Mezhebimiz, adetin bir defaya mahsus olmak üzere sabit olmayacağı noktasında ayrılığa girmemiştir. Çünkü adet (adet görmek), “avdet etmek” anlamına gelen “muavede” kelimesinden alınmıştır ve muavede ifadesi “tek bir kere” meydana gelmemektedir. Zira “istihaze kanı başlamadan önce . . . içerisinde kaç gün ve gece hayız kanı gelmekte olduğuna baksın . . . ” buyruğu bu noktada bir hüccet sayılmaktadır. Çünkü hadiste geçen ve “gelmekte olduğuna” anlamındaki “kane” ifadesi fiilin tekrar edildiğine ve devam ettiğine delalet etmektedir. Çünkü “tek bir defa” yapan bir kimse hakkında “yapardı” anlamındaki “kane yefalu” ifadesi söylenmez. Adete delalet eden diğer hadis-i şerifler de bu manaya işaret etmektedir. Öyleyse hiçbir surette “bir kere yapılan” bir şey hakkında “adet” ismi anlaşılmaz.
Rivayete göre, iki kere ya da üç kere sabit olup olmayacağı hakkında ihtilaf edilmiştir. Ondan (İmam Ahmed) gelen bir rivayete göre bu, iki kere ile sabit olur; çünkü bu ifade muavede (avdet, tekrar etmek) kelimesinden alınmıştır ve ikinci kere de ona avdet etmiştir. Ondan gelen bir rivayette de; ancak üç kere ile sabit olur; çünkü hadislerin zahiri bunu ifade etmektedir. Bir de “adet” ifadesi çoğalan şeyler hakkında kullanılmaktadır ve en azı da üçtür.
İmam Şafii’nin mezhebinin zahirinden anlaşılan, bunun sadece bir kere sabit olacağı yönündedir. Çünkü Ümmü Seleme’nin, kendisi hakkında Hz. Peygamber (sallallahu aleyhi ve sellem)’e fetva sormasını istediği o bayana, istihaze kanı görmeye başlamasının peşine, bir ay içerisinde (gelmekte olan kana) bakmasını istemiştir. Birinci görüş lehinde delil getirme hususunda zikri geçen açıklamalarla cevap verilmiştir.