Bid’at üzere boşayacak olursa -ki bu boşama erkeğin, hayız iken yahut cinsel ilişki yaptığı temizlik süresi içinde karısını boşamasıdır- o vakit ilim ehlinin geneline göre erkek günahkar olur ve bu boşaması da gerçekleşir. İbn Munzir ve İbn Abdilberr şöyle demişlerdir: Buna, bid’at ehli ve delalet ehli dışında muhalefet eden olmamıştır.
Erkeğin bu hususta Hz. Peygamber (sallallahu aleyhi ve sellem)’in konu hakkındaki ricatla ilgili buyruğuna müracaat etmesi müstehap olur, nitekim bu durumun en asgari hali müstehap olacağıdır. Çünkü söz konusu olan bu ricat ile, boşamayı haram kılan mana izale edilmiş olur. Bu ise mezhebimizin zahirine göre vacip değildir. Bu, Sevri, Evzfi, İmam Şafiî ve rey ashabının da görüşünü oluşturur. Zira bu, ricat sebebiyle yükselmeyen bir talak olduğundan, o vakit onda ricat yapması erkeğe vacip olmaz. Tıpkı eşiyle cinsel temas kurulan temizlik dönemi gibi sayılır. Çünkü ilim ehlinin icmasına göre bu durumda ricat yapmak vacip olmaz. Bunun tüm ilim ehlinin görüşü olduğunu İbn Abdilberr ifade etmiştir.
İbn Ebu Musa ise başka bir görüşten olmak üzere İmam Ahmed’den, bu durumda ricat’ın gerekli olacağını ve erkeğin karısını tercih etmiş olacağını aktarmıştır. Bu da İmam Malik ile Davud (ez-Zahiri)’nin kavlidir. Çünkü zahiren gelen emrin vücup ifade etmesinden dolayı bu görüşü kabul etmişlerdir. Bunun yanında ricat (rici talaktan dönüş), nikahın halen devam ettiği anlamına gelmekte ve aynı hüküm üzere bulunduğunu göstermektedir. Burada halen vacip olarak devam ettiğine delil, boşamanın haram oluşudur. İmam Malik ile Davud ise: O vakit erkek ricat yapması için zorlanır, demişlerdir.
(Ancak) onların manaya dayalı olarak zikrettikleri bu ifadeler, üzerinde icma edilen şeye çelişki oluşturur. Buna ek olarak ricat yapmasına dair ortaya koydukları emir ifadesi ise “müstehap” oluşuna yorumlanır. Dolayısıyla erkek karısına ricat ederse, kadın temizlenene değin onu elinde tutması vacip olur. Diğer hayız dönemine girinceye kadar da kadını dilerse elinde tutar ve sonra da Hz. Peygamber (sallallahu aleyhi ve sellem)’in, İbn Ömer hadisinde emrettiği şekliyle kadın temizlenir. O vakit kocası -cinsel ilişki kurmadan- karısının adet (hayız) görmesinin hemen peşine olan temizlik dönemi içerisinde karısını boşar. İşte bu sünnet üzere olan talaktır. Çünkü karısının iddete başlayacağı bir boşama demektir. Dolayısıyla da Yüce Allah’ın: “Kadınlarınızı boşadığınız zaman, onları iddete başlayabilecekleri bir zamanda boşayın.” (Talak Suresi 1) buyruğunun kapsamına girmiş olur. Bir de cinsel temas yapmadığı bir temizlik dönemidir, bu yönüyle ikinci temizlik dönemine de benzer. (Geçen) hadis-i şerif ise müstehap oluşuna yorumlanır. İmam Malik’in ashabı ise: Hadiste geldiği üzere, karısı temizlenip de hayız oluncaya ve ardından yine temizlenmediği sürece kocası boşayamaz, demişlerdir.