Bir kimse bir davada bulunur ve “Benim beyyinem (delilim) yoktur” derse, ardından bir beyyine (şahit) getirse bile bu beyyinesi kabul edilmez. Bu görüş Muhammed b. el-Hasen’e aittir. Çünkü kişi bu sözüyle beyyinesini yalanlamış ve lehinde şahit olmadığını açıkça beyan etmiştir. Dolayısıyla sonradan biri lehine şahitlik etse, bu aynı zamanda o kişinin önceki sözünü tekzip etmiş sayılır.
Ebû Yûsuf ise bu beyyinenin kabul edileceğini söylemiştir. Bu görüş, Şâfiî mezhebinin de zahir (açık) görüşüdür. Zira kişinin bunu unutması mümkündür; ayrıca, kişi kendi bilmediği hâlde iki şahidin ondan bunu işitmiş olmaları da mümkündür. Bu nedenle beyyinesine yalan denilemez.
Şâfiî mezhebi mensuplarından bazıları şöyle demiştir: Eğer şahitlik, kişinin bizzat kendisi tarafından yürütülen bir meseleyle ilgiliyse, bu durumda beyyinesi dinlenmez; çünkü bu, yalanla beyanda bulunmak anlamına gelir. Ancak vekili davalı aleyhine şahitlik yaparsa, ya da kişi şahitlik ettiğini bilmediği hâlde şahit olur yahut da şahitsiz olarak şahitlik ederse, bu durumda beyyinesi dinlenir. Çünkü bu durumda beyyineye karşı mazur görülür.
el-Muvaffak bu konuda şöyle demiştir: Bu, güzel bir görüştür.