarak geldi. Ziyâd ile el-Muhâcir yanlarındakilere, “Kardeşleriniz size takviye olarak ancak fetih tamamlandıktan sonra geldi; ama ganimetten yine de pay verin,” dediler. Böyle yaptılar; onlara katılanların da pay almasına izin verdiler; bunu birbirlerine tavsiye ettiler. Beşte birlikler ve esirler gönderildi; müjdeciler onlardan önce gidip Medine’ye ulaştı. Haberleri kabileler arasında yayıyor, fetih haberini onlara okuyorlardı.
Es-Serî rivayetine göre: Ebu Bekir, el-Muhâcir’e el-Mugîre b. Şu‘be ile şu mektubu yazdı: “Eğer bu mektubum sana zaferden önce ulaşırsa, düşmanı yenersen savaşçıları öldür; zorla ele geçirdiysen çocukları esir al ya da onları benim hükmüme bırak. Eğer mektubum sana ulaşmadan önce onlarla antlaşma yapmışsan, antlaşma şartı yurtlarından çıkarılmaları olsun. Çünkü yaptıklarını yapan düşmanları yurtlarında sağlam bırakmaktan hoşlanmıyorum. Onlara kötülük ettiklerini bildir; yaptıklarının bir kısmının çirkinliğini tatsınlar.”
Ebu Ca‘fer dedi ki: En-Nücayr halkı, Müslümanların ikmalinin kesilmediğini görünce ve Müslümanların kendilerinden vazgeçmeyeceğini anlayınca, içleri korkuyla doldu. Öldürülmekten korktular; liderler de kendi canlarından korktu. El-Mugîre gelinceye kadar dayanabilselerdi kurtulurlardı; çünkü üçüncü kez, yurtlarından çıkarılmaları şartıyla antlaşma yapmıştı. El-Eş‘as, bir emanla İkrime’ye çıkmak için acele etti; başkasına güvenmedi. Bu, İkrime’nin Esmâ bt. en-Nu‘mân b. Ebî’l-Cevn ile evli olmasındandı; el-Muhâcir’i beklerken Cened’deyken onunla nişanlanmış; babası da onları yola çıkarmadan önce onu ona vermişti. `İkrime, el-Eş‘as’ı el-Muhâcir’e götürdü; kapıyı açmaları şartıyla, kendisiyle birlikte dokuz kişi için can güvenliği vermesini istedi; kendisinin ve ailelerinin kefili olacağını söyledi. El-Muhâcir bunu kabul etti ve “Kendini kurtarmak için git; sonra mektubunu bana getir de mühürleyeyim,” dedi.
Es-Serî — Şu‘ayb — Seyf — Ebû İshak eş-Şeybânî — Saîd b. Ebî Burde — Âmir rivayetine göre: El-Eş‘as, ailesi, malı ve dilediği dokuz kişi için eman istedi; kapıyı açıp kabilesinin üzerine girmelerini şart koştu. El-Muhâcir, “İstediğini yaz, çabuk ol,” dedi. O da kendisi için bir eman, onlar için de bir eman yazdı. İçlerinde kardeşi, amca oğulları ve aileleri vardı; fakat acele ve şaşkınlıkla kendisini yazmayı unuttu. Mektubu getirdi; el-Muhâcir mühürledi; mektupta adı geçenleri salıverdi.
El-Aclah ve el-Mucâlid rivayetine göre: El-Eş‘as’ın geriye kalan tek işi, kendisini eman yazısına eklemekti; Cehdem adlı biri bıçakla üzerine atıldı ve, “Hayatın karşılığında beni yaz!” dedi. O da onu yazdı, kendisini yazmadan bıraktı.
Ebû İshak rivayetine göre: El-Eş‘as kapıyı açınca Müslümanlar en-Nücayr’a hücum etti; hiçbir savaşçıyı sağ bırakmadılar; aksine esirlik hâlinde başlarını keserek öldürdüler. En-Nücayr ve Hendek kadınlarından bin kişi sayıldı; esirler ve ganimet üzerine nöbetçiler dikildi. Kesîr de bu olay anlatımında onlarla aynı görüşte oldu.
Kesîr b. es-Salt rivayetine göre: Kapı açılıp en-Nücayr’daki iş bitirilince ve Allah’ın Müslümanlara ganimet olarak verdiği şeyler hesaplanınca, el-Muhâcir el-Eş‘as’ı, mektupta adı geçen kişilerle birlikte çağırdı ve emannamesini istedi. Mektubu inceledi; mektupta adı geçenleri bağışladı; fakat el-Eş‘as mektupta yoktu. Bunun üzerine el-Muhâcir, “Hamd Allah’a olsun ki yıldızını şaşırttı, ey Eş‘as, ey Allah’ın düşmanı! Ben Allah’ın seni alçaltmasını istiyordum,” dedi. Onu iplerle bağladı ve öldürmek istedi. Fakat `İkrime, “Ona mühlet ver ve onu Ebu Bekir’e gönder; hüküm vermeyi o daha iyi bilir. Bir adam kendi adını yazmayı unuttuğu halde sözle iyi muamele vaadi verilmişse, bu geçersizlik doğurur mu?” dedi. El-Muhâcir, “Onun durumu gayet açık; ama senin öğüdüne uyacağım ve onu tercih edeceğim,” dedi. Ona mühlet verdi ve onu esirlerle birlikte Ebu Bekir’e gönderdi. Böylece Müslümanlar da kabilesinden esirler de ona lanet ederek yola çıktılar. Kabilesinden bir kadın ona “Urfu’n-nâr” dedi; bu Yemenlilerin hain için söyledikleri bir sözdür. El-Mugîre bir gece şaşkına döndü; bu Allah’ın dilemesiydi. Kan bulaşmış düşmanla ve esirlerle birlikte develer üzerinde geldi. Esirler ve tutsaklar yürüdü; topluluk fetih haberiyle, esirler ve tutsaklarla birlikte Ebu Bekir’e ulaştı.
Ebu Bekir el-Eş‘as’ı çağırdı ve ona şöyle dedi: “Benû Veli‘a seni saptırdı; sen onları saptıramazdın; çünkü onlar sana yeterince değer vermez. Böylece onlar helak oldu, seni de helak etti. Resûlullah’ın mesajından sana bir pay ulaştığı halde korkmadın mı? Senin hakkında ne yapmamı uygun görüyorsun?” El-Eş‘as, “Senin ne düşündüğünü bilmiyorum; ne düşündüğünü en iyi sen bilirsin,” dedi. Ebu Bekir, “Ben, öldürülmen gerektiğini düşünüyorum,” dedi. El-Eş‘as, “Ben, on kişiyi (antlaşmayla) kurtaran kişiyim; bu yüzden kanım helal olmaz,” dedi. Ebu Bekir, “Onlar sana bu yetkiyi verdiler mi?” dedi. O, “Evet,” dedi. Ebu Bekir, “O halde sana emanet edileni onlara getirdin; onlar da ona mühür bastı, öyle mi?” dedi. O, “Evet,” dedi. Ebu Bekir, “Mühürden sonra barış ancak belgede adı geçenler içindir; mühürden önce sen sadece bir pazarlıkçıyıdın,” dedi.
Ebu Bekir’in üzerine yöneleceğinden korkunca el-Eş‘as şöyle dedi: “Bende bir hayır görür müsün? O hâlde beni sal, kötü davranışımı bağışla, İslam’ımı kabul et; benimle, benim gibilerine yaptığın gibi yap; eşimi de bana geri ver.” O, Resûlullah’a ilk geldiğinde Ümmü Ferve bt. Ebî Kuhâfe ile nişanlanmıştı; Ebu Bekir de onu onunla evlendirmişti; fakat ikinci kez gelinceye kadar onu kendisine vermemişti. Sonra Resûlullah vefat etmiş, el-Eş‘as da yaptığını yapmıştı; bu yüzden eşinin kendisine geri verilmeyeceğinden korkmuştu. “Bunları yaparsan beni, Allah’ın dininde kendi memleketimin insanlarının en hayırlısı olarak bulursun,” dedi. Bunun üzerine Ebu Bekir onu bağışladı; bunu ondan kabul etti. Eşini ona geri verdi ve, “Git; senden sadece hayır işiteyim,” dedi; sonra insanları serbest bıraktı da dağılıp gittiler. Ebu Bekir ganimetin beşte birini insanlar arasında taksim etti; ordu da dörtte beşi aralarında paylaştı.
Ebu Ca‘fer dedi ki: İbn Humeyd — Seleme — İbn İshak — `Abdullah b. Ebî Bekir rivayetine göre: El-Eş‘as Ebu Bekir’in huzuruna getirildiğinde, Ebu Bekir ona, “Senin hakkında ne yapmamı uygun görüyorsun? Çünkü yaptığını biliyorsun,” dedi. El-Eş‘as, “Bana lütufta bulun; beni zincirlerden çöz; kardeşini benimle evlendir. Çünkü geri döndüm ve İslam’a girdim,” dedi. Ebu Bekir, “Tamam,” dedi ve onu Ümmü Ferve bt. Ebî Kuhâfe ile evlendirdi. El-Eş‘as Irak’ın fethine kadar Medine’de kaldı.
Seyf’in Rivayetinin Devamı
`Umar hilafete geçtiğinde şöyle dedi: “Allah bizi zengin kılmış, Arap olmayanları da fethettirmişken Araplardan birinin diğerini sahiplenmesi ayıptır.” Câhiliye ve İslam döneminde esir alınmış Arapların fidye ile kurtarılmasını görüştü (efendisine çocuk doğurmuş kadın hariç) ve her kişi için fidyeyi yedi deve ve altı deve olarak belirledi; Hanîfe ve Kindeliler hariç, çünkü erkeklerinin katledilmesi sebebiyle onların fidyesini hafifletti; ayrıca çoklukları sebebiyle fidyeyi ödeyemeyenler ve Debâ halkı da bunun dışındaydı. Bunun üzerine erkekleri kadınlarını her yerde arayıp durdu.
Sonra el-Eş‘as, Benû Nahd ve Benû Ğutayf içinde iki kadın buldu. Bunun sebebi şuydu: Onların yanında durup “Kuzgun” ve “Kartal” diye sordu. Ona, “Bununla neyi kastediyorsun?” dediler. O da, “en-Nücayr savaşında kartallar, kuzgunlar, kurtlar ve köpekler kadınlarımızı kapıp götürdü,” dedi. Bunun üzerine Benû Ğutayf, “İşte bu ‘Kuzgun’dur,” dedi. El-Eş‘as, “Onun aranızdaki konumu nedir?” diye sordu. “Himaye altındadır,” dediler. O da, “Peki öyleyse,” dedi ve ayrıldı. `Umar, kendisinin ve Müslümanların üzerinde anlaştıkları husus sebebiyle, “Hiç kimse bir Arap üzerinde mülk sahibi olmayacaktır,” dedi.
Rivayet edildi ki: El-Muhâcir, babası en-Nu‘mân b. el-Cevn’un onu Resûlullah’a sunduğu kadının durumunu araştırdı. Onu hiç hastalanmamış olarak nitelemişti. Fakat Resûlullah, onu önüne oturttuktan sonra, “Ona ihtiyacımız yok,” diyerek geri çevirmiş ve, “Eğer Allah katında bir değeri olsaydı hastalanırdı,” demişti. Bunun üzerine el-Muhâcir, `İkrime’ye, “Onunla ne zaman evlendin?” diye sordu. O da, “Aden’deyken; Cened’de bana verildi, oradan onu Me’rib’e götürdüm. Sonra orduya getirdim. Onlardan bazıları, ‘Onu bırak; istenecek biri değildir,’ dedi; bazıları da, ‘Bırakma,’ dedi. Bunun üzerine el-Muhâcir, Ebu Bekir’e yazdı. Ebu Bekir de ona şöyle yazdı: ‘Babası en-Nu‘mân b. el-Cevn, onu süsleyip Resûlullah’a getirdi. Resûlullah onu getirmesini emretti. Getirince, “Onun hiç ağrı çekmediğini müjde olarak veriyorum,” dedi. Bunun üzerine Resûlullah, “Eğer Allah katında bir değeri olsaydı hastalanırdı,” dedi. Onu hoş görmedi; sen de hoş görme.’ Sonra onu geri gönderdi.”
Umar esirlerin fidye ile kurtarılmasını emrettikten sonra Kureyş içinde bazı kadınlar esir olarak kaldı. Bunlardan biri Kays b. Ebî’l-Kaysam’ın kızı Büşrâ idi; Sa‘d b. Mâlik’in yanındaydı ve ona Ömer’i doğurdu. Bir diğeri Mişrah’ın kızı Zür‘a idi; Abdullah b. el-Abbas’ın yanındaydı ve ona Ali’yi doğurdu.
Ebu Bekir, el-Muhâcir’e Yemen veya Hadramavt valiliğinden birini seçme hakkı verdi; o Yemen’i seçti. Böylece Yemen iki kumandanın idaresindeydi: Feyrûz ve el-Muhâcir. Hadramavt da iki kumandanın idaresindeydi: `Ubeyde b. Sa‘d Kindeliler ve Sekâsik üzerinde, Ziyâd b. Lebîd ise Hadramavt üzerinde.
Ebu Bekir, irtidad bölgesindeki valilere şöyle yazdı: “Sizin davanıza getirdiğiniz kimseler arasında bana en sevimli olanlar irtidad etmeyenlerdir. İrtidad etmeyenleri toplayın; onlardan asker toplayın; fakat ayrılmak isteyenlere izin verin. Düşmanla savaşta eski bir mürtedden yardım istemeyin.”
El-Eş‘as b. Mi‘nâs es-Sekûnî, en-Nücayr halkı için mersiye söyleyerek şöyle dedi:
“Hayatıma yemin olsun —hayatım bana kolay olmadı—
Öldürülenler konusunda gerçekten cimriydim.
Onlar arasında kura çekildiği gün dışında hayret yoktur;
Onlardan sonra kader benim için güvenli değildir.
Keşke insanların yanları onların yanları altında olsaydı;
Onlardan sonra hiçbir dişi gebe olarak yürümedi.
Ben, yavrusu ölmüş dişi deve gibiyim; ürkütülünce
Hasretle bağırarak doldurulmuş yavrusuna yönelir.”
Es-Serî — Şu‘ayb — Seyf — Mûsâ b. `Ukbe — ed-Dahhâk b. Halîfe rivayetine göre: El-Muhâcir’in yanına iki şarkıcı kadın getirildi. Bunlardan biri Resûlullah’a hakaret içeren bir şarkı söyledi. Bunun üzerine el-Muhâcir onun elini kesti ve ön dişini söktü. Ebu Bekir ona şöyle yazdı: “Resûlullah’a hakaret ederek şarkı söyleyen kadın hakkında yaptığını öğrendim. Eğer bu işte benden önce davranmamış olsaydın, onu öldürmeni emrederdim. Çünkü peygamberlere hakaretin cezası diğer cezalar gibi değildir. Müslüman olduğunu iddia eden biri bunu yaparsa mürted olur; Müslümanlarla barış içinde olduğunu iddia eden biri yaparsa savaş halindedir ve haindir.”
Müslümanları hicveden şarkı söyleyen kadın hakkında da şöyle yazdı: “Onu Müslümanları hicvettiği için elini kestiğini ve ön dişini söktüğünü öğrendim. Eğer İslam iddiasında olanlardan ise bu iyi bir terbiye ve uyarıdır; mutilasyon değildir. Eğer zimmî ise, canına dokunmadığın için şirk bakımından daha büyük bir şeyi affetmiş oldun. Eğer bu işte senden önce davranma imkânım olsaydı, hoş karşılanmayacak bir iş yapardım. Sen yumuşak davran; insanlar arasında mutilasyondan sakın. Çünkü bu bir aşırılıktır ve korku doğurur; ancak bir suç için ceza olarak olursa başka.”
Bu yılda —yani 11. yılda— Muâz b. Cebel Yemen’den ayrıldı; Ebu Bekir `Umar b. el-Hattâb’ı kadı tayin etti. Ebu Bekir’in hilafeti boyunca yargı işlerinden sorumlu oldu.
Bu yılda Ebu Bekir, Ali b. Muhammed’in bu kitabımda daha önce adlarını zikrettiğim ravilere dayandırdığına göre, hac emirliğini Attâb b. Esîd’e verdi. Ali b. Muhammed’e göre ise bir başka grup, hayır, Ebu Bekir’in emriyle 11. yılda insanlara hac yaptıran Abdurrahman b. `Avf’tı, demiştir.